Ⅰ 公园作文500字
在平平淡淡的日常中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。写起作文来就毫无头绪？下面是我整理的公园作文500字九篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
我家附近有座新建的小区公园，景色美里极了。清晨，走在鹅卵石铺成的弯弯曲曲的小路上，空气是那么的清鲜，环境是那么的清静，真上让人心旷神怡。
公园虽小，但绿树成荫，小桥连接着两个不同造形的小水池，池水清澈见底，在晨光下碧绿发亮，好像一块无霞的翡翠。池水有时候静得像一面镜子。卧在池底的鹅卵石形态各异，池中橘红色的小金鱼，它们摇着尾巴，在水里自由自在得游来游去。池中的水莲花撑开着翠绿色的小伞，吐出粉嫩的舌头，有几朵已经大开了，开得那样的艳丽，在水面上静静地躺着，时而随风轻轻地漂着，漂着……
池的四周是郁郁葱葱的树木，最引人注目的是低垂着头的柳树，在晨风的吹动下，舒展着柔软的腰姿，拂动着细长的手臂，迎风起舞。有几棵叫不出名的绿树上，时而停着几只叫不出名的鸟雀，它们的语言丰富极了。似乎在晨光中迎接游客的倒来。
水池边上有几块淡紫红色的大石块，工人叔叔构筑得非常新奇，东边的几块大石头叠在一起，活像一只大乌龟伸出脖子 正向水中游去。北面柳树下的两块大石头，远望过去，像一个大鸡蛋搁在圆盘上。小桥边上的那个圆柱形的木亭子里，爷爷奶奶有的在闲谈，有的在晨练。他们说：“晨风吹得我们身体越来越键康。”
公园西侧是儿童的健身器材，是小区儿童的乐园。我每天早上在这里健身，游玩。
这个公园真美丽，真令人喜爱。
美丽的公园离我家不远，有一个美丽的公园。这个公园叫青草公园，他整体上是半圆形的！春天，青草公园里的桃花，桃花好像在树上笑得很开心！夏天，青草公园里的荷花开了，荷花盛开的时候和花的香气沁人心脾！秋天，青草公园的柿子树节果了，柿子像一个个顽皮的小孩想在地上跳！
冬天，青草公园里的腊梅树开花了：有白色的、有粉色色的、还有大红色的。白色的腊梅花就像一个个小姑娘穿着乳白色的裙子在跳舞！粉红色的腊梅花像在树上听优雅的歌声而陶醉了！大红色的腊梅花像是穿上中国风的旗袍赶去参加舞会！走进公园大门，迎面是一座像狮子形状的假山。假山里有很多小洞一个个想长满一个个眼睛的怪狮子，狮子坐在地上，面向前方像是在盯着谁！水从假山上流下来，形成了一个小瀑布，小瀑布很清，水中还有一朵朵小花也随着水落到下面的一个圆形水池里，水池上开着一朵朵美丽的荷花。荷花有的还是花蕾，有的含苞欲放，有的早已绽放出美丽的花了！
绕过假山，我们来到了月季园。月季园里的月季花有红色的，粉红色的，白色的。这里的花就像天边的彩霞那么五彩斑斓！像无边的锦缎那么绵延！像是一个花的海洋！顺着长长的廊子往前走就到达了一个人工湖。这个湖真清啊，可以看到湖底的沙石；这个湖真绿啊，就像一个无暇的翡翠！
湖边有一棵棵柳树，柳树正在茂盛的时期，好像把所有的生命力都展示给我们看。湖中央有一个凉亭，凉亭里坐着几个老人。有的人在湖边散步，嘴里念念有词。这个公园真美，真让我感觉“舟行碧波上，人在画中游”！
四季的南湖是很美丽的，下面让我来给你介绍吧！
春天到了，小草弟弟破土而出，露出了它稚嫩小脑袋，使劲呼吸着春的气息。桃花妹妹展开了它那美丽的笑脸，它在向我们展示着春天的喜悦。就连风筝们也加入到春的队伍里来了，它们越飞越高，仿佛在向全世界的人们炫耀南湖的美丽！
夏天，南湖的水面波光粼粼，就像是是星星被洒落到了湖里，闪耀着刺眼的光芒，让人睁不开眼睛，柳树姐姐站在南湖岸边对着镜子，轻轻地梳理着它那长长的头发，被风一吹，显得更加妩媚动人，怕热的知了在树上不停地大喊：“热死了，热死了”不停地向人们诉说着夏天的酷热。
秋天来了，大树爷爷那茂密的头发被秋风姐姐一拂，犹如一只只翩翩起舞的黄蝴蝶，嬉戏着，打闹着，随着秋风姐姐越走越远。怕热的知了也没有了踪影。
冬天，会变魔术的冬姐姐带着她的魔棒来到了南湖，她挥舞着魔棒，南湖立刻变了样，大树爷爷，柳树姐姐的头发都变成了白色，小河不再歌唱，在厚厚的棉被下沉沉的睡去，任凭我们在它怀抱里怎么嬉戏打闹，它也不肯醒来。太阳公公变得温柔起来，好像不愿意揭开棉被把小河吵醒，可尽管如此，也未能留住鸟儿们的脚步。
我爱四季的南湖！
青青世界，一个多美的名字，看到它就会想到美丽的大自然。五一期间，我来到了这里，探寻它神秘的美景。
刚走到青青世界的门口，就被它别致的大门给吸引住了。门是一个大木桩，上面的青青世界四个大字在阳光下闪闪发光。刚入园，一阵新鲜的空气迎面扑来，我们走进了幽静的绿色小道，头顶藤蔓缠绕，两边绿树成荫，为我们撑起一片荫凉。
走进通道一直往前走来到了侏罗纪公园，这里的恐龙形态各异，活灵活现的。有的恐龙龇牙咧嘴地争夺猎物，有的恐龙高傲地站着，看起来很威风；有的凶神恶煞地盯着我，张大了嘴，巨大的咆哮吓得我撒腿就跑。
跑出了侏罗纪公园，我来到了变幻莫测的热带雨林。抬头看到一个木板上写着前方大雨，请拿雨伞。我疑惑地打开雨伞继续前进。雨像一个调皮的小孩在空中跳起了舞，小雨点落在地上演奏着叮咚叮咚的交响乐，我看着四周雨雾迷蒙缭绕的山涧，一簇簇芭蕉在雨中顽强地生长，它的树叶就如同一把碧绿的大扇子，在风中摇摆。有些树木高耸入云，而有些树木却矮矮的，有些叶子成水滴的样子，被阳光照得闪闪发光，有些叶子小小的，一片一片连成一排。林间的野花悄悄绽放，不时传来哗啦啦的溪流声。穿梭在雨林中还可以看见娃娃鱼、绿蜥蜴、海象鱼有趣极了！
天色已近黄昏，我们要离开青青世界了，走在幽静的绿色小道上，满眼翠绿，很享受，很惬意！
“一花独放不是春，百花齐放春满园。”清明节是最适宜踏青的季节。
这一天下午，阳光还不错，由同学的家长带领，我和同学一起兴高采烈地来到了位于濮阳县老城南新建的----濮阳金堤河国家湿地公园。体验春天的美丽。
一进湿地公园，咱们就被广场上的音乐喷泉吸引了，随着音乐的节奏，喷泉时高时低，是缓时快，好多人随着音乐声在喷泉中嬉笑打闹，水花四溅，笑声一片，咱们也加入他们的行列，玩得正高兴，妈妈喊咱们时，咱们已经弄得满身水珠，但兴趣依然不减。
沿着一排木板搭起的小桥，一路南行，桥下流水潺潺，咱们站在桥上，往远处眺望，河岸两边垂柳摇摆，随着一阵阵春风，柳条跳起了欢快地舞蹈，摇摆出各种妩媚的姿态，那满树嫩绿的叶子也在阳光中微笑，使人眼前一亮，鲜活极了，生动极了。
穿过小桥，一阵沁人心扉的花香扑面而来，我的眼前出现了一片金灿灿的世界，顺着花香，咱们一路飞奔过去，原来这里是油菜花的花海，一眼望不到边的油菜花，游人在花间留影、赏花。油菜花的外貌极是平凡。它没有月季的淡雅，也没有玫瑰的高贵，更没有牡丹的华丽。它默默无闻地开放着，就像一位技艺高超的画家用巧手绘出的一幅油画。几只白色的蜜蜂在油菜花丛中采蜜，偶尔也会有几只小燕子从空中冲下来，欣赏这美丽的景色。春风把“金黄色的海洋”掀起一阵阵波浪，游人好像花仙子似的'在油菜花间“飞来飞去”。
春天的景色总是让人留恋忘返，春天的花香总是让人陶醉，春天的咱们总是忘了时间的存在。夕阳已落，咱们会不得不乘车返回。但我蠢蠢欲动，约同学下个周末再次踏上寻春之旅！
在我家旁，坐落着一座美丽的公园，叫鱼咡湾公园。
人们都说，春天的鱼咡湾公园最美丽了！
在大门口，摆满了芬芳郁人的郁金香。接着，往前走，左边有一排排高大挺秀的竹子。他们长得那么直，那么绿。春风吹过，它们轻轻晃动着身子，唱着春天的“赞歌”，好像在迎接游客们的到来。
公园的中心是一个湖，湖水碧绿，绿得像一块翡翠；湖面是那么静，就好像一面镜子。湖上偶尔会有鱼跳起来，这时，水面上就会泛起粼粼的波纹。
湖的两旁有青翠欲流的杨柳，细细的柳枝垂在湖面，微微地摆动。柳枝上的柳叶多么整齐，多么均匀啊！这使我想起了一句诗词：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”
公园的尽头有一座山，山上的路弯弯曲曲，我好不容易上了山。站在山顶放眼望去，只见对面山坡的田野里有金黄的油菜花，真像一张金黄色的地毯铺在大地上。
山顶上还有雪白的梨花，那一朵朵梨花，成群地盛开在梨树上，美丽极了。树上的花朵在纷纷落下。原来几个四五岁的小孩儿在抱着梨树使劲摇啊摇，还大声叫：“下雪了！下雪了！”
这就是美丽的鱼咡湾公园简单而又美丽的春天。这儿百花齐放，这儿鸟语花香，这里姹紫嫣红。
我真为它而感到骄傲！
看见花店里美丽的花朵，我想起了春夏秋冬美丽公园的景色。
春天，公园穿上了绿色的衣服。柳树长出嫩芽，美丽的秀发随着风姐姐飘动。桃花姐姐笑红了脸。害羞的小草弟弟探出头来，眨着它那双大眼睛，看着这神奇而又美丽的世界。花朵姐姐们，争先恐后的开放，有紫色的、白色的、红色的……美丽极了。
春天悄悄的离开了，夏天带着另一种美走来。
夏天，公园脱下了绿衣服，带上了荷花发夹，穿上了美丽的荷叶裙。荷花不和百花争艳，它在夏天的池塘里盛开。荷花有似花仙子的盛开的花朵，有似害羞孩童的含苞欲放的花朵，有似腹中胎儿的花骨朵儿。树木伯伯们张开全身树叶，为人们张开一把巨大的遮阳伞。
夏天带走了炎热，留下了属于它的美，秋天带着金黄的世界来了。
一片枫叶从树上落下，秋天就到了。一片片枫叶从树上落下，接住一片，细数精致的纹理，我看见它蕴藏生命的奥秘。闻闻菊花花香，心情顿时好极了！
秋天走了，冬天向我奔来。公园的冬天虽没有洁白的雪花，却有孩子们快乐的欢笑声。梅花在如此寒冷的季节傲然开放，就像保家卫国的战士不怕困难。
这就是我眼中的公园，美丽的公园。
这个星期六，咱们利笔作文学校组织去湿地公园游玩，我很开心的准备了零食，穿上了我很喜欢的裙子。
由于人比较多，咱们分组一起去。有的做公交，有的做老师的电动车。幸运的是，我和王诗龙一起坐着史老师的电动车，哈哈，真好！咱们先到了广场，等那群坐公交的慢家伙。集合后咱们就一起向湿地公园出发了。
到了公园，已经有另一队同学在等咱们了，好多人啊！湿地公园的景色真美丽，风轻轻地吹着咱们的脸，很舒服。在老师的带领下，咱们排着长长的队伍，一边欣赏景色一边听老师讲解。咱们走过桥，来到了一条石板路上，旁边的水里铺满了绿绿的小圆叶子，像一条翠绿的毯子。我问老师那是什么，老师告诉我是浮萍，它们都没有根，自由漂浮在水面上。过了一会，咱们看到了荷花，静静的躺在那儿，上面还停了一只蜻蜓。旁边还有夹竹桃，李子树，石榴花，柳树，等等，五颜六色，很好看，你要是用心，还可以闻到花香。有的花朵是哪个还有蝴蝶在飞，很漂亮。
后来，咱们一起坐在了一块儿有树荫的草坪上，老师和咱们一起做猜谜游戏。大家都抢着回答，有奖品啊！老师问大家唐代诗人孟郊有首诗是写伟大的母爱的，是什么要背下来，我一向自己会，就惊动的举起了手，老师看到让我回答，我大声说：“叫游子吟。慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”老师表扬了我，还发了奖品。我很开心的笑了。
后来，咱们来到了沙滩，大家一起做游戏，玩五毛钱和一块钱的游戏，大家都很开心。很晚的时候，咱们要回家了，可是，在咱们回去了路上，突然下起了暴雨，大家都被淋湿了，很难看却很开心。
这一次，湿地公园游玩，我学到了很多，懂得了很多。
蒙自南湖公园是我最喜欢去的地方，由于“拆迁改造”我已经好久没去那儿了，今天我怀着十分愉快的心情和爸爸妈妈一起来到了蒙自南湖公园。
一进大门，引起我注意的是一块巨石上面刻着“蒙自南湖公园”四个大红字，巨石周围长满了柔软的、毯子般的草，旁边还种了许多植物。我们去了公园中最幽静的地方——“幽静林”，那里种了许多花草和树木，除了绿色几乎什麽也看不见，让你进去就不想出来。我们又去了最热闹的地方——“音乐喷泉池”随着音乐旋律的变化水柱也跟着高低起伏，一会儿像撑天的柱子，一会儿像一棵大树，一会儿像一个圆圈，就像进入了仙境，美极了！我们继续往里走，忽然我瞧见草坪上停着无数只蝴蝶，我很好奇，怎麽现在还有蝴蝶呢？走近一看，原来是五颜六色的蝴蝶花。有紫的，有黄的，有红的，也有黄里带青的。秋风一吹，他们就摇晃着，像一只只蝴蝶在花草中飞舞。
我们走过白石桥就来到了“湖心岛”，原来光秃秃的土山被小草染成绿色，就像一个孩子披上了绿色的风衣，我们顺着石阶登上了观景亭，观景亭是一座仿古建筑，琉璃瓦、朱漆柱、飞檐画栋，古色古香，给人一种威严庄重之感。站在观景亭放眼望去，别墅区的楼台倒映在湖面上，就像一幅风景画。太美了！
不知不觉，中午到了，我们恋恋不舍的回家了，今天我玩儿的很开心！
Ⅱ 3分钟旗袍走秀有哪些音乐
既然是旗袍走秀，那可以试试古典韵味的歌曲、乐曲。
可以先听听《半壶纱》或者《风筝误》。
Ⅲ 歇后语大全
歇后语:
·蚊子腹中刳脂油－－没有油水
·沸水锅里煮螃蟹－－看你横行到几时
·疯姑娘讲笑话－－嘻嘻哈哈
·请狼来做客－－活得不耐烦
·瘸子靠着瞎子走－－取长补短
·染坊的常客－－好色之徒
·汽车坏了方向盘－－横冲直撞
·请小姨子做伴－－不安好心眼
·穷寡妇赶集——要人没人，要钱没钱
·耗子掉水缸——时髦（湿毛）
·韩湘子吹笛——不同凡响
·黄泥巴掉进裤裆里——不是事（屎）也是事（屎）
·黄狗头上出角——尽出洋（羊）相
·黄鼠狼觅食——见机（鸡）行事
·黄鼠狼的腚——放不出什么好屁来
·耗子啃皮球——客（嗑）气
·和尚庙对着尼姑庵——没事也得有事
·和尚的木鱼——合不拢嘴
·豁牙子拜师傅——无耻（齿）之徒
·豁子喝米汤——无耻（齿）下流
·豁子嘴照镜子——当面出丑
·姐妹俩赛钱——比夫（富）
·叫花子过烟瘾——讨厌（烟）
·叫化子扭秧歌——穷快活
·饺子皮太薄——难免要露馅
·京戏走台步——慢慢蹭
·见了火的蜡烛——软不拉耷
·见了骆驼说马肿——少见多怪
·脊梁长疮，胸口贴膏药——不顾后患
·街上卖笛——自吹
Ⅳ 台湾风土人情介绍
台湾自从明末清初福建、广东人民大规模移居开垦，才逐步被开发。日本殖民者虽然挖空心思实行民族同化，但遭到台湾同胞的顽强抵制。国民党迁台又有大批大陆人员来到台湾，所以台湾汉族同胞的生活习惯和社会风俗许多与大陆基本相同，一般保持着闽、粤地区的特征。(一)衣食住行1、衣饰。以往乡村男女多穿汉服。中年以上的妇女喜着长衫，或短衣短裤;老年人喜着青黑色衣衫或香云纱;日本统治时期西装革履开始流传到乡村，几十年来已相当普及。城市妇女有的穿旗袍等民族服装。目前，青年人多穿西装或港衫西裤。乡村男女则常戴斗笠或裹毛巾，以蔽风日。2、饮食。台湾居民一日三餐以大米为主食。节日喜庆时，多用鸡鸭等丰盛酒菜宴请客人。台湾居民都嗜酒，祭祀神明，宴请客人，必备良酒。春夏之交，秋冬之际，多以中药炖煮动物性食品以提神补身。菜肴多用味精、砂糖等调味。酒楼饭店经营川粤、京、津、苏、浙、湘、闽等地风味饭菜。高山族同胞目前生活水平还较低，有些仍以芋头、甘薯为主食。3、居住。台湾的房屋造型，大体可分为中、西、日式三种。中式为平房，多是闽南式样，有一条龙、辘轳把、三合院、四合院等。以浊水溪为界，农村村落，北部为散居型，南部为聚居型，大多建在山凹近水处，以避风沙。西式多是楼房，从前都是砖造，近年来大多改为钢筋水泥。日式则在平房内铺以“榻榻米”。市镇房屋多属西式，随着近年来工商业的发展，新式公寓住宅迅速增加，高楼大厦，鳞次栉比。但由于人口增长过快，住房问题尚未根本解决，仍有许多人居住在简陋斗室。4、行走。目前，台湾最普及的交通工具是自行车、摩托车。近些年来汽车、飞机、轮船、火车的数量增加，比较方便，私人汽车大量增多。出租汽车普遍于市镇。有不少的客车备有冷气。但大部分农村地区仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山区无路可走，只能沿山路登攀跋涉。(二)婚丧喜庆1、婚嫁。从前，台湾的婚礼规矩较多，同姓不婚，婚嫁有大娶(明媒正娶)和小娶(招婿或半招嫁)之别。一般需经议婚、订婚、完聘、迎亲四个阶段。结婚年龄，一般男不超过30岁，女不超过25岁。目前已由媒人介绍改为自由恋爱，花轿改为汽车，到法院公证结婚。但是台湾婚礼的铺张浪费现象十分严重，使许多青年人背上沉重的包袱。在农村，有部分人乐于集体结婚。高山族婚姻实行一夫一妻制，多是幼年时由父母做主，所以婚后常有离婚现象。2、丧葬。葬礼同大陆相近，父母死后，当夜要由儿女守灵，全家举哀，供饭一碗，焚纸钱，并为死者赶制寿衣，同时走亲告友，购进棺木，然后祭祀。祭罢，子女扶尸就殓，仃柩室内，早饭供奉“孝饭”并轮流啼哭，然后择日出殡，出葬队列如长龙，亲朋送至近郊，孝男叩谢辞行。然后用货车运棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相当普遍。台湾一些地方设有殡仪馆、火葬场及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。3、生育。妇女生了孩子，必须告诉亲友，名为“报喜”。满月时，则以红蛋分赠亲友、邻居，以示吉利。孕妇分娩至满月，称“做月子”，一月以内多以麻油猪肝为副食。外祖父母在满月、四月、周岁时，必须送衣服礼物给婴儿。台湾重男轻女比较严重。生男不论弥月、周岁、16岁，都举行隆重的仪式，而生女则大为简化甚至不举行仪式。近30年来，台湾当局推行“家庭节育计划”，提出的口号是“两个孩子恰恰好”、“女孩男孩一样好”。4、寿庆。台胞喜欢过生日。男女成人后，每逢诞辰，都由家人准备素面、香烛等举行简单庆祝仪式。一般从50岁时起开始称寿。60岁为下寿，70岁为中寿，80岁为上寿，90岁为耆寿，百岁为期颐。每逢寿期，由子孙发起庆祝，邀请亲朋，颇为隆重。(三)礼赠禁忌1、禁以手巾赠人。从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在一般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之意。2、禁以扇子赠人。扇子价廉易碎，用于夏季扇凉，一到秋深天凉，即有“秋扇见掮”，意即太绝情，用完后就被甩掉，狠心抛弃。台湾民间有俗语：“送扇，无期见”，即基于此种心理。恋爱的青年男女赠送扇子表示快冷的意思，说明心不诚，因此，千万不要以扇子当礼物赠人。3、禁以剪刀赠人。剪刀属伤人的利器，其含有“一刀两断”、“一剪两断”的意思。赠剪刀会使人有不怀好意之感。所以，切勿以剪刀赠人。4、禁以雨伞赠人。台语“伞”与“散”同音，若拿伞来赠人，犹表送“散”给对方之意，且台语“雨”与“给”同意。“雨伞”与“给散”同音，难免会引起对方误解。5、禁以镜子送人。因为镜子容易打碎，“破镜难圆”。还有好象嫌人丑陋，让人家照镜子好好看看自己的意思。6、禁以钟送人。因为“钟”与“终”同音。送钟会使人想到“送终”，易引起友人的反感。7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是台湾民间过年祭拜神明祖宗时的必备之物，但在丧家守孝时严禁蒸食。因此，如以甜果赠人，会使受赠者联想家里发生了丧事。自然要忌讳。8、禁以粽子赠人。台湾民间丧家习惯上既不蒸甜果，也不赠粽子。如以粽子送人，会被误解为把对方当丧家，故此也在忌讳之列。9、禁以鸭子赠人作“月肉”。“月肉”是指分娩一个月以内的妇女吃的肉。她们吃的“月肉”通常是是麻油鸭、猪腰仔、猪肝等“热性”食物。鸭子属“冷性”，她们不宜吃用。并且台湾有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，若以鸭子作为贺喜礼物，会使人联想到不祥的兆头。编辑整理
Ⅳ 台湾风土人情
风土民情
（人民网资料）
台湾是我国人口最稠密的省份之一，全省总人口为2300万﹔人口的分布特点是西密东疏，城市人口占总数的四分之三。台湾同胞绝大多数为汉族，少数民族仅占总人口的2%，分为平埔族和高山族。台湾民间的主要语言是闽南话，高山族有自己的语言，但没有文字
台湾的民俗技艺深受中华传统文化的影响，具有十分悠久的历史，不仅继承了中国民间传统技艺的基本技巧和表现形式，而且揉进了浓郁的海岛风情，独树一帜。而台湾的山地民歌，则是世界民间音乐的一朵奇葩，不但为研究人类歌唱的起源提供了具体的例证，还发展出了令人惊异的复声或和声合唱技巧
台湾人、大陆人同为龙的传人，尽管台湾是一个现代化程度很高的地区，但中华民族的优秀传统却根植於民众的心中，台湾最重要的节庆与大陆是完全一致的。
台湾是从明末清初福建广东人大规模移居后才得以开发。国民党政府迁台后，又有大批人员来到台湾，所以台湾同胞的生活习惯和社会风俗在许多方面与大陆基本相同，一直保持著闽、粤地区的特征。
台湾民间的祭典活动名目繁多，数量惊人，差不多每个月的祭典都在15种以上，农历正月则多达47种。重要的祭典活动包括孔子、妈祖诞辰祭...风土民情
（人民网资料）
台湾是我国人口最稠密的省份之一，全省总人口为2300万﹔人口的分布特点是西密东疏，城市人口占总数的四分之三。台湾同胞绝大多数为汉族，少数民族仅占总人口的2%，分为平埔族和高山族。台湾民间的主要语言是闽南话，高山族有自己的语言，但没有文字
台湾的民俗技艺深受中华传统文化的影响，具有十分悠久的历史，不仅继承了中国民间传统技艺的基本技巧和表现形式，而且揉进了浓郁的海岛风情，独树一帜。而台湾的山地民歌，则是世界民间音乐的一朵奇葩，不但为研究人类歌唱的起源提供了具体的例证，还发展出了令人惊异的复声或和声合唱技巧
台湾人、大陆人同为龙的传人，尽管台湾是一个现代化程度很高的地区，但中华民族的优秀传统却根植於民众的心中，台湾最重要的节庆与大陆是完全一致的。
台湾是从明末清初福建广东人大规模移居后才得以开发。国民党政府迁台后，又有大批人员来到台湾，所以台湾同胞的生活习惯和社会风俗在许多方面与大陆基本相同，一直保持著闽、粤地区的特征。
台湾民间的祭典活动名目繁多，数量惊人，差不多每个月的祭典都在15种以上，农历正月则多达47种。重要的祭典活动包括孔子、妈祖诞辰祭奠，城隍爷出巡祭奠及郑成功祭奠等。
Ⅵ 我大一，刚看过《五猖会》，麻烦懂的给分析一下
一、课文解读。
(一)鲁迅与《朝花夕拾》简介。
鲁迅(1881—1936)，文学家、思想家和革命家。原名周寿樟，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。鲁迅在1898年到南京求学，1902年留学日本学医，后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛，便改行提倡文艺运动。1909年回国，在杭州、绍兴任中学教员。1912年到北京，在教育部任职，兼任北京大学、北京女子师范大学讲师。1918年参加了《新青年》编辑工作，并在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》，其后又发表了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等著名小说，并撰写大量杂文、散文，批判旧思想、旧道德，成为新文化运动的倡导者之一。1923年出版第一本小说集《呐喊》，成为中国新文学的奠基作。1926年8月起先后任厦门大学、广州中山大学教授。1927年10月定居上海，从事文学写作，参与组织中国左翼作家联盟，成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜。生前出版小说集三种、散文集两种、杂文集十五种、通信集一种，文学史著作两种。鲁迅在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成绩卓著。
《朝花夕拾》是鲁迅1926年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新书局重排出版。这十篇散文，是“回忆的记事”
[《三闲集·(自选集)自序》]，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。本书中的《从百草园到三味书屋》、《阿长与(山海经)》、《藤野先生》、《范爱农》等篇先后被选人中学语文课本。
二、词语：
吡吡（bi）豪奢姣（jiāo）长美髯（rn）臻臻（zhēn）至至称娖（chu）高跷（qiāo）篡（cun）改
考据癖（pǐ）蹊（qī）跷忐忑（tǎnt）肇（zho）开
词解：
吡吡:象声词。奇拔:奇异。姣长：美丽修长。臻臻至至：齐备之意。
称娖：行列整齐的样子。眼学：亲自阅读研习。蹊跷：奇怪；可疑。
忐忑：心神不定。肇开：开始。
三、课文研讨：
（一）通读全文，概括它的主旨。
——《五猖会》是《朝花夕拾》中的第4篇。它主要记述“我”儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情以及因被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。（主旨）
（二）课文一共写了几次赛会，分别用五个字为它们各写一个标题。
——全文共写了四次迎神赛会。课文相应的分成四个部分。
第l、2自然段，写“童年看赛会”。这两段主要写孩子们盼望看迎神赛会，但看过后又失望的心态，以及每次看迎神赛会后留下的纪念品——“吹都都”。这里既写出了孩子们的童心，又写出了他们的童趣，非常生动形象，同时也为后文写看东关五猖会做了铺垫。
第3自然段，写“明代的赛会”。本段主要用明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》中的“明人的赛会”与现实的赛会作比较，意在反衬现实赛会的简单。其中，《陶庵梦忆》里记载的“绍兴的祈雨赛会”，写得具体、生动、有趣，值得我们思考和研究。
第4自然段，写“亲见的赛会”。这是本文中唯一的一次正面描写迎神赛会。其实，就是在这一段中，真正正面叙写迎神赛会的文字及标点，也不到140个。这一现象就非常值得我们注意。本段前面写到的“赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止”等，是鲁迅先生常用的杂文笔法，即使是写往事，也不忘针砭时事。
第5自然段以后，写“东关五猖会”。这是全文的重点。
（三）比较几次赛会在内容和写法上的异同，并说说这样写有什么好处。
——内容：同：都是写赛会；异：侧重点不同（见小标题）。
——形式：同：以记叙为主；异：手法有所不同。如第一次侧重写心态；第二次用了引用和比较写场景；第三夹用了杂文笔法针砭时局；第四次详写，描写了一段故事。
（四）第4部分是全文的重点。可分为几层？
——可以分成三个层次：第一层，从“要到东关看五猖会去了”到“而且自然也就‘又作别论’了”，介绍五猖会的来由。第二层，从“因为东关离城远，大清早大家就起来”到“对于我似乎都没有什么大意思”，叙写“我”去看五猖会前的情感变化的经历。第三层，从“直到现在，别的完全忘却”到结尾，写“我”的感受和疑惑。
（五）“我”去看五猖会前的情感变化经历了几个阶段？
——经历了四个阶段：
第一，高兴地“笑着跳着”催促。作为孩子，最爱的是热闹，因此，听说要看迎神赛会，当然非常高兴，因此总是嫌时间过得太慢，催促大家快搬东西。
第二，“忐忑”、“担心”地强记。“我似乎从头上浇了一盆冷水”，充分展示了作者从高兴到沮丧的极度失望的心情。失望，也就是对父亲在孩子高兴的时候让其背书的这种教育方式的不解。
第三，梦幻“铁钳”的帮助。在母亲、工人、长妈妈默默的静候中，作者急急诵读的声音发抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜色中呜叫。在困境中，作者很自然地出现幻想，这幻想是“头里要伸出许多铁钳将什么‘生于太荒’之流夹住”。终于，作者梦似的背完了。
第四，热闹，但没有什么大意思。文章的最后通过对比：大家高兴，而“我”却觉得似乎都没有什么大意思，含蓄地反映出了父亲在孩子最高兴的时候让其背书对孩子心灵的伤害。
全段对父亲没有一句谴责的词语，却充分流露出了对长辈不能理解一位儿童真实心情的伤感与困惑。
(六)
鲁迅写童年生活的作品，除《五猖会》外，我们还学过《风筝》、《从百草园到三味书屋》、《阿长与(山海经)》、《社戏》，比较这些作品，说说它们之间在内容、选材、立意和语言风格等方面的异同，以及你从中得到的启示。
——命题意图：旨在引导学生回顾初中学过的课文，并注意把此文与它们进行比较。
《阿长与(山海经)》和《从百草园到三味书屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，内容、立意、语言等与《五猖会》基本相同。
《风筝》出自鲁迅先生的另一部散文集《野草》，在内容、立意、语言等与《五猖会》有一定的区别。《风筝》的内容相对单一，但是寓意非常深刻，语言也相对深沉些。
《社戏》出自鲁迅先生的小说集《呐喊》，小说通过“我”和少年伙伴们月夜行船看戏、月下归航等情节的描写，展示了“我”的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡文化生活经历；小说里景物描写优美，心理描写细腻，语言流畅自然，与《五猖会》有很大的不同。
(七)见课文第五页第三题
——命题意图：旨在引导学生鉴赏鲁迅先生的比喻艺术。
答案说明：五段比喻，学生可以选择自己熟悉的和感兴趣的，进行比较鉴赏，不要求全部回答答案也不要求完全一致，学生可以根据自己的实际水平，说出自己的意见。
(八)见课文第五页第四题
命题意图：旨在引导学生进行批判性阅读。
答案说明：此题是开放性问题，不要求答案一致，只要学生言之成理即可。
四、相关资料。
(一)东关五猖会。
五猖又称“五通”、“五圣”。绍兴人把它们说成是马、猴、狗、鸡、蛇五种动物之精。绍兴的民众特别敬畏它们。每到冬至、夏至，几乎家家都要私祭“五圣菩萨”。其代表是蛇神。蛇最喜吞蛋，所以祭品中一盘熟鸡蛋是必不可少的。祭祀时，为了财富须关起房门，只留主妇一人，男子必须回避，最特别的是绍兴县东端的东关镇(现属上虞)，旧时有座“五猖庙”，供奉着青、黄、红、花、黑五色面孔的神像五尊，旁边另有一尊白面神像，所以庙额为“六府修治”。传说五猖神曾屡屡骚扰地方，搅戕世界，上天派了雷公电母追杀它们，四处寻找，不见踪影，只在闪电轰雷中有六个壮丁在修海塘。这是保境安民的好事，岂能是五猖的所作所为?况且人数也不符，终于被瞒了过去。从此五猖不再为虐，改恶从善，也就被百姓宽恕而敬以为神了。自此以后，东关镇上便有了赛五猖会的习俗，日期是农历的四月十五。
五猖会并非是每年迎赛，往往是数年，甚至二三十年方才迎赛一次。所以一旦迎赛就轰动全县，规模盛大异常。各路商贩水逐陆奔，从四面八方涌向东关。祭祀仪式之隆重，沿路祭棚之华丽固不必说，光是外区外乡赶来拜神的村民，万头攒动，数不胜数。真是“村翁村妇知多少，各持鸡豚顶礼忙”。据说东关本地人，凡家有古玩珍宝的，到了这天，也要拿出来作为供品陈列于祭桌之上。所以为首的“头家先生”须事先到县城里请众多的“团兵”来维持秩序，加强保卫，以防歹徒抢劫。
四月十五日，天将放光，五猖庙外就挤挤攘攘，闹声如雷。到了天色平明，五尊偶像便被抬出殿来。迎到前街，须停下来先受祭一拜，名之为“驻跸”。此时各路会货便可大致到齐。所谓会货，犹如演戏的行当与角色，各村各镇都有自己叫做‘‘会”的组织。所需的服饰、道具及一应用品全在公产中解决。比如铳会的火药，白神会的锣钹、素衣、草鞋、纸帽，吹敲会的丝弦管竹，大旗会的旗帜，龙船会的船桨等等，都须随时添配、维修，以便哪里有迎神赛会，随时可以去参加。“五猖神”在前街受祭完毕，迎赛正式开始。此时万锣齐鸣，万铳齐发，队伍井然有序、浩浩荡荡地向东关附近各村进发。会货的序列大致先是“塘报”
(一个骑在马上负责通风报信的孩子)、“高照”(鲁迅在《五猖会》中有很详细的介绍)。其次是铳呀、锣呀、旗呀、伞呀、抬阁呀。再次是三十六行呀、杂耍呀、高跷呀。接下去是鼓乐，有大敲棚云门鼓等。随后是五乘神轿，轿后还有一批因病在神前许过愿而此时穿着罪衣罪裤、戴枷戴铐的“犯人”。一路迎去，一路是密密麻麻持香跪拜的善男信女。神轿到了每一个祭棚前，便须停下来受祭。会货们趁此机会便要赛一番，献献技艺。最好看的莫过于杂耍中的戏锐、戏彩瓶、哑背疯、掼跌打等。尤其精彩的是跳白神。跳白神一般有夜魃头(端砻筛者)：活无常、无常嫂嫂、阿领(据说是无常嫂嫂前夫所生的孩子，俗呼“拖有病”)和死无常五人组成，他们在“咚咚钹，嚓嚓钹”的音乐节奏中起舞，虽然舞姿十分笨拙．但能逗人快乐。特别是则水牌、瓦窑头等村里出来的白神会，除了这五人之外，另加一个托鸟笼的阔少爷，他走在花枝招展的无常嫂嫂身边，两人边舞蹈，边眉来眼去，打情骂俏，气得活无常不时地拿芭蕉扇撵他，让观众捧腹大笑。
下午，东关街上还有十多台戏文开场演出。岸上船上，观众如山似海，十分热闹。。
其实，绍兴城乡的迎神赛会处处都很精彩热闹。与“五猖会”相仿的还有青甸湖的水上迎会及漓渚、曹娥等地的日夜迎会。农历四月初六日，青甸湖有黄老相公会(庙在西郭门外汽车路以南)水上迎赛，别有趣味。这一天，附近村落，处处沿河设祭，每座较大的桥梁上还搭上五彩缤纷的祭棚。所有会货统统乘船，一队一船，头衔尾，尾咬头，仪仗竟达三里多路长，而大龙船与泥鳅龙船的序列还不计在内。黄公乘坐的神船，装点得特别辉煌。每进一个村子的小河，两岸的善男信女，一齐跪拜不休。其时桥上禁止通行，让船队缓缓通过。船队中必有数只特大之船，叫“盘车船”。这些船的船头、船肚和船尾，都有人扮故事，扮者一概称为“艄婆”，不知出自何典，无以查考。会货船过完，戏剧便鸣炮开台。自西郭吊桥沿河西岸以至附近村落约有二十余台。常替少年鲁迅讲故事的长妈妈老病突发死于船中，就是看这青甸湖水上迎会。三月十七、十八和三月二十八日漓渚与曹娥分别迎日会，晚上还要迎夜会。日会最多的是铳，夜会最多的是庭燎火把和火流星。因为如果漆黑一片，犹如锦衣夜行，无美可言了。所谓火流星，就是一根粗而柔软的长绳，两端各系一个小铁丝笼，内装饱蘸煤油或别的油料的棉絮团，点燃以后，由一壮汉上下左右盘旋飞舞。此时，但见夜空中一条火线划出一个又一个的红圈圈。倘若场地空旷，几个火流星一齐舞动，简直就是一群银蛇火龙在争妍斗姿，令人目不暇接。
(文／杨乃浚)
(二)鲁迅谈《朝花夕拾》。
朝花夕拾·小引
鲁迅
我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，于广州白云楼记
(三)关于鲁迅的叙事散文。
论鲁迅叙事散文意境创造的艺术方法
龚钢赵妙青
《朝花夕拾》是以描写人物为叙事中心，再现性地反映社会生动本质见长，但更侧重于在借助具体感性的客观物象过程中，与创作主体的主观情思意趣相融合，造成“虚实相生，共殊交发”的艺术氛围，以启发接受者用自己的审美联想或想象去感兴品悟的一种特殊的艺术境像画面。鲁迅这种创造散文意境的艺术方法，曾以鲁迅研究为课题的捷克汉学家普实克似早就感觉到了。他在《中国文学革命的前因后果：传统的东方文学和现代欧洲文学在这一革命中的对抗》等文里提出了创造意境过程中必须具备的三个基本要素，即“高度的充溢的情感体验”，“敏锐的观察力”以及“从细微的事物中最简练地表现出它的本质”，认为鲁迅在舍弃中国传统文学形式的同时，却运用中国传统的这一抒情方法，组织了他的创作。由于《朝花夕拾》的审美特征为作品所要表现的文化意蕴所制约，并和文体特征交互作用得以物态化的艺术特殊表现，所以只有把这三个要素通过作品的意境有机的分析才能真正理解《朝花夕拾》所展示的难以穷尽的文化意蕴。这里我们就以《朝花夕拾》文体特征与意境构成的过程，从作品的情与境、事与境、理与境等三个主要方面，切入作品的具体感性材料，侧重于考察，探索鲁迅以高度的艺术造诣，如何采用各种途径和方式创造和开拓意境，从中提取出一些规律性的东西。因为达到“意与境浑”的具体途径或方式，可以更多地见出鲁迅的创作个性和作品的风格特征，从而不仅使我们能深刻感悟到《朝花夕拾》在中国现代散文史上的典范意义，也可以为我们当代叙事性散文的意境创造发掘出“催人留心”的美学价值。
就情与境关系而言，感性显现出文学作品中的意境构成不外乎“境由心造”，也就是作家本人的创作心境、审美情感的高峰体验与所摄取的客观物像相契合而得以物态化的过程。投射在作品中的任何感性材料，一旦注入作家的主观情思，就能“使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无联者，著迹而如见”。固然也须看到“情缘境而生”的一面，倘若没有客观物象的引动、触发和依托的感情，也会变得枯燥和矫揉造作，只有客观物象和主观情思相辅相成，契合融洽，才能造出内涵隽永、耐人咀嚼的意境来。在这方面，鲁迅的《朝花夕拾》为我们展示出的典范事例俯拾皆是。如《从百草园到三味书屋》开篇那段脍炙人口的写景段落，当我们初读它时，不免为作者心神追慕幼趣的生命感受而动容生情，仿佛和作者一道又重新回到了幼年率真、纯净的诗画世界。但稍加思索，便不难感悟到其中深长的韵味，显然已不是作者对自己幼时生活“神魂是无法追蹑的”留恋。追怀那绚丽多姿、生趣昂然的百革园，何尝不是作者向往与憧憬那种符合儿童身心健全发展的理想教育模式呢?对儿童天性正常要求的情感形态，作者似乎站在中国几千年民族文化历史的巅峰，将之升华为“文化哲学式”的肯定，强烈地反衬出对暗淡、压抑、沉闷、枯燥的三味书屋这一象征着异化入的感性生命的传统教育的文化否定。
作者不但假借一隅一地的具体自然景观来寄寓自己深邃的思想情感，还常常将涌动在自己心灵深处的感情潜流融注于某种预先设定的生活场景里，将无形注入有形中，在情思意绪的物态化、对象化中形成作品的意境。《藤野先生》就为我们展示了这样一幅情与境会而意旨高远、启人深思的生活情景。作者在文中刻画“清国留学生”赏花、玩辫、跳舞等丑陋的形象，实际上是对名曰谋求西方科学文化，力主改良的“维新派”以及那些留学欧美、身穿西装革履的现代评论派的“正人君子”们，躺在中国旧文化的这具僵尸上醉生梦死的原形暗示。尤其是将藤野先生朴实而严谨的生活方式、教育态度，关注中国裹足、怕鬼等旧习俗文化的改造，与热忱地向中国传播西方科学文化的精神相对照，那帮“拖着长辫”的“清国留学生”更见其庸俗、守旧、无聊、卑下的病态文化人格。也正是于此，我们在读到作者“想偷懒时”仰面瞥见墙上的藤野先生像，便“使我忽又良心发现，而且增加勇气了”。继续与这些自称“正人君子”的学者之流展开韧性的战斗，后者不就是“骨子里是传统的”，与当年日本“清国留学生”相仿佛的精神剪影吗?由此可见，作者并非随意状写自然景物、生活场景，或局限于随兴所至地掺入一般的嘲讽之情，而是刻意择取这种特定的生活场景，以暗涵作者在贯穿于《朝花夕拾》的整个传统文化的理性透视与心灵自省中深入把握的文化意旨，造成一个足以触发、启拨读者审美联想和理性思考的深广的艺术空间。
鲁迅的《朝花夕拾》不像作者自我剖示心灵世界的《野草》向我们展现的主要是借物抒情，托物言志的自然风景画或情景性生活画面，而是更多地接近叙事小说《呐喊》、《彷徨》，重在描摹社会的习俗、风尚，绘制出了一幅幅乡土风情浓郁、色彩鲜丽的风俗画。但《朝花夕拾》的风俗画特点自然与叙事小说不同，具有明显的自传散文的风格特征，这就是我们在作品中不难看出的作者在以自我的人生历程为回忆媒体的基准上，往往“装着随便的涂鸦模样”，其实是在精心设计地穿插、点缀、铺陈了一些富有乡土气息浓厚的民间风物、地方习俗，其间水乳交融着自己明快、激越的爱憎情感和冷峻含蓄的体验，形成一种形散神不散、景象平实有限而韵味隽永深远的境界。
这些突出体现中国传统文化现象的习俗景象画面，不仅涂抹着伦勃朗油画似的灰褐调子的暗喻与表征色彩，蕴蓄着作者丰富的情怀，而且引而不发地诱导读者与作者一起“入乎其内”地去探询传统文化遗传在人们心灵中不易省察的隐形意识，从而“出乎其外”地理性地探求其显在的文化批判意义。这种“思与境偕”的生发、开拓，正如鲁迅在谈到英国Essay文体时一再肯定的“那写法，是将作者思索体验的世界，只暗示于细心的注意深微的读者们，装着涂鸦模样，其实却是用了雕心刻骨的苦心的文章”。如果说鲁迅对中国传统文化的自我生命体验是侧重于暗示、表征、比喻的手法，依托于自然风景、情景性生活和浓郁的民间习俗的景象画面的话，那么鲁迅更为曲折隐晦的情感形态，则是借助荒诞变形、离间、陌生化的方式，附丽于非现实的童话故事和鬼物世界的编织中，拓发出一种形象奇特、寄寓深广的艺术境界。
“异于常态，平素人们谈鬼色变、望而生畏的阴间世界，在鲁迅的笔下反倒成了封建迷信“大背经典”，毫无半点阴森、恐怖气氛，“很有比阴间更好的处所”，“那地方鬼神为君，‘公理’作宰”，一如《聊斋志异》中所展现的“花妖狐魅多具人情”，尤其是那捉拿生魂的鬼物“无常”，更显得活泼率真，于人可亲可近，他是鬼却通达人情，只因阿嫂苦得悲伤，暂放其儿子还阳片刻“一点情面末屑”，遭到“不太高明”的阎罗王一顿严厉的体罚，“不过这惩罚，却给了我们活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来……”这“鬼而人，理而情”的人鬼双向或单向组合的新境界，浸染着浓烈的爱憎倾向，折射出劳动人民在艺术想象中补偿不完整现实的审美理想及千百年来追寻正义、公道、完美的优秀民族文化结晶的鲜亮色泽。作者正是以荒诞变形、离间、陌生化的手段，
“虽由人作，宛自天开”，不无创造性地大胆作违背常规的题材处理，“摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气时流露于其间”，向读者洞开一个为《朝花夕拾》所独钟的清新隽永、韵味醇厚的童话世界和鬼物世界。
《朝花夕拾》的意境创造不独表现在写景抒情、以情创景上，更多地体现在写人记事这主要文体特征的有机构成中。当然，我们在共睹鲁迅明确作为艺术创作看待的这一叙事性散文具有严格的纪实性特点的同时，也不能完全将其视为就人写人、就事叙事、不容任何增删“位移”或想象成分的生活实录，或许更应注意到往往出于作者敏锐观察力的精心选择与情感的浸染、过滤，甚至对生活原材料有所变动，从而有意寻求“从细微的事物中最简练地表现出它的本质”，开拓和深化作品意境的表现特征。我们这里不妨先摘录一段史料加以辅助性的说明。如人熟知，《朝花夕拾》中《父亲的病》一文，作者写明操纵“招魂”仪式的是衍太太，而周作人曾在《知堂回想录》中对此提出存疑，认为照当地的民俗，为处在弥留之际的病父安排“招魂”仪式，像衍太太这样的远亲是不可能在场的，因此他认为这是作者有意自撰的生活细节。过去由于周作人的历史污点，他的看法向来不被人重视而被简单加以否定，但在鲁迅自己写于《父亲的病》前七年的《我的父亲》中看到，作者明白记叙着父亲临终前指使“招魂“的不是衍太太，而是鲁迅终生深情追怀的长妈妈。这段写入作品中得到“位移”的史实，我们认为不应看做是鲁迅的个人记忆有误，而是作者在整个《朝花夕拾》的创作中，始终坚持不违背历史写实的总原则下，自觉地作出一定程度上的艺术整合。这种适当或必要的艺术处理(类似的还有《五猖会》中父亲令幼年鲁迅背《鉴略》等)，按作者的创作意图，自然是出于有助创造作品意境的艺术考虑。也正是沿着作者“雕心刻骨的苦心”的审美追求，我们在《朝花夕拾》中也就更显豁地体会到了作品中具体叙写的人和事，既是作者本人的亲身经历，也是经过精心择取或适度虚构，将自我的情感、理想、思索融注寄托其间，有一个抽象与具体、虚与实交互生发的艺术过程，由而在虚实隐现之间形成或诱发出“相当可看”的艺术空间。《阿长与(山海经)》是鲁迅忆念儿时的保姆，抒发自我深厚诚挚情感的作品。“我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概已有三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。”这段令人
读来酸楚而怅然的短短60字中，记述着一位普通而苦命的乡村妇女像压在磐石下的细草一样“默默地生，默默地去死’’的凄惨命运，字里行间浸透着作者“言语道阻”的万般情愫。
Ⅶ 旗袍秀什么油纸伞好看
旗袍秀搭配一款油纸伞，需要参考颜色搭配。和裙的颜色可以选近色搭配，也可以选择互补色搭配。
就可以搭配出时尚洋气的效果。
Ⅷ 旗袍秀伞握在什么部位为正确
旗袍秀伞握在什么部位为正确大概30公分左右
Ⅸ 台湾民俗传统
（一）衣食住行
1、衣饰。以往乡村男女多穿汉服。中年以上的妇女喜着长衫，或短衣短裤；老年人喜着青黑色衣衫或香云纱；日本统治时期西装革履开始流传到乡村，几十年来已相当普及。城市妇女有的穿旗袍等民族服装。目前，青年人多穿西装或港衫西裤。乡村男女则常戴斗笠或裹毛巾，以蔽风日。
2、饮食。台湾居民一日三餐以大米为主食。节日喜庆时，多用鸡鸭等丰盛酒菜宴请客人。台湾居民都嗜酒，祭祀神明，宴请客人，必备良酒。春夏之交，秋冬之际，多以中药炖煮动物性食品以提神补身。菜肴多用味精、砂糖等调味。酒楼饭店经营川粤、京、津、苏、浙、湘、闽等地风味饭菜。高山族同胞目前生活水平还较低，有些仍以芋头、甘薯为主食。
3、居住。台湾的房屋造型，大体可分为中、西、日式三种。中式为平房，多是闽南式样，有一条龙、辘轳把、三合院、四合院等。以浊水溪为界，农村村落，北部为散居型，南部为聚居型，大多建在山凹近水处，以避风沙。西式多是楼房，从前都是砖造，近年来大多改为钢筋水泥。日式则在平房内铺以“榻榻米”。市镇房屋多属西式，随着近年来工商业的发展，新式公寓住宅迅速增加，高楼大厦，鳞次栉比。但由于人口增长过快，住房问题尚未根本解决，仍有许多人居住在简陋斗室。
4、行走。目前，台湾最普及的交通工具是自行车、摩托车。近些年来汽车、飞机、轮船、火车的数量增加，比较方便，私人汽车大量增多。出租汽车普遍于市镇。有不少的客车备有冷气。但大部分农村地区仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山区无路可走，只能沿山路登攀跋涉。
（二）婚丧喜庆
1、婚嫁。从前，台湾的婚礼规矩较多，同姓不婚，婚嫁有大娶（明媒正娶）和小娶（招婿或半招嫁）之别。一般需经议婚、订婚、完聘、迎亲四个阶段。结婚年龄，一般男不超过30岁，女不超过25岁。目前已由媒人介绍改为自由恋爱，花轿改为汽车，到法院公证结婚。但是台湾婚礼的铺张浪费现象十分严重，使许多青年人背上沉重的包袱。在农村，有部分人乐于集体结婚。高山族婚姻实行一夫一妻制，多是幼年时由父母做主，所以婚后常有离婚现象。
2、丧葬。葬礼同大陆相近，父母死后，当夜要由儿女守灵，全家举哀，供饭一碗，焚纸钱，并为死者赶制寿衣，同时走亲告友，购进棺木，然后祭祀。祭罢，子女扶尸就殓，仃柩室内，早饭供奉“孝饭”并轮流啼哭，然后择日出殡，出葬队列如长龙，亲朋送至近郊，孝男叩谢辞行。然后用货车运棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相当普遍。台湾一些地方设有殡仪馆、火葬场及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。
3、生育。妇女生了孩子，必须告诉亲友，名为“报喜”。满月时，则以红蛋分赠亲友、邻居，以示吉利。孕妇分娩至满月，称“做月子”，一月以内多以麻油猪肝为副食。外祖父母在满月、四月、周岁时，必须送衣服礼物给婴儿。台湾重男轻女比较严重。生男不论弥月、周岁、16岁，都举行隆重的仪式，而生女则大为简化甚至不举行仪式。近30年来，台湾当局推行“家庭节育计划”，提出的口号是“两个孩子恰恰好”、“女孩男孩一样好”。
4、寿庆。台胞喜欢过生日。男女成人后，每逢诞辰，都由家人准备素面、香烛等举行简单庆祝仪式。一般从50岁时起开始称寿。60岁为下寿，70岁为中寿，80岁为上寿，90岁为耆寿，百岁为期颐。每逢寿期，由子孙发起庆祝，邀请亲朋，颇为隆重。
（三）礼赠禁忌
1、禁以手巾赠人。从前，台湾民间丧家在办完丧事后送毛巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者断绝来往。所以，台湾有“送巾，断根”之说，因此，在一般情况下，若赠人手巾，即不禁令人想起不吉利的丧事与断绝、永别之意。
2、禁以扇子赠人。扇子价廉易碎，用于夏季扇凉，一到秋深天凉，即有“秋扇见掮”，意即太绝情，用完后就被甩掉，狠心抛弃。台湾民间有俗语：“送扇，无期见”，即基于此种心理。恋爱的青年男女赠送扇子表示快冷的意思，说明心不诚，因此，千万不要以扇子当礼物赠人。
3、禁以剪刀赠人。剪刀属伤人的利器，其含有“一刀两断”、“一剪两断”的意思。赠剪刀会使人有不怀好意之感。所以，切勿以剪刀赠人。
4、禁以雨伞赠人。台语“伞”与“散”同音，若拿伞来赠人，犹表送“散”给对方之意，且台语“雨”与“给”同意。“雨伞”与“给散”同音，难免会引起对方误解。
5、禁以镜子送人。因为镜子容易打碎，“破镜难圆”。还有好象嫌人丑陋，让人家照镜子好好看看自己的意思。
6、禁以钟送人。因为“钟”与“终”同音。送钟会使人想到“送终”，易引起友人的反感。
7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是台湾民间过年祭拜神明祖宗时的必备之物，但在丧家守孝时严禁蒸食。因此，如以甜果赠人，会使受赠者联想家里发生了丧事。自然要忌讳。
8、禁以粽子赠人。台湾民间丧家习惯上既不蒸甜果，也不赠粽子。如以粽子送人，会被误解为把对方当丧家，故此也在忌讳之列。
9、禁以鸭子赠人作“月肉”。“月肉”是指分娩一个月以内的妇女吃的肉。她们吃的“月肉”通常是是麻油鸭、猪腰仔、猪肝等“热性”食物。鸭子属“冷性”，她们不宜吃用。并且台湾有“死鸭硬嘴闭”、“七月半鸭仔，不知死期”等俗语，若以鸭子作为贺喜礼物，会使人联想到不祥的兆头。