农村姑娘旗袍视频

① 王莹一一影坛才女的爱恨情仇

1974年3月3日下午，在一间阴暗的房间里，躺着一个骨瘦嶙峋的老妇人，她奄奄一息，欲哭无泪……

没有人回答她，她喊累了，终于不动了。

这天下午，她死了，她还差5天才61岁。

她的死亡证明上没有名字，只有一个犯人代号6742。

这个悲惨去世的老妇人名叫王莹，曾经是著名的话剧演员、电影女星，美女作家。

王莹，原名喻志华，乳名宝姑，安徽省芜湖市人。

王莹的童年十分的悲惨，本来喻家是一个没落的书香门弟，母亲颇有些才华，很早就开始教女儿读书。

可惜，王莹的幸福日子没过几年，在8岁的时候母亲因病去世，不久之后，父亲又娶了一个女人。

这个后母很讨厌王莹，把她当成眼中钉，肉中刺。

王莹的父亲也是一个不负责任的男人，他对这个女儿关心甚少。

到了后来，后母索性把王莹卖给一户人家，做了童养媳。

王莹在婆家受尽了虐待，倔犟的她曾两次自杀，都被人发现救了过来。

婆家人怕闹出人命，将王莹赶了出来。

王莹离开了婆家，却难回自己的家，无奈之下，她投奔了舅母家，随舅母姓王。

舅母给自己的外甥女取名王克勤，为了生活下去，王莹去湘雅护士学校学习。

湘雅护士学校是所教会学校，王莹在这个学校里打下了扎实的英文基础。

由于出生贫苦，王莹思想进步，内心倾向革命。

“四一二” 事变后，王莹到上海参加了共产党外围组织 “济难会” 。

此时，王克勤已经上了 “清党” 黑名单，作家谢冰莹取自己名字中的 “莹” 字，为王克勤改名为王莹，寓意为洁白透明。

王莹在济难会结识了夏衍、洪深、阳翰笙等左翼戏剧家，他们发现了王莹具有表演天赋。

于是，夏衍等人决定把王莹培养成为话剧骨干，帮助她相继进入上海艺术大学、复旦大学、暨南大学和中国公学学习戏剧与文学。

1930年，在王莹入大学的那一年，17岁的她加入了中国共产党。

王莹通过自己的努力与悟性，表演技巧得到很大的提高。

王莹在上海艺术剧社时，主演了话剧米尔顿的 《炭矿夫》 ，从此开始了她的艺术生涯。

1932年，以夏行同志为首的电影小组进入电影界，介绍了 “左翼剧社” 许多新文艺工作者加入电影公司，王莹自然也加入了这个大家庭。

王莹第一部影片是由沈西岑编导的 《女性的呐喊》 。

这部电影根据夏衍的 《包身工》 改编而成，这是中国电影史上第一部正面表现工人生活的影片。

王莹在 《包身工》 中主演包身工叶莲，她纯熟的演技受到左翼电影评论界的好评，也得到了很多观众的认可。

王莹参演的第二部电影是阳翰笙创作的 《铁板红泪录》 。

王莹在影片中饰演贫苦农民女儿小珠。

《铁板红泪录》 上映后，轰动了整个影坛，各地报刊一致盛赞该片在思想上和艺术上取得的巨大艺术成就。

各大报刊还对王莹的表演赞赏有加，他们认为对王莹这位 “大学生” 能把一个农村姑娘演得那么真实，实在是太难得了。

王莹主演的第三部电影是 《同仇》 ，这是一部以团结抗日为主题，歌颂女主人公小芬捐弃前仇，欢迎遗弃自己的青年军官上前线杀敌的故事。

王莹在剧中把殷小芬这种国仇大于家仇的思想变演艺得层次分明，塑造了一个识大体、顾大局的爱国妇女的形象。

王莹接连拍了几部进步电影，她成为了观众心中的女英雄。

在左翼电影公司中，能够称为明星的，唯有王莹一人。

尽管自己已经是个大明星了，可王莹却一直保持着朴素的生活。

王莹不烫头发，身穿布旗袍，不去歌舞厅，也不作应酬。

因为在王莹心中，自己拍戏不是为了成名，而是为了唤醒民众的心智。

王莹又接拍了一部电影 《自由神》 ，可是此时的她己经被人盯上了。

王莹正在拍 《自由神》 的时候，被警察以莫须有的罪名带走了。

在看守所里，王莹不卑不亢，坚决抗议。

“自由神” 不自由，民众对王莹很同情，他们纷纷支持王莹。

迫于民众的压力，警署不得不放人。

经过这件事情之后，王莹认识到社会的黑暗，电影界也是鱼虫混杂，光怪陆离。

为了揭露电影界的黑暗和虚伪，王莹写了 《冲破黑暗的电影圈》 ，在这篇文章中王莹对电影界腐朽、庸俗的作风，发出了愤怒的呼喊。

王莹不仅会演戏，她的文笔也很好，她是标准的才女演员。

王莹有一个好姐妹艾霞，也是一个能演能写的奇女子，可惜艾霞受了有妇之夫导演李萍倩的欺骗，又被小报记者骚挠，在绝望中服毒自杀了。

艾霞的死让王莹感到很内疚，因为艾霞自杀的那一晚找过她，当时的王莹正在拍 《同仇》 ，所以就让艾霞先回去了。

王莹恨自己为什么看不到艾霞的反常，更气愤小报记者在艾霞死后还在作文章。

愤怒的王莹写下了悼文 《没有和艾霞说最后一句话》 ，在文章中她控诉了黑暗的电影圈。

后来，艾霞的故事被蔡楚生改编成电影 《新女性》 搬上银幕，由当红女星阮玲玉主演。

让人叹息的是，阮玲玉在拍完 《新女性》 不久，也因为张达明、唐季珊和小报记者的压迫，吞安眠药自杀了，年仅25岁。

电影界真的太黑暗，王莹心生厌倦，她决定息影了。

王莹独身一人上了去日本东京的轮船，她在离开的时候没有跟任何说，只是留下了自己写的一段文字一一

王莹去日本呆了一段时间，又学习了表演艺术，她日夜都在思念自己的祖国，所以又踏上了归途。

这次王莹回到中国，不再拍电影，而是专心演话剧。

1936年夏衍编写了话剧 《赛金花》 ，不料却发生了争角风波。

金山和赵丹都想演李鸿章，而王莹和蓝苹想演赛金花。

金山和赵丹是好兄弟，两人有事好商量，最后赵丹退出了。

可王莹和蓝苹却水火不容，据说 《赛金花》 原本定的是王莹，可蓝苹也想要演这个角色。

王莹和蓝苹结识己久，两人演过几部电影，不过主角都是王莹。

蓝苹除了在话剧 《娜拉》 里出过风头外，就再也没有拿得出手的作品了。

所以蓝苹想要打个翻身仗，就必须拿到“赛金花”这个角色。

当时的王莹与金山已经成为恋人，金山见有人争夺女友的角色，自然愤愤不平。

金山拉了一队人马自行建立了 “四十年代剧社” ，单独和王莹一起排演话剧 《赛金花》 。

话剧 《赛金花》 推出之后，反响热烈，此剧从上海演到南京，轰动一时。

争角失败的蓝苹觉得颜面无存，她一个人去了延安。

此时的王莹不知道蓝苹去延安对她意味着什么，她只是一心一意地扑在工作上，闲暇之余与金山谈情说爱。

1938年，金山与王莹组织了“救亡剧团”，先后到香港、越南、新加坡、马来西亚等地义演两年多，为抗战筹集资金。

王莹在新加坡义演的时候，还见到过郁达夫和王映霞，他们三人交谈甚欢。

王莹在马来西亚义演的时候，她精彩的演出，高贵的气质，深受当地侨胞欢迎。

于是，王莹有了 “马来西亚情人” 的美誉。

可是，在风彩的背后，是情感的不顺。

金山17岁就到上海来闯荡江湖，身上有很重的江湖习气，这点让洁身自爱的王莹难以忍受。

王莹把不满藏在心里，她知道轻重缓急，她不想因为私事耽误了义演。

王莹在新加坡演出短剧 《放下你的鞭子》 时，恰好徐悲鸿也在新加坡，他为王莹画了一张 《放下你的鞭子》 的油画，还在画像上提字 “中华女杰王莹” 。

1940年，新加坡、马来西亚在日本压力下，将王莹等驱逐出境。

1941年，王莹去了香港，在这里她参加“旅港剧人协会”。

为配合全世界反法西斯斗争宣传，王莹参加 《马门教授》 （又名《希特勒的杰作》）演出，并得到香港 “保卫中国大同盟” 领导人宋庆龄和外国友人的帮助。

不久之后，香港港督向日军投降，自己撤离了香港。

迫于严峻的形势，王莹、夏衍、金山、蔡楚生、司徒慧敏等辗转来到了重庆。

到底了重庆之后，王莹向金山提出了分手。

原来，王莹与金山在桂林演出的时候，认识了白崇禧的秘书谢和庚。

谢和庚表面上是桂系军阀白崇禧的秘书，其实他是中共地下党员。

谢和庚学识丰富，举止得体，王莹对他很有好感。

最初，王莹因为谢和庚是白崇禧的秘书，而不愿走进他；当她知道谢和庚的真实身份后，不由得欣喜万分。

谢和庚也喜欢热情能干的王莹，只是当初他被迫娶了白崇禧的表妹，这可如何是好？

但是爱情的到来是无法阻挡的，王谢两人深深地相爱了。

金山听王莹说她要和谢和庚一起去美国，他什么都明白了。

既然得不到，不如就放手。

金山放弃了王莹，不久之后，又去追求张瑞芳了。

1942年，王莹与谢和庚以国民党政府 “选派留学生” 的名义，前往美国学习。

在美国，王莹与谢和庚约定，一切以工作为重，在谢和庚没有离婚之前，两人决不住在一起。

在美国的岁月里，王莹一边学习艺术，一边创作小说。

王莹和谢和庚在美国还四处奔走宣传抗战。

1943年，应美国政府之邀，王莹在白宫用英文演出了 《放下你的鞭子》 。

此剧受到了罗斯福总统夫妇和高级官员的热烈好评，王莹成为第一个在白宫演出的中国演员。

王莹的演技征服了美国观众，当时很多美国报刊都在说一一

谢和庚经过多方努力，终于和妻子离婚了，他与王莹在美国结为夫妻。

1946年，王莹开始自传体小说 《宝姑》 的创作，这部长达30多万字的小说的写作整整用了两年多时间。

王莹创作这部小说极其辛苦，他们没有什么钱，而当时的王莹己经怀有身孕。

因为操劳过度，又缺乏营养，王莹小产了。

从此以后，王莹再失去了生育能力，这对她来说是个沉重的打击。

可是，王莹以惊人的毅力完成了 《宝姑》 ，在小说中她以细腻而温情的笔触详尽地描述了故乡芜湖的风土人情，生动地讲述了自己和祖母、母亲三代女人各自不同的故事。

在此其间，王莹还将这部小说翻译成了英文。

1949年，新中国成立了，王莹与谢和庚高兴极了，可是美国政府却不许他们回国，要他们加入美国国籍。

王莹与谢和庚的不合作态度，让美国政府恼羞成怒，当时的美国移民局将他们逮捕入狱。

后来，经过中国政府的严正交涉，在周恩来总理的关怀下，王莹与谢和庚于1955年元旦之夜回到了北京。

飘迫多年的游子终于可以回家了，王莹与谢和庚感到无比的轻松。

可惜平静的日子没过多久，1957年谢和庚被打成了右派，下放劳动。

王莹只能迁居北京香山，继续她的创作生涯。

谢和庚回来后，夫妻俩谨慎度日……

可树欲静而风不止，一场大动荡开始了。

王莹和谢和庚先在家审查，后来夫妻分别进了监狱。

在这场可怕的灾难中，谢和庚挺了过来，而王莹却没能熬过来。

谢和庚始终不相信自己的妻子已经不在了，他每天呆坐在家里等着王莹。

王莹真的不会回来了……

1979年7月6日，文化部正式为王莹平反昭雪，而王莹所写 《宝姑》《两种美国人》 等著作也陆续出版。

2006年11月1日，安徽省芜湖市神仙台陵园建起了王莹和谢和赓同志合葬墓，墓碑上刻着原国务院外交部长黄华亲笔题写的 “革命精神垂范千古” 。

作者简介一一婉儿（婉）：一个喜欢读书，痴迷历史的女子，爱写文章的小女子。什么是好文章，我不知道。我只知道写文章就是写自己想说的话，想写的事。这就是我，一个尘世中的俗人，何愁深谷空，幽兰自飘香。

② 满族的风俗习惯有哪些(关于满族的知识文化科普)

满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域。1644年清军入关，统一了中国，形成满汉长期杂居的局面。辛亥革命后，满洲族改称满族。满族有自已的语言、文字，满族属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。 满文创制于16世纪末，是借用蒙古文字母创制的。17世纪四十年代，满族大量入关后，普遍开始习用汉语文。
1.禁忌:满族人也有禁忌。主要有不吃狗肉，不用狗皮制品，如狗皮帽子等。打猎时不打乌鸦、喜鹊 等。
2. 宗教信仰:满族早期信奉萨满教。入关后，又信奉佛教。萨满教同佛教在满族中同祀供奉。
萨满教是一种原始的多神教。“萨满”是通古斯语的音译，意为“疯狂的人”。汉译为“巫”。“萨满”有男有女，并分家萨满和跳神萨满。
祭祀时主持礼仪的家萨满早已不存在了。跳神治病为业的神巫，在一些偏僻乡村还偶有活动。早在清代就屡有禁令，但屡禁不止。建国后，国家禁止一切封建迷信活动，但仍有少数人以此为业，骗取钱财。
满族还崇拜自然神，如天地神、山神、星神、树神。崇拜以动物为图腾的鹊神、乌鸦神。至今在一些满族聚居的乡村，每逢年节还烧香供奉，祈求保佑全家平安顺利。
现在有的满族人信仰天主教、基督教，但人数不多。
3.丧葬: 旧时，满族人对丧事非常重视，家中亲属死后要隆重举行丧礼。丧礼概略为：
(一)“倒头”： 亲人死后先请“吉祥板”，板下支矮凳。待将死者全身洗净穿好“寿衣”后，由孝子抱头、子侄辈托全身抬上“吉祥板”，在死者头前放小桌，供“倒头饭”，插上“打狗棒”，点好“油灯碗”，子女及本家近支平晚辈依次立或跪于“吉祥板”前，“举哀”。门前立“幡杆”，表示死人之家。由于受汉族影响，建国前，满人也有挂“挑钱纸”的。
(二)“报丧”：死者停放完毕，即发“口报条”向亲友“报丧”。用白纸条写清地址、人称、死亡年月日时和“接三”(表示丧事大典开始)日期。亲友接条后即于当日和“接三”前前往吊唁。“接三”时再去“送三”。与此同时，丧主印“讣闻”分送亲友，注明丧家住址。“讣闻”上写明“接三”、“唪经”、“伴宿”、“发引”等项，以便亲友前来吊唁。
(三)丧事经过“起经”、“伴宿”等仪式后，即进行“发引”(出殡)。亲友们按“讣闻”开列时间，于清晨前来送殡。俟吉时到，高举两支“门图”(表示丧家属于哪个旗)，八根旗子分开左右，孝子率领全家行礼哭出灵堂，亲友们送“金棺”到大门内，孝子跪在杠前奠酒行三叩礼，丧家长辈向亲友拦送致谢，内眷即坐车送殡。
(四)安葬：大杠到达坟地，按照风水先生订好的时辰安葬。孝子捧过“头锨土”往棺上一洒，举哀，然后全家一起举哀。本族家长下令“掩土”，埋起坟头。坟前摆供，插上纸糊“佛陀”。孝子奠洒，三奠三叩，供奶茶行一叩礼，焚化“佛陀”等，到此礼成。三天后再来上坟，叫“圆坟”。
(五)其他：有七天“烧头七”，“五七”烧伞，60天烧船、桥，100天上坟时，儿、媳、孙及孙媳脱孝“释服”，穿素服2 7个月。此后，死者逝世一周年、三周年办事追祭，在大庙奉经，送库，亲友前来致祭。一周年叫“小祥”，三周年叫“大祥”。
以上丧礼，满族人家都照此进行。因贫富不同，繁简各异。易县满族有“三日圆坟后孝子往各家谢孝”之俗。河北各地满族人家，在清明、中元(七月十五日)、腊月均上坟扫墓，十月初一“送寒衣”，腊月三十“烧包袱”。此俗至今仍在各地广泛流行。今天，满族丧礼从简。实行火葬，仍然按时扫墓。
4. 节日 : 满族节日大部分与汉族相同。
主要过春节、端午节和中秋节，但习俗有所差异。
春节：旧时，满族家庭在春节期间要祭祖、祭大。祭祖时，祖宗板上贴“白挂钱”、摆祭品、烧檀香，族长歌颂祖宗功德，家族人长幼依次跪拜。现祭祖之俗已简化，只在年节给祖先烧香摆供致祭。祭天，即在院中竖一高杆，上置锡斗，斗内放猪肠等物，供乌鸦食用。此杆名“索伦杆子”。现“索伦杆子”已非常少见。多数满族家庭在院中竖起灯笼杆子，年三十日至正月十五日(有的地方到正月初六)，每到晚上，点燃灯笼，祝愿人寿年丰。 另与汉俗不同之处是，满族家庭“除夕”守岁至半夜，即吃饺子或手扒肉。
端午节：端午节是满汉共同节日，但满族并非纪念屈原，而是祈祷解瘟。农历五月初五，满族家家屋檐及门楣都插上艾蒿，还用红黄彩纸剪成宝胡芦贴在缸上，意在解瘟。
中秋节：与汉族基本相同。 此外，满族也过元宵节、二月二、清明节、腊八、“小年”等节日。
颁金节：源于1635年农历十月十三日皇太极分布正名族名为满洲的日子。
5.礼仪
(一)敬 老 满族有敬老重礼之风。清代，遇有新君即位，或重大节庆，有时在全国各地挑选千名德高望重的老人到京，举行盛大的“千叟宴”，以示国家对老人的尊重。定兴县周家庄村马氏于嘉庆二年 (1797)所立碑文记载，马氏第四世特顺(即马调)曾于嘉庆元年(1796)到北京参加过“千叟宴”，并恩赐为“九品登仕郎”。 民间，敬老之风尤为突出。对长辈，三天一小礼，五天一大礼。小辈每隔三大要给长辈请安。问安时，行礼完毕，“皆侍立，不命之坐，不敢坐”。
(二)礼 节
清代满族的礼节繁杂。主要有请安、打干(妇女为蹲安)、靠肩礼和顶头等。晚辈每天早晨起床后、晚睡前，要给长辈请安，媳妇还要给长辈装烟。妇女走亲串友或往娘家赴宴，要向公婆请假，回来后要问安。平时在途中或街市上遇长辈或相识者，要问好、打千。如外出时间较长，途遇长辈要行大礼(叩头)， 平辈人互致寒喧。 满族人待客热情并讲礼仪。如有亲朋好友来家拜望，主人会热情接待，并互致问候，敬烟、敬茶，较富裕家还拿糕点、瓜果敬客，并挽留吃饭。 家庭中闲谈或吃饭要请长辈居上坐。要求媳妇既热情又稳重。未出嫁的姑娘则不受约束，较为随便。“旗俗，家庭之间礼节最繁重，而未字之小姑，其尊亚于姑，宴居会食，翁姑上坐，小姑则坐，媳妇则侍之于旁，进盘匝奉栉巾惟谨，如仆媪焉”。
现在，个别地区老年人之间，仍有行请安、靠肩等礼者，年节、长辈寿辰还要行大礼，以示祝贺。农村有的满族家庭依然奉行媳妇对长辈及小姑之礼，不然被耻笑为不懂节，受人非议。
6.饮食: 满族饮食品种繁多，风味独特
(一)主 食 主食最大特点是“粘”。早自清代，满族人就喜欢粘食。取其易存放、耐饥饿、便于游猎和远途征战携带之利。 今河北各地满族家庭，普遍喜欢用粘米面做饽饽、凉糕、切糕、炸糕等食品。 樟椤叶饼：青龙满族自治县的一些乡村，夏季喜欢用粘米面做“樟椤叶饼”。方法是把粘面和好摊在楞叶上，中间放馅，合上后蒸熟，其味清香。 小饽饽：多在冬季以粘米面制作。饽饽小如鸡蛋，一做几缸几篓，蒸熟后放冷屋冻上，随吃随热。 荷叶饼：易县西陵满族乡满族家庭有农历二月吃“荷叶饼”的习惯。荷叶饼用白面做，为扁圆形，里面放香油、盐，熟后掰开成两片(有一面连在一起)、 裹鸡蛋、肉片、芥菜等，卷成荷叶形，即可食用。荷叶饼在长城以北和遵化县东陵叫“春饼”，其做法与西陵大体相同。
(二)副 食 满族人喜食酸菜。
火锅：以酸菜、粉条、蘑茹、猪肉或其它禽兽之肉做的“火锅”，是满族传统的饮食风味。自清代以来，一直传承不衰。
血肠：满族喜吃猪肉。逢年节杀猪时，都要请客，名曰“吃血肠”。猪血兑上温水放上调料，灌到猪肠里，煮熟即可食用，名为“血肠”。
鹿尾(yer)：易县西陵满族乡忠义村、龙里华村、泰和庄村居住的满族，还有一种叫“鹿尾”的特殊食品。其做法是将猪肝切成泥，用煮肉汤加东北大松籽、姜汁、香油、麻酱、鸡蛋等原料调成糊状，灌到猪大肠里，煮熟后即可食用。待客时切成手指厚小块，放到碟里，每碟八块。吃时必剩两块，否则为不敬。
樽(n)菜：选细嫩白菜心，用线绳捆成拇指粗，捆一节切一节，长约二寸，用开水焯后，摆放好，用小米米汤浇在上面，放酸为止。吃时用水洗净，放入盘内，撒上白糖后食用。其味酸甜可口，又脆又香。
(三)糕 点
萨其玛：满族传统糕点。用面粉、大油、白糖、鲜蛋、麻仁、桂花、果料等制成，色泽金黄，绵软香甜，软硬适度。具有百年历史的保定四美斋糕点铺制作的“萨其玛”，至今盛名不衰。
大八件：易县“大八件”糕点，每种上面都打有红戳。大八件为：萨其玛、馓子、大饽饽、双麻、福寿糕、蜜食、扒拉饼、蓼化。
7.服装: 旗装。清代满族人都以穿旗装为贵为荣。入关前满族男子一般都穿箭袖袍，“窄袖、盘领、缝腋，”“其长中及小腿，取便于骑也”。官员入朝，“俱用披肩领，平居只有袍”。披肩领，即在无领子的旗装上加上披肩大领，以别臣庶。入关后，一般都穿无领、箭袖、左衽、四开衩、束腰、“马蹄袖”旗袍。马蹄袖平时挽起，出猎作战时则放下，覆盖手背，冬季又可御寒。到清嘉庆、道光年间，一般旗人已不再穿箭袖袍，只有满族官员人朝时才穿箭袖袍，平日则着宽襟大袖袍。40年代后逐渐减少、消失，为中山装、便装、西装、时装所代替。 清代，女式旗袍为“服褥裙(围裙)， 多以黑紫”，上身穿“团衫，用黑紫或皂及绀，直领，左衽，腋缝”。辛亥革命后，女性旗袍宽襟大袖，下摆有绣花纹饰。4 0年代后，逐渐由宽袖变窄袖，直筒变紧身贴腰，臀部略大，下摆回收。这种旗袍到60年代初还比较盛行，并作为一种礼服。农村姑娘结婚都穿这种旗袍。发展到现在，旗袍样式有所改进，一般长至膝，下摆无纹饰，在色彩和选料上更为讲究。 满族，喜内着旗袍外套“马褂”。“马褂”有长袖和短袖之分。短袖“马褂”褂短至脐，袖长至肘，便于骑射。满族还喜欢在旗袍外套坎肩。有对襟、琵琶襟、一字襟等样式。还有一种勇士坎肩，满族称“巴图鲁”坎肩，左右两肩开扣，穿脱方便。 满族男子喜欢穿套裤。“套裤”只有裤筒，无裤裆。有夹有棉，有皮制也有布制，并有单腿和双腿之分。清代满族人出征或行猎都穿用此裤。至今居住在山区的满族人，上山打猎、砍柴、放牧还都穿皮质套裤，以耐刮耐磨。
8.姓 氏:满族姓氏有670多个。清代，满族人习惯于只出名不冠姓。辛亥革命后，国民政府曾下令满族人一律冠姓入籍，于是满族老姓逐渐消失，逐步简称或译为汉字姓。据调查，今河北省境内，有的满族人上推三代，还称满族老姓。今秦皇岛市山海关区的满族，共有七个大姓氏，或按满族老姓译为汉字姓，或以本姓的第一音节为姓，其中瓜尔佳氏译姓关，钮祜禄氏译姓郎，爱新觉罗氏译姓赵，完颜氏译姓王，伊尔根觉罗氏译姓赵，章佳氏改姓章，富察氏改姓傅。承德县满杖子乡李氏，原姓萨克达氏，石灰窑乡白氏系瓜尔佳氏。承德市区佟山和两家满族乡、满杖子乡、八家乡的佟姓系佟佳氏。三沟镇壮孤山村刘氏系宁古塔氏。岗满族乡何姓系赫舍里氏，赵姓系伊尔根觉罗氏。六沟镇南房申沟黄氏系乌雅氏。太平乡、十道河乡王氏系完颜氏。围场护围满洲兵丁后裔有佟(佟佳氏)、 白(巴雅拉氏)、 那(那拉氏)、 安(安佳氏)、 张(章佳氏)、 赵(伊尔根觉罗氏)、富(富察氏)、关(瓜尔佳氏)等八大姓。简称或译为汉字姓的还有易县的巴氏、戴氏，定兴县的闻氏，邯郸的叶氏、文氏，丰宁满族自治县的海氏、桂氏、那氏等等。
还有的以先辈名字的头一个音节为姓氏的。定兴县周家庄村的马氏，其始祖伊尔根觉罗马离赛。满惊习俗续家谱时，对长辈称名不称姓。从第四代起，就以其始祖马离赛的马子为姓，现已传15代。 在清代，满族有用数字取名的习惯。该人名字根据出生时其祖父年龄而定。如《直隶易州志》职官姓名中载：“兰翎侍卫头等伯六十一。”今青龙满族张氏保存的地契文书中记载：“正蓝旗满洲佐领四十九。”以数字取名的方式有纪念意义，是满族的传统。建国后这种取名方式已经消失。

③ 满族有什么特别的习俗

满族习俗:

1、新媳妇不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃饭。长辈在吃饭时，媳妇在旁伺候，否则，就视为不敬不孝，大爷伯父辈不得同侄儿媳妇开玩笑，侄儿媳妇不许在大爷面前露胳膊露腿。

2、满族有敬老尊上的风尚，青年人见了长者要垂手站立并要和颜悦色地回答长者的问话。有人冲父母状况，子女必须起立回答，对老人，三天请小安，五天请大安。

3、满族人酷爱抽烟，家家有烟笸锣。来客可以不敬茶，但却不能不敬烟。不仅老人抽，青少年也抽。不仅老婆婆抽，大姑娘小媳妇也抽。

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满族禁忌:

1、礼仪忌讳

满族尊老敬上，居家对父母三天请一小安，五天请一大安。满族人忌害乌鸦、喜鹊、狗，有并于崇鸦、鹊、狗的习俗。不准打狗、杀狗，不吃狗肉，不穿用狗皮。服孝中男子不剃发，女不簪花，三年内不穿红。

2、室内禁忌

满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”，忌讳人们尤其是女人随便坐卧。

3、人体禁忌

满族忌讳婴儿头未睡成扁形，特别是女孩，如果枕骨部位没有睡扁，会被视为“丑姑娘”。

④ 李子柒形象“翻车”，离开滤镜后仙女范消失，她的身材真的如此臃肿吗

2019年底，李子柒成为网络热词，她的农家乐美食视频动不动就成千上百万播放量，不仅国内，众多老外也是她的粉丝，称她为“中国仙女"，央视新闻也点名表扬她是文化输出。

李子柒一直努力地向观众传递生活的美好，也努力得在为自己所居住的乡村带来美好，在李子柒的带领之下，也有很多年轻人回到了村庄，为自己的家乡做出了贡献。

曾经有过这样的一个报道，一位女大学生受到了李子柒的启发，爬800米悬崖，把家乡悬崖村带到了外面的世界，在李子柒的带领之下，越来越多的李子柒出现。

虽然会有很多的困难，但是那些美好依旧充满力量，值得学习，让人向往。