能够制服蛮族入侵

『壹』 关于政治

我生长在东北的哈尔滨，虽然从小唱着"大刀向鬼子的头砍去……"，听着历史老师很愤恨的叫日本人"倭寇"、"鬼子"，看着诸如731部队之类的报道和展览；但这并不影响我儿时对日本的看法，记得小的时候，同学录上"最向往的地方"一栏，我填的都是"日本"。

那个时候觉得日本的动画片很好看，日本的小电器好用，甚至连日本的忍者和剑道高手，都是我心中的偶像。小时候拿着木棍模仿日本人劈剑的经历，我现在都记忆犹新。渐渐的，人也长大了，有机会听到见到更多关于日本的东西，这中间当然有那段不短的历史，有日本国内对中国的看法，有日本经济的强大，和时常能听到的"友好邻邦"、"一衣带水"之类的宣传。

可以说，在相当长的一段时间里，我并没有对日本有任何心理上的戒备和敌意；甚至，可以说是有点谄媚的向往。我当然也听到过"南京大屠杀"、"731细菌部队"、"旅顺大屠杀"和数不清的日本人在侵略时的历史；但是，我始终认为，那些已过去了，记着就可以了，干吗要抱着不放哪？两国友好不是很好吗？这些和他们这一代日本人没关系啊……等等如是的想法。

2000年，我从东北的哈尔滨来到了上海，异乡的生活，给了我更多的机会接触不同的人和事，也让我有机会能够更深的思考一些问题。

刚来上海的时候，有人听到我是来自哈尔滨的，时常会问到："你们恨日本吗？"。那时，我都会以东北人的身份告诉他："东北人都恨日本，他们侵略过我们"；但是让我说具体我恨他什么？我根本说不出来，因为在那时的我的印象里，我是没有任何情感的累积的，只是出于道义和理所应当的层面上才会说这些。

直到那一天。

那时2000年冬天的一个晚上。我和几个好朋友在复旦旁边的一个漫画pub（乐静宜开的漫画吧）过通宵。那个pub在上海算是小有名气的，里面都是日本的漫画和其他的书籍，氛围弄得很好。

这时，旁边走过来一个服务生，头上系着头巾，很恭敬的在旁边问道："先生，可以聊聊吗？"。我们高兴的欢迎了他，当然，第一句话是礼节性的问了一句"您是哪里人啊？"，他的回答很巧妙："我是哪里人不重要，我在哪里就是哪里人，你们觉得我是哪里人呐？"，然后他用上海话问："哪晓得伐？"。听到朋友说他是广东人，就用广东话说："你知吾知嘎？"，然后用北京话一样的北方音调的普通话对我说："您说哪？"。由于他的相貌和举止，我们一致猜他是日本人，他不置可否，对我们笑笑说："这个不重要，我问你们一个问题好吗？"。他向我们借了笔和纸，然后，很认真地看着我，说："你是东北人，我问你一个地方你知道吗？"然后在纸上很流利地写下了两个很漂亮的汉字："奉天"；写好之后，他抬头看看我说："这里本来可以做都城的，可惜......"，我马上觉得来者不善，可能因为面对的是外国人所以激发了我的感情，我很正经的和他说："先生，您写错了，现在已经没有叫做奉天的城市了，'奉天'现在叫'沈阳'，叫做'奉天'的那个年代，一去不复返了。"他笑笑说："那可不一定"。

然后他在纸上画了一张世界地图说："这个就是世界，你们对世界有什么看法吗？没有，因为你们是不思进取的民族。我们不是，我们的目标不只是奉天，东北，甚至中国。我们的目标就是——"，他用笔在地图上画了一个大圈，然后很有力量的说："全世界！！！"我笑了笑说："世界属于谁不是你们定义的，什么事情都有他的规律。你凭什么说中国人不进取？你凭什么瞧不起一个这么有文化底蕴的民族？""你们总在谈文化，我很敬重中国的文化，我觉得我一辈子也不能完全理解其中的一点点内容，这也是我一直学习中国文化的原因，但是你们哪？你们中国人，自己的文化知道多少？甚至我可以说，中国人，懂中国的文化，绝对没有我们日本人懂得多。儒学的思想是什么？为什么孔孟会被尊奉到那么高的地位？你们谁能说出来？""中庸、仁，这些就是儒学的精髓"。我将我当时仅有的有关中国文化的知识搬出来。我那时的心情相当复杂。是啊，他问更多哪？我还能知道了吗？我们这一代认真的又很少人对中国的文化感兴趣甚至研究过，一个连自己文化都不懂的人，怎么配和别人理论文化的问题啊？

我们马上问了他很多关于中国的问题，看他是否真地对中国的文化有所了解，让我们吃惊的是：第一次大一统、唐代盛世、元清的少数民族统治、甚至"春天的故事"，这所有的东西，他都能很清晰甚至很透彻地告诉我们其经过和影响。他自豪地说："一个不研究自己文化的民族，就是落后和愚昧的！是被别人瞧不起的！"我马上回击："你们日本人就被别人瞧得起吗？别忘了黄种人在美国是什么地位？""你去过美国吗？你了解美国吗？如果没有，请不要妄加判断。我在美国生活过两年，我想，在美国，亚洲人如何，我应该比你有发言权。"我哑口。

"有一次我去买首饰，选了好久，服务生态度都很生硬；而当我告诉她我是日本人的时候，他马上很恭敬的帮我选，还抱歉地说：'对不起，我还以为您是香港人呐'，这就是尊重，是你们永远享受不到的尊重。""你当人家真的尊重你啊？还不是因为日本人的钱。""就算是为了钱，怎么样？事实就是人们尊重日本人，不只是因为钱，更是因为日本强大，因为日本人的素质比中国人高。""你凭什么说中国人素质低？你去过几个地方？""我去过十几个省，绝对比你去过的地方多，让我说为什么，我不举别的地方，我现在所在的城市是上海，这算是你们中国最好的城市了，可是怎么样呢？人们像盲人一样根本不看红灯的过马路，乘坐交通工具的时候向发狂一样的挤来挤去、随地吐痰、晚辈在街上辱骂长辈，这些都是真的吧？"我又哑口，朋友接到说："有些人是这样，但是不代表所有人是这样啊。我们深圳人就不会乱抢位子，乱穿马路。""噢？是这样的吗？对不起，我没有去过深圳，如果有机会，我一定会去看看。"他的表情变得恭敬起来。这更接近我过去对日本人的看法。但是，这没有维持多久。

"素质，什么叫素质？你们的孩子都被大人包在家里，生怕孩子吃苦。我小的时候，爸爸每天都让我四点起床去跑步，当时我很不理解，还有些恨他，可是现在，我感激我的爸爸，是因为这样的锻炼，使我形成了坚毅的意志，让我形成了日本人的精神。这么差的基础，怎么可能会有一个强大的民族？""我在美国做过hotel的manager，当时有两个人被辞掉了，一个是日本人，一个是中国人。他们都归我管，两个人都来求我，说自己能胜任现在的工作，让我帮忙。我并没有因为其中有日本人而偏袒他，我让他们做同样的工作，谁做好了把谁留下。很不幸的，两个人真的都不是很熟练，我当时教了他们怎么做，让他们继续做好，那个日本人很认真地听我每一句话，最后做得很好，而那中国人又懒又不努力，我都不知道他搞了些什么。最后我忍无可忍。我没有把他当人的对他喊：'你给我滚！'""无可否认有素质差的人，但是这并不能代表全部，难道你的意思是每个中国人都这样？我们有很多人很努力的工作，很敬业，难道你就没看到这些？""工作？你们中国人最擅长的就是互相排挤，懂什么叫团队吗？你们连两个地方的人都会互相看不起，不要说一个团队里来自各个地方了。中国人是最恶心的民族，到处都是一个地方的人看不起另一个地方的。"其实他说的这些有很多是我一直想说的，但是作为中国人，我只能抱着复杂的心情继续和他理论。

"你有什么资格说这些？你对中国的地域了解多少？""南方中国人和北方中国人我都研究过，我还做过类似的报告给日本政府。"他看着我说："日本人比较看得起你们，你们像日本人，是真正的男人，在遇到侵略的时候会团结起来抗争。这也让我们吃了很多苦头；而南中国人比较聪明，他们不会愿意卷入牺牲和努力；所以他们愿意发展经济。但是一旦有战争发生，他们将是最容易制服的亡国奴。""不许你诬蔑我的同胞！"我义正言辞的告诉他。

"你不要觉得中国人多团结多伟大，韩国人在国家出现困难的时候可以全国人民捐金子给政府，在你们中国，可能吗？？？"

我完全怔住了。

是啊，他说的千真万确啊！可能吗？大家也可以自己想象，如果是你，你会吗？

"这个可以不谈，每个人有自己的想法。"他回到那张纸上，指着地图说："我还是给你们介绍我们的大一统吧。这是世界，十五年后，他就是我们日本人的。"他在纸上用繁体字写下："大一统"。

"我们不用繁体字，对不起先生，请不要再写了，我们看不懂。"我们很生气他的做法。

"没关系，其实这也是你们文化的一部分。你们连祖先写的字都放弃了。"他轻蔑地笑着说。

"我们国家是有规划的，全世界都在看我们的动画片，我们的电视剧，用我们的电器，很多人疯狂的崇拜日本，在中国，也不再少数吧？你们接触的都是外面的文化，而中国人又对自己的文化不感兴趣，当有一天你们一觉醒来，发现身边的一切都是别人的时候。你们连后悔都来不及啦！顺理成章的，总有一天，你们的国土也会变成我们的，因为你们中很多人已经认同我们的东西，我们的思想了。"

多么的悲哀啊？他说的事情的的确确是真的。我们身边多少人对日本的美国的东西着迷，甚至有哈日，哈韩这样的词语出来。在欧洲，巨无霸被人们认为是美国文化的侵略而被抵制，而中国最近的调查有47%的中国孩子觉得麦当老是中国的品牌，这会有什么样的后果啊？我虽然嘴上在回击，但我的心里很不是滋味，那是一种什么感觉？此时此刻的你能体会到吗？

"劣等的民族是不应该生存的这么自在的，我们是来解救你们的。在日本，我这样的人有很多，全世界都有，我们是有组织的。我爸爸是老兵，我们都信奉天皇。我不只要到美国中国，还要去欧洲，到全世界宣传我们日本的文化和想法。""算了吧，自大狂，你一直在说中国的文化，中国的文化里面有一样你一直没学到。""噢？是什么？愿意请教。""那是尊重，这是你们日本人永远学不到的，你们以为鞠鞠躬就是尊重了？完全不是。一个不尊重别人的人是不会得到别人的尊重的。""我没有必要尊重你们，因为你们劣等。"

我当时心里面就像是有很大的火气但是发不出来，我既要保持中国人的气度，又要承受听着一个鬼子侮辱我们整个民族，动粗只是野蛮的表现，但是对他，我们还能怎么样呐？

"你快走开吧！省着我受不了打你！""小伙子不要乱说话，你打我犯法的，但是我打死你都没有事情，我们的一个朋友就这样做过，最后还是平平安安的被送回日本。你已经很生气了，可能听不下去了，打扰了。"他说完这些就走了。桌子上留下了"奉天，大一统"几个字，和一张虽然草草但是画得很熟练的世界地图。

……就在他走之后，几个朋友都陷入了沉思。他说得真的好多都是真的。为什么会变成这样哪？

那天晚上到天亮之前的时间里，我们想了很多很多。

第二天，我在课上请求老师给我20分钟，我把前一天，看到的，听到的，想到的很没有技巧但是却很发自内心的讲给了一起上课的两个专业的同学。（可能有人还记得吧？00应化和00广电）我从上台的一刻起，就决定了：我没权利改变别人，但是我可以告诉别人，有些事情离我们很近，有些事情我们要警惕，有些事情，我们不能做，还有些事情，我们必须做！！！

第二年，韩国青年在日本领事馆前“切指明志”，我盯着韩国青年事后包手指时痛苦表情的照片，心里发出由衷的敬意。

同年，中国有一个很不争气的女明星穿着日本的军旗做的袍子拍照被谴责，可能她不知道，甚至很多人还站在她那边觉得是小题大做。我后来怎么看她的嘴脸，怎么觉得越发恶心。同年8月份，日本首相小泉参拜靖国神社，看着日本老兵穿着二战的衣服，心里又想起了那个日本人和我说过得很多话。

同年冬天，第一次看到王选的事迹。从心底支持这个"英雄"，在我眼里，他就是女英雄。日本人曾经对中国做过什么，当时日语系办了一个日本文化周，我当时真的百感交集，他们的宣传材料上全是说日本这么好那么好，举办活动加强什么交流，还要征文，那几天小泉刚刚参拜过靖国神社，日本导弹威胁中国也是那时候刚发生的事情，他们就不知道为这个来征文吗？想起有些学日语的学生给饭卡加钱的时候，写名字都用日文来写，心里更恼火，难道有些人学日语是为了媚日吗？我当着很多人的面把学校所有的宣传材料都撕掉了——你可以麻木，但是你不可以教唆别人！！！

2002年夏天，我去了沈阳，参观了9·18纪念馆。当我看到日本兵穿过的军装真实地摆在我面前的时候。我的心哭了。我真想把他拿出来烧掉，看着他，想着几十年前，穿这身衣服的人亲手做过些什么？？我简直无法忍受！！！！

出馆的时候，我留了很多留言，足足有两页。但是我觉得，写在多都不够表达我的心情，那是一种真正的痛！等我以后有钱了，一定捐钱给9·18纪念馆，让更多的年轻人能够进去看看，让更多的人知道，有些历史是不能忘记的！！！

又是一年"九·一八"，在这天，在我的家乡。大连、沈阳、哈尔滨、长春所有的汽车都会在二十二点鸣一分钟喇叭，东北境内的所有火车也会鸣笛。听到笛声的时候。那是一种什么样的心情？那更像是一种嗥叫！向过去一切不平的嗥叫！——此时我落泪了！！！——-是一种无名的热泪！！！

p.s.后记

这一年多以来，我越来越觉得自己的无助和愤恨。很多人仍然麻木。可能有人会说，这管你P事啊？其实这关每个人的事。

我还是说那句话：你可以麻木，但是你不能教唆别人。但是很多人一直在教唆别人。

他们有的只是一个想当然的想法和一张不负责任的嘴。在国人越来越欢迎外来事物的时候，谁知道告诉他们一声：有很多东西你应该更加注意，有多少人希望你能做那样的人呐？

再次谢谢大家了。这几天看到很多素不相识的朋友的回复。心里很是安慰，我知道有很多人是和我一起的。

当一个朋友说："日本有他们的靖国神社，我们的靖国神社在哪？"的时候，我怔住了。是啊，我们的"靖国神社"在哪？哪里有我们吊唁的地方？所以，我们要做的事情还有很多。

有人看到文章后对我说："不能鼓吹极端民族主义"，我没有这么想；但是，如果中国没有韩国的民族精神，中国人永远都是一团散沙。难道这个时候，不应该找一种力量来团结自己吗？这样没有错吧。

有人告诉我："我又没有穿马路，我又没有随地吐痰，这些与我无关。"，但是当你在地铁上看到外国人对这抢座的中国年轻人摇头的时候，你能欣然自得吗？不是的吧？你一定不是！

所有的中国人：在日本人预谋下一个无耻计划的时候，就让我们现在就开始做吧：同胞们！如果您是个爱国者，请转交10个以上您的朋友、同事……。敬请各位把这篇文章贴到你所知道的任何地方，被日本人杀死的4000万同胞将感谢你！

无赖的老年日本人根本就不承认侵略过中国！

无知的年轻日本人根本就不知道侵略过中国！

无耻的军国主义者说当慰安妇在当时是一种荣耀……

如果你是一个不太喜欢狂热、冒进的温和派，那么我个人认为你应该所做的是：把“不买日货”这个原则默默地记在心里，我们没有必要非得用示威或游行来反对日本可耻的行为，我们应在心里默默的抗议日本对我们犯下的错误和他们对这些错误无耻的抵赖，我们只需要在购买商品的时候更多的忽视一下日货，能不买日货就不要去买。相信自己，只要我们团结起来，人人都能做到这一点，就会使日本在经济上受到打击就会使他们不敢再轻视我们的力量；如果你认为自己很狂热，那么可以先看看下面的数据：在世界各地，近90%的华人用的是："日本车"，"日本电器"！

我统计过：如果世界各地的所有华人停止购买日货，日本每年将损失"1000-1400"亿美元的外汇收入！！！

"外汇收入"是任何一个国家的源泉和动力，它和国民经济的关系是"一动带八"，或者说："损失一份外贸收入，这个国家就要损失八份的国内经济收入！"。

换算一下：1000-1400亿美元的外汇收入"等价于"一兆美元——日本经济的总产值的五分之一（1/5）=20%！所以，如果世界各地华人同心协力，不用动刀动枪，就可制日本于死地！而且是永久的死地！！！

我们应该学习犹太人——曾经集体拒买一家德国工厂的产品，最后导致这家公司的彻底破产，起因就是因为这个公司的总裁说了一些所谓"理解希特勒"的话！！

现在德国人对犹太人特别好！！您知道为什么吗？

原因有二：一个是怕——因为犹太人特别团结；第二个是犹太人的狠——犹太人从来没有放弃过对"纳粹分子"的追杀——只要在这个地球上发现有任何藏匿的"纳粹分子"，他们就一定就会"抓——绑架"，如果实在无法得手，那就"杀"！

看看我们中国吧？！"对刽子手的仁慈，无疑就是自杀！"开始行动吧同胞们：多少年过去了，还要等吗？！开始行动吧！！

从我开始做起！

从我家开始做起！！

从我的朋友开始做起！！！

从我身边的各个组织开始做起！！！！

只要大家共同努力。

最后，我想最多10年，全世界所有的华人都会做到！既使能做到一半（50%），对日本的打击也是致命的！！组织一个全球性的"拒买日货复仇组织"！请在各地"串联串联"，好吗？！同胞们，开始行动吧！可以印些传单，让大家意识"拒买日货"的重要性！"拒买日货"首先要防止被"日本狗"误导，有些所谓的"爱国人士"——-（其时是被日本秘密收买的哈巴狗，目地是挑拨分离我们本来就不团结的中华大众）经常提出：拒买日货是不可能做到的，原因是几乎所有的轿车，电器里，多少都有日本的零件。所以还是打住吧！"、"拒买日货就到此为止"是什么用意？！那是因为日本害怕看到中国大众组织起来，进而进行有效的"抵制日货"运动！故而在这个五十多年来首次完全有可能组织起来一个有效的全球性的"拒买日货运动"时，他们便迫不急待地跳出来叫"停！"、"拒买日货"。并非像他们所说的哪样——"因为这个计算机里有一个或一些日本零件，我就不买；这电视里有几个日本造的电子器件，我就不要"。"拒买日货"的口号实际上是要求全球中国人，在有选择可能的情况下，尽量不买日本造的货物，如汽车，电冰箱，洗衣机，电视，音响……等等！

五十多年来，华人一直记恨于日本，但可笑的是却没有一个有力的"拒买日货"组织！！究其原因，就是因为中国有太多的日本狗从中挑拨分离我们本来就不团结的中华大众！中国同胞们：清醒过来吧！千万不要再被这种人玩了！！！

"拒买日货"的意义："拒买日货"的意义是巨大的！她能让我们不动一刀一枪就打击了日本，同时又加快了中国经济的发展！她能让我们扼制日本，进而让中国立于不败之地！她能让我们的子孙免遭我们的前几代祖先和我们现代中国人所遭受的痛苦！！她最终也能让这个几百年来一直顽固不化，一再屠杀掠夺中国人民的丑陋民族遭受到它应有的惩罚！！！你以为这容易做到吗？绝对不是！这需要我们大家的共同努力，才能让全体中国人慢慢地，逐渐地意识到，然后才能真实地做到！

不必要的担心：1、中日友好根本就不存在！过去没有，现在没有，将来也不会有！

2、现在中日贸易总额每年达600亿美元。是不是因为我们全球中华大众对日货的抵制，中国就会受到损失？这是不会的！原因是：a、日本出口到中国的是高级奢侈品——我们中华大众可以拒绝；b、中国出口到日本的是普通生活必须品——日本人很难抵制，他们其实是在享受着我们廉价的产品！

3、另外，从中国的长远利益来看，减少对日本产品的过分依赖，对中国的国家安全是非常重要的，比如日本参加美国的NMD，其目的就是与中国为敌！！！

『贰』 匈奴王阿提拉的事迹

阿提拉，人称上帝之鞭的那位征服者。
据记载，他身材矮胖，双肩很宽，短粗的脖子上长着一个硕大无朋的头颅，有粗硬的黑发和稀疏的胡须，鼻子扁平，一双黑眼睛锐利而阴鸷。这段描写让人觉得过分，但有一点毫无疑问，这肯定是一个东方人的形象。而且身高很矮。
匈奴人促成了欧洲历史发展的转折。他们把丛林里的日尔曼蛮子推上了历史舞台，并与后者一起如摧枯拉朽般地结束了罗马人的时代。帝国的历史消失了，由各个封建国家组成的西欧多元政治格局开始了，一个几乎延续至今的欧洲国家的主要划分形成了。最后一个匈奴王阿提拉被阴损的罗马人和野蛮的日尔曼人一致地称为“上帝之鞭”，表达了欧洲的恐惧和无奈。然而恰恰是匈奴人挥起了欧洲历史战车转向的第一鞭，这才是名附其实的上帝之鞭。执鞭者，就是阿提拉。
西迁欧洲的匈奴人的故事是极富戏剧性的，这个民族在生命最辉煌的当口结束了自己，留下了令人难以忘怀的传说。 在西方人的词汇里，匈奴人是极端凶恶的人的代名词。在二战时，希特勒的德国兵被称为匈奴人。然而，在当年匈奴人曾经统治过的土地上，人们仍然敬仰和怀念阿提拉的英雄气概。至今在匈牙利和土耳其，阿提拉仍然是男孩子们用的名字，甚至有人自称是阿提拉的后代。除此以外，匈奴人还给欧洲留下了另一件东西。阿提拉在征伐高卢失败（他一生中唯一的一次失败）之后，于次年攻掠意大利的阿奎利亚。一些农人和渔民（被称为威尼提人）为了躲避战争，来到了亚德里亚海滨的一片充满沼泽的半岛。历经数百年的经营，他们在这里建立起了一座欧洲最美丽的、发达的城邦，这就是后来的威尼斯共和国。著名的威尼斯水城，就是在这样的一种环境下建立的，真是富有戏剧色彩。
东汉光武建武二十四年（公元前48年），有小部分匈奴人，分裂出来归附了汉朝，他们被称为南匈奴。留下的大部匈奴人，也就是北匈奴，于公元89年败走西方。这些西迁的匈奴人为了维持他们的民族的完整，在里海一带的大草原上奋斗了二百多年，以求寻找新的家园。在四世纪下半叶时（公元360年），他们的势力骤然爆发了。在一个叫做巴兰姆巴尔(Balambir)的王的领导下，匈奴人进入了阿兰人的领土，这是一个位于伏尔加河和顿河之间的强大的王国，属于突厥系游牧民族。匈奴人在顿河沿岸大败阿兰人的联军，杀死了阿兰国王，并通过条约束缚和武力威胁把阿兰军队纳为自己的同盟。匈奴人紧接着开始继续向西，他们的下一个征伐对象是东哥特人。从这时开始，这个民族的最辉煌的一幕就拉开了。
不过匈奴人力量的决定性的崛起还是来自阿提拉(Attila,406-453)登基成为匈奴帝国的王之后。公元433年，27岁的阿提拉与他的兄弟布来达(Bleda)一同从他们的叔父罗阿斯手中继承了帝国的王位。 436年，阿提拉谋杀了他的兄弟，独自君临帝国。与他的前辈们相比，阿提拉更具雄心，更富于侵略性。在历史上，阿提拉是一个极为突显的角色。

公元433年，27岁的阿提拉与他的兄弟布来达(Bleda)一同从他们的叔父罗阿斯手中继承了帝国的王位。 436年，阿提拉无情地谋杀了他的胞兄，独自君临帝国。与他的前辈们相比，阿提拉更具有雄心壮志，更富于侵略性，而且才智极为超群。在历史上，阿提拉是一个极为突显的角色。阿提拉时期的匈奴帝国是匈奴史的最后一章，也是最辉煌的一章。他使罗马人蒙羞，使日尔曼人丧胆，具有令西人沮丧而无奈的强大力量，以至于他和他的匈奴铁骑都被称为“上帝之鞭”(Scourge of God)。
阿提拉是匈奴史上最伟大的领导者。他不仅建立了最强大的匈奴帝国，而且依靠自己的头脑以及帝国的军事力量，在当时西欧的政治舞台中占据了一个极其突显的位置。在他称王尹始（大约435年之后），阿提拉就逼迫东罗马交纳更多的钱，狄奥多修斯二世皇帝被迫按往年的贡额加倍上贡。然而由于各种各样的理由，这位新的匈奴王在447年以后，开始把眼光转向西面，把西罗马作为寻找新的机会的主要地区。自他登基开始十多年以后，在西罗马帝国各种事务的角逐中，阿提拉的匈奴帝国变成了最强大的外部势力。在他当政时期，匈奴人已经变成了一个定居的民族，而不再是早先的牧马人了。大匈牙利平原不可能象黑海北部的大草原那样，有足够的空间供他们放牧马群，因而阿提拉不得不发展步兵团来补充比过去规模小得多的骑兵力量。实际上，在阿提拉的时代，匈奴人的军队在形式上已经和当时欧洲其他蛮族相差无几了。不同的是，他的军事力量极为庞大，能够实施包围和攻城等大型军事行动，而其他的蛮族军队则望尘莫及。

2 ：匈奴大帝阿提拉
无论如何，阿提拉对高卢的入侵是都是大规模的军事行动。公元五世纪四十年代，阿提拉对巴尔干半岛东部实施了一系列致命的打击。其中有一座位于多瑙河以南一百多英里的尼斯查瓦河畔的城市(441 -442)，被匈奴人摧毁得之彻底， 以至于数年后罗马使者前往晋见阿提拉经过此处时，仍可见岸边累累白骨，城内尸臭熏天。此后，许多高卢地区的城市都不能免遭此运。

匈奴人在比邻罗马的多瑙河地区确立了一个强大的地位之后，在442年被著名的东罗马将军阿斯帕尔阻挡在色雷斯地区。447年阿提拉又对巴尔干实施了一次更大规模的入侵。他们长趋直抵君士坦丁堡城下，迫使东罗马狄奥多修斯二世皇帝乞降。阿提拉不仅收取了所有欠交的贡金，还得到了一个新的价值2100镑黄金的年贡额，同时 又被赠予了多瑙河以南面积可观的领土。这次战役使东罗马受到前所未有的重创。史家言称，匈奴人所经之地“杀戮无数，血流成河。他们抢劫教堂和修院，遍杀修士与修女......他们彻底摧毁了色雷斯，使其不可能再恢复过去的旧貌了。”阿提拉这次对东罗马的狂胜，令他有了足够的回旋余地去实现其突袭西欧的计划。

到445年时，匈奴帝国的势力达到鼎盛，其疆域大致东起里海，西至波罗的海和莱因河。东西罗马均被迫向其纳贡，以求免遭蹂躏。在当时，西罗马帝国经过与各日尔曼蛮族的数十年的战争，边防松弛，军力大为减弱；而各日尔曼蛮族的势力却在纷纷崛起。在这种天下大乱，群雄四起的角逐中，当数匈奴帝国最为强大。罗马人与日尔曼人的各派势力都想拉拢匈奴人以制服对方。而阿提拉则利用西方错综复杂的矛盾巧妙周旋，力图施展自己的政治报负。对于阿提拉来说，打击东罗马，焚掠巴尔干不过是一个前奏，而彻底占领高卢则是他实现其野心的第一个目标。在随后的几年里，阿提拉作了充分的准备，并获得了足够的理由。直到451年再次大举发兵，阿提拉把对高卢的征服推向了最高潮，同时也为自己的墓穴掘了第一锹土。 所谓高卢地区，主要包括内高卢和外高卢两部分。前者指意大利北部阿尔卑斯山以南的波河流域地区，公元前三世纪始就己处于罗马的统治之下。后者指阿尔卑斯山以北的广大地区，包括现在的法国、比利时、卢森堡，以及荷兰、瑞士的一部分，公元前51年被恺撒大帝征服。451年阿提拉所侵入的即是外高卢，那场决定性的战争发生在今法国香槟省境内马恩河畔的沙隆附近，史称“沙隆之战”。这是中古欧洲史上一场著名的战争，也是世界军事史上最著名的战争之一。双方投入兵员之多，伤亡之惨重，在那个时代是空前的，而且与在现代战争相比也堪称世界之最之一。这场战争形成了欧洲中世纪传说的一部分。这是一个对性与权力的贪欲，对金钱与土地的渴求的故事，它的主要角色象任何一个曾经活着的人物一样诩诩如生而且富有色彩。
战争的胜负，不仅对于阿提拉和匈奴帝国的命运是决定性的，而且对于欧洲历史的发展也是决定性的。在阿提拉的计划中，完成了对高卢的征服之后，下一个目标将是罗马城。也就是说，他的最后目标是要把整个西罗马帝国纳入自己的版图。然而，他的超群的才智、与生具来的傲慢，以及极度膨胀的野心结合在一起，不仅把他在征战西欧的生涯中带向了命运的顶峰，同时也激起了罗马人和日尔曼人对他的联合对抗。说到这里，诸位也可以猜出战争的结果了。
汪达尔国王盖萨里克挑开了沙隆之战的序幕。大约十年前，盖萨里克的儿子与西哥特王西奥多里克一世的女儿结了婚。但在442年，西罗马皇帝瓦伦丁三世批准了自己的女儿与盖萨里克的儿子的婚礼，其结果是可怜的西哥特公主被残忍地割了鼻子耳朵后送了回来。从此以后汪达尔人与西哥特人之间就结下了深刻的仇恨。所以盖萨里克力主阿提拉与其联合进攻西面的西哥特人。然而，当阿提拉当真越过了苯茵河，而西哥特人加入了阿埃丘斯的联军来对抗匈奴人时，汪达尔人却并没有参加进来。 另两个因素更直接地促使阿提拉下定了入侵高卢的决心。一个因素是东罗马的停止纳贡。东罗马皇帝迪奥多修斯二世于450年从他的马上掉下来摔死了，他的儿子马西安继位。马西安在巴尔干建立了一道坚固的防线来阻止蛮族的入侵，并且拒绝向阿提拉交纳贡赋。被惹恼了的阿提拉决定把他的狂怒泻向西罗马，不仅因为西罗马比东罗马的军力与边防更弱，还因为一个极为特殊的事件给了阿提拉充足的口实向西罗马宣战。 449年，西罗马皇帝的妹妹霍诺莉娅与她的宫廷侍卫的私情被发现，受到其母干涉。那位不幸的情人被处死了，而霍诺莉娅极可能 是由于有了身孕，被送到君士坦丁堡囚禁起来。此女不知是出于恶做 剧还是报复心理，情急之中派人给西哥特王西奥多里克送了一封信，称若能解救则将许配自身为妻。同时她也给阿提拉送了一枚戒指和一 个口信，表达同样的意思。西奥多里克以此为由，一路连下七十余城，直杀入东罗马，大肆洗劫了君士坦丁堡，被贿以重金后始退。西奥多里克根本没有理会婚约之事，他深知皇帝女儿不可能下嫁蛮人。再者，他也非常惧怕阿提拉，不愿意与他争风吃醋。西哥特人走了，君士坦丁堡的恐惧阴影仍没有消除。为了彻底解决阿提拉的威协，东罗马皇帝令人买通其身边的侍卫，以伺机行刺。这个阴谋很快就被阿提拉识破了，但此种小技俩他根本就不放在心上，他的野心很大。阿提拉仍旧派人给东罗马皇帝送去了重礼，并捎口信说：“你我都出身于贵族，但你的行为使你失去了继续保持这份头衔的资格，而我却以我的功绩保留了荣耀。我们因此可以分出高下了。”这个信息给君士坦丁堡带来了极度的恐慌，堂堂不可一世的皇帝此时变得软弱无能，不得己再次屈辱地向匈奴人交纳大量的黄金，以求苟安。阿提拉至此并未罢休，他要求把包括高卢在内的一半西罗马割让给他作为嫁妆。当他越过莱茵河时，宣称这不过是以武力来寻求应得的权力。他要履行婚约，迎娶霍诺莉娅。 阿提拉经过充足的准备和精心的策划，于451年初率领数十万大军越过了莱茵河。在他的联军里，有一只数量可观的东哥特人的同盟军和其他少量的日尔曼人军队，包括一些勃艮第人和阿兰人。法兰克人的一部分也加入了阿提拉的联军。关于匈奴联军的兵员人数，各种史书记载不一，从三十万到七十万的说法都有，五十万应该是比较可靠的。无论具体数字多少，在五世纪这种记载已经是相当准确了。匈奴联军越过莱茵河以后，在四月份首先占领了美茨，恐惧很快在高卢蔓延开来。紧接着，包括莱姆斯、美茵兹、斯特拉斯堡、科隆、沃姆斯和特里尔在内的一系列欧洲大城市都遭到了抢劫和焚毁。巴黎幸得一位圣女的镇定方免遭劫掠。 在扫清了莱茵河流域的通路之后，阿提拉率领他的匈奴大军以雷霆万钧之势直杀向高卢的心脏，包围了奥尔良。匈奴人强劲而迅猛的军事行动不仅使西罗马危在旦夕，而且更直接地威胁着各新建之日尔曼国家的安全。罗马大将阿埃丘斯受命组织了一只同样强大的联军来迎击阿提拉。阿埃丘斯的联军主要由罗马高卢人组成，同时西哥特人、阿兰人、勃艮第人也与他们传统的敌人——罗马人联合起来一起保卫高卢。法兰克国王也被说服加入了进来。尽管联军的所有各方都对匈奴人有一致的仇恨，但对于阿埃丘斯来说，能够把他们联合起来组成一个有效的军事联盟，仍然是一个了不起的成就。阿埃丘斯号称是“最后一个罗马人”，在451年前的很多年里一直是西罗马最杰出的将军，并一直担任着瓦伦丁三世的首席政治顾问。在此前的四十多年，罗马帝国的皇帝们在强大的外敌面前一个个变得软弱而退缩，在西罗马更是如此。瓦伦丁三世皇帝为了躲避蛮族，早己迁住拉文那。无论与任何人相比，阿埃丘斯都付出了更多的努力来保持罗马帝国的强大和繁荣。

阿提拉到底还是放过了罗马。在相继的两年内，先后在沙隆和北意大利，匈奴人的威胁最终没能使西罗马拜倒在自己的膝下。也许罗马帝国最后的历史作用是在来自亚洲的匈奴人和日尔曼蛮族之间充当一个缓冲，而后者的命运则奠定了现代西方民族的中世纪基础。仅管很多意大利人不满意阿埃丘斯没有在沙隆彻底消灭匈奴人，但恰恰是这位“最后的罗马人”使这个曾经骄横一时的蛮族帝国走向灭亡。战争和疾病打垮了阿提拉的势力，匈奴帝国元气大伤，它在历史上的最后一页很快就要翻过去了。公元453年的一天，匈奴王阿提拉与一位年轻漂亮的日尔曼少女伊尔迪科举行了盛大的婚礼，婚礼是在美酒与欢歌狂舞中度过的。当晚阿提拉醉熏熏地带着新娘入了洞房。次日清晨，人们却发现他在酩酊大醉中被自己的鼻血呛死了，而那位可怜的新娘却哆嗦着倦缩在床角。

『叁』 《威尼斯的小艇》最新教学设计

一、导入：
1、 学习一篇课文，我们可以从课题入手，那么，从课题“威尼斯的小艇”我们可以知道些什么？
（从课文我们可以知道，课文重点写的是小艇；我补充一点，课文中写的小艇，是威尼斯的小艇。因为威尼斯是一个水上城市，小艇特别重要；）
2、 很好，威尼斯是一个世界闻名的“水上城市”，河道纵横交叉，小艇成了重要的——交通工具，等于大街上的——汽车。
3、 那么，从课文的重点词“小艇”，如果你是作者，会围绕小艇写些什么呢？
（生思考，回答：会写小艇的样子；会写威尼斯独特的水上风光；会写人们坐小艇的感受；会写小艇的重要性……）
4、 说得真好！威尼斯位于意大利，是一座闻名遐迩的水上城市，下面请大家一睹威尼斯的迷人风光。
（ ☆学生端坐，播放VCD影蝶。）
5、 外行看热闹，内行看门道，下面谁能用一两句话谈一谈威尼斯给尼的印象。
（威尼斯很美，有纵横交叉的河流，有饰有雕塑的高大建筑物，有形状各异的桥梁，还有奇特别致的小船。看了这美丽风光，我简直陶醉了。）
二、了解小艇的样子和特点：
1、 说的很好，当我们置身于威尼斯的小艇中，会有一种“船在水中走，人在画中游”的感受，那么就先让我们来看一看这些造型别致、乘坐舒适的小船。
2、 我请一位同学读一下课文第二自然段，看看课文是怎样描写小船的样子和特点的？（学生读，教师准备投影片）
3、下面请大家看投影：
威尼斯的小艇又窄又深；船头和船艄向上翘起；行动起来轻快，灵活
这也是对威尼斯小艇样子和特点的描写， 和刚才（ ）读的课文比较，那一段写得生动。
4、我们一致认为课外中的一段话写得生动，那么怎么生动呢？请看投影：
威尼斯的小艇有二三十英尺长，又窄又深，有点像独木舟。船头和船艄向上翘起，像挂在天边的新月，行动轻快灵活，仿佛田沟里的水蛇。
5、 谁来谈一谈作者用了什么方法使我们感到描写得更生动形象？
6、 很好，作者主要运用了比喻的方法，大家看
用“独木舟”比喻小艇，说明小艇‘又窄又深’ （粘贴“独木舟”图片）
那么用“新月”比喻小艇的什么特点？——两头翘起。
用“一条蛇”比喻什么呢？——小艇的行动轻快灵活。
7、 那么，用了这三个比喻句，我们眼前就出现了小艇的样子、造型。以及它行动起来的感觉，今后我们也要学习这些描写的方法，使我们的文章也同样生动、形象。
8、好，如果有这么一艘小艇就在我们面前，你想不想体会一下坐在里面的感觉呢？
9、 好，下面我们就来做一个“模拟情景”的小表演，假设大家就在这样一艘小艇中，我们现在正顺流而下，两旁是小桥，流水，人家。我读课外，大家做动作，看谁想象得好，巧：
（教师范读课外，学生作相应的“摸摸柔软的垫子”、“穿过小桥，仰望小桥”“推开船”，“远眺”，“打招呼”等动作）
10、下面我请各位乘坐小艇的同学谈一谈你的感受？
（舒服，看到两边的河流，桥梁，船只，很新鲜；两岸的建筑物很美；见到了多日未见的同学，很兴奋……）
三、学习“船夫驾驶技术特别好”一段：
1、 那么，船夫的技术如何呢？下面请男同学齐读第三节，想一想，哪些词说明船夫驾驶技术出众？（板书：驾驶技术好：）
2、哪些词说明船夫驾驶技术好呢？
（学生回答，教师板书：操纵自如、挤过、穿过、急转弯）
3、课文描写得很精彩，下面我请一位同学上台给大家复述一下船夫的“操纵自如”，不过还有一个小小的要求，以手作小艇，边讲边演示.
好不好？（鼓掌）
4、下面我大家一起来朗读这一段内容，大家要及时接读并以手作小艇来表演。
（投影课文第四自然段，师生看投影表演读）
☆：让我们回过头来看“操纵自如”这个词，联系刚才的表演，用自己的话说一说在课文中的意思？
四、学习“小艇和人们的生活关系密切”：
1、课文一开始就说“威尼斯的小艇相当于大街上的汽车”。那么都有哪些人离不开汽车，他们乘坐小艇去做什么呢？
2、下面请大家静息，我来测试一下大家的听记能力。请孟正阳读一下课文的最后两个自然段。
3、谁乘坐小艇去做些什么呢？
4、学生讨论、回答
5、投影：
学生回忆，商人 做生意 （走下）
坐
青年妇女 小 （在小艇里）
孩子保姆 艇 去郊游 （坐着）
老人全家 上教堂做祷告（坐着）
看戏的人们 回家 （雇定）
…… ……
6、好！大家看，小艇和人们的生活联系是多么密切，商人、妇女、小孩、老人，他们都离不开小艇， 他们有的去（ ），有的去（ ），有的（ ），那么，青年妇女
去哪里呢？请你展开想象说一说？
（去看戏；走亲戚；购物……）
7、 那么，在威尼斯，除了课文中写的一些人，需要用小艇做交通工具外，还有哪些人也要用小艇做交通工具去工作、去学习呢？
（邮递员，教师，学生，医生，市长，旅游者，坐着小艇做各种各样的事。）
五、小结：
1、 从黎明到夜深人静，我们可以看到小艇和人们的生活息息相关，当威尼斯的小艇一出动，城市就怎么样？（喧闹，充满生机和活力）；当小艇一停泊，威尼斯就
（静寂、沉静，入睡了）。正像课文结尾所说，古老的威尼斯就又沉沉地入睡了。
2、 一静一动，文章写得是真好，下面让我们齐读课文，☆再来体味一下。
3、学生谈一谈学课文的感受。
结束语：
大家讲得很好，的确，课文给我们带来了美的享受。世界是美的，生活是美的！美的地方何止一个威尼斯，我希望大家能投入生活，热爱生活，那么你就会感到生活充满了快乐。

『肆』 历史高手请进

西欧中世纪的教权与君权

在西欧的中世纪，天主教会处于万流归宗的地位，这似乎是一个常识性问题。但是，当我们对这一历史命题进行历史主义的全方位考察时，便会发现，对于意识形态领域来说，天主教神学是西欧封建主义意识形态的主要代表，在思想文化领域占据着绝对的统治地位；然而，一旦把视觉转移到政治领域，尤其是用来考察教权与君权的关系时，情况就发生了戏剧性的变化。如果仍然用天主教会处于万流归宗的地位这一命题，来套用整个西欧中世纪教权与君权的关系，无疑是一种以偏概全的误解。历史的本来面目应该是：从时间上考察，在长达12个世纪的西欧封建社会中，教权与君权孰强孰弱不是一成不变，而是在斗争中呈现出互有消长的马鞍型；从空间上考察，教权与君权的关系在西欧各国也不是铁板一块，而是情况各异，甚至截然不同。

时间是非常公正的历史老人，它会把一切如实地披露出来。西欧中世纪教权与君权的关系，在长达12个世纪的历史长河中，经历了在斗争中互有消长的历史发展过程，并且这一过程还以马鞍型展现出来。最初是教权从属于王权，继之是教权驾于王权之上，随后是教权走向衰落和专制王权崛起。

当日耳曼各族在西罗马帝国的废墟上建立起一系列蛮族王国时，西欧社会的历史便掀开了新的一页，由古代进入了中世纪，从而也就开始了长达12个世纪的教权与君权在合作与争斗中互有消长的欢喜冤家的一段历史。

在蛮族入主之初，罗马派（即后来的罗马正教，亦称天主教）基督教是被征服者，许多蛮族王国信奉阿里乌斯派基督教或者他们祖先的原始多神教，他们把罗马基督教视为与罗马帝国统治者一样的仇敌，毫不留情地予以打击，剥夺了它们的广大地产。克洛维在没有皈依罗马教之前，尽管没有接受阿里乌斯派的信仰，但法兰克人对高卢罗马教会的劫掠并不比其他蛮族逊色，著名的苏瓦松瓶子就是从教堂抢来的。
《法兰克人史》的作者都尔主教格雷哥里在书中明确记载，克洛维率三千亲兵受洗，皈依罗马教之后，多神教信仰依然强大，高卢罗马教会的势力仍处于从属地位。不仅如此，克洛维建立墨洛温王朝之后，使开始组建由他管辖的加力克（法兰西教会的古代名称）教会。511年，他下令召开奥尔良宗教会议，会议制定的宗教法规具有国家法律的性质。这固然反映了封建神权统治的开始形成，为奴隶主阶级服务的基督教已转变成为封建主服务的天主教，但更说明了君权对教会的干预和控制是何等的厉害。法兰克王国的教会、修道院全由国王管辖[1]，克洛维虽然未曾直接任命主教，但始终在幕后操纵，其继承者则从幕后走到前台，对主教选举进行赤裸裸的干涉。

8世纪中叶，矮子丕平为了篡位，用加洛林王朝取代墨洛温王朝，需要罗马教会给以政治上的支持，为其篡位提供了理论根据。而与矮子丕平为代表的大封建阶级有着类似经济基础和相同政治利益的罗马教会，要摆脱长期以来所受的拜占廷皇帝的控制，消除伦巴德人入侵的威胁，需要寻求新的世俗君主给予军事上的帮助。各自的需要建立起了西欧政权与教权的最初联盟。借助于这个联盟，天主教势力逐渐抬头，并靠“丕平献土”建立起了教皇国。教皇由单纯的天主教世界的精神领袖兼任世俗君主，并消除了伦巴德人的威胁，摆脱了拜占廷皇帝的控制，压制了罗马贵族的叛乱。矮子丕平及其继承人也依靠这个联盟不仅当上了法兰克国王，而且将势力扩展到意大利，做了罗马人皇帝，成了西罗马帝国传统的合法继承者，可与拜占廷皇帝平起平坐。

但是，不能不看到，这个联盟虽然使双方受益，但是联盟的主导者仍然是君权而非教权。加洛林王朝形成的惯例是，没有国王的首肯，任何人不得被选为主教。到查理大帝统治时期，主教和修道院长的任命完全由他一人决定。查理曼之后，主教的任命已成为国王独有的特权，教民要推选主教，必须从国王那里获得特许奖。推选教皇的权利原操在罗马城教士和教友之手，但在查理曼统治时已为世俗政权所控制，其继承者虽然控制力有所减弱，但从未放弃控制罗马教皇的政策。824年意大利国王罗退尔颁布的“罗退尔宪章”的誓文就充分体现了这一点。誓文说：“除保留对教皇的忠贞外，对吾主皇帝路易与罗退尔，将终生效忠，竭尽智力，避免虚伪，避免非法选举教宗，凡本人所同意之人当选，不得接受祝圣，除非在皇帝代表与人民面前宣誓对皇帝效忠[2]。

如前所述，新的封建统治者对天主教会所以大加干预和控制，绝不是一时心血来潮，而是天主教会及其教士在实现封建化，完善封建制的过程中能够起到无法替代的作用。例如，加洛林王朝实行的是伯爵辖区制的行政制度，而代表王权的地方行政长官伯爵则多是当地大封建主，他们桀傲不羁，有很强的自主性。为了严密控制他们，查理曼就借助于教会力量，在实行伯爵辖区制的同时设立主教区，给予主教在辖区范围内的司法权，以限制和削弱伯爵的权限。不仅如此，他还派遣宫廷教士和官员担任“巡阅使”，全权代表王权监督和阻止地方官员对土地的贪婪，多伯特在他的《巡阅使》中说：只有巡阅使才能对这种趋势进行斗争[3]。

教会和教士在封建化过程中被赋予的这种重要的职能，使其获得了相应的社会地位和国王的大量赠予及权益。779年，查理把人们向教会缴纳的什一税列入国家的税法中，扩大了教会的税源。在此之前，什一税是教徒自愿赠予的。查理把主教和修道院长看作是自己的附庸，给予他们的赠与如同世俗分封。正如查理曼所说：“凭那份进款和那份地产，凭那所修道院和那所教堂，我就可以使得某个臣属效忠。”[4]而这些主教和修道院长同样要为国王提供兵役、徭役和宫廷所需物品。世俗大地主阶级和教会是法兰克国家的两支柱。这种统治格局对西欧封建统治权的发展有着极为重要的影响。

教会的国家机构职能，必然强化王权对教会的控制。首先，查理曼以王权对教会圣职的任免取代宗教法规规定的教会选举权，随时罢免他认为不称职、不符合王权利益的主教。其次，王权还控制着教会对内外的立法。查理曼在位期间亲自主持了16次宗教会议，并规定会议的内容，以国王敕令的形式颁布宗教会议的决议。教会的信条同时就是政治信条。再次，为防止主教因地产和权势的增长而危害王权，查理以教会法规来束缚教士的生活。在802年关于巡阅使的敕令中，颁布了限制教会权力和修道院生活的法令。并通过建立教会学校加紧培养教士的宗教意识。查理的宫廷教士阿尔古因在办教会学校时很明确地表达了查理的这个意图。“我积极致力于许多工作，以便培养很多人为教会神圣的上帝服务，并装饰你的帝国政权”[5]。很显然，法兰克的君主把罗马天主教看成是可以强化君权、维护君权统治的一种力量。尽管800年圣诞节查理以不以为然的态度接受了利奥三世为他戴上的皇冠，甚至最初不喜欢罗马人皇帝这个称号，但是很快就看到皇帝称号为其统治带来的各种好处。首先，皇帝的称号提高了查理在西欧的统治地位，与东邻的拜占廷帝国皇帝相埒，其威望超过了法兰克国界。802年，查理在亚琛帝国会议上颁布法令，命令全体人民，不论是教士还是世俗人都要向他进行新的宣誓效忠。813年，查理亲自为自己的独生子路易举行皇帝加冕礼，以表明皇帝所拥有的绝对权力。

查理曼帝国解体后，情况并未发生变化。自867年尼古拉一世逝世到1049年近200年间，更是罗马教会最悲惨的时期。在这一时期，教皇一直为意大利贵族和德意志国王所左右。罗马贵族把教皇当作猎物，随意废立，以遂一己之私。教皇福尔摩赛被启棺审尸即可充分说明。福尔摩赛死后的896-963年间，教廷为戴奥弗拉克家族所控制，在此期间，所有的教皇都是戴氏夫人及其女儿马罗琪雅策划的产物，其中约翰十一是玛罗琪雅之子，年仅20岁登位的约翰十二是其孙。德皇奥托一世废掉了约翰十二，另立立奥八世。立奥八世迫于压力，不得不颁布承认德皇有废立教皇之权的敕令。其中写道：“我身为主教和天主教仆之仆，……特许吾主德皇奥托一世并其在意大利的继承人，有推选教皇继承人与任命教皇、总主教、主教之权，他们必须从他那里接受委任状和祝圣状。”[6]从这时到1049年的20位教皇，不是罗马贵族就是德国皇帝推出的傀儡，奥托一世的继承人承袭其政策，其中犹以亨利三世为最，他前后罢免了三位教皇，对第四位教皇的选定也起了很大影响。[7]

在西欧封建化的过程中，教权的低落，不仅体现在教权与君权的关系上，而且还表现在教皇对其世袭领地教皇国治理的失控。9～10世纪，教皇国的管理体制被打乱了，各地豪族如堡主、伯爵各自为政，教皇统治权变得有名无实，迫于压力，教皇开始把地产长期租借给他们。

西欧中世纪，在教权与君权争夺最高领导权和充当世界霸主的斗争中，教权摆脱其不利的地位是从11世纪下半叶开始的。发生这一改变的深层次原因当然是天主教会在王权的阴影下不断扩大统治范围，使西欧天主教化，并逐步获取天主教世界管理权的结果；其直接原因则是教会改革运动克吕尼运动深入发展的结果。克吕尼运动肇端于10世纪的克吕尼修道院，到11世纪下半叶逐成燎原之势，其核心人物是格利哥里七世，其骨干有利奥九世、尼古拉二世、亚历山大二世、乌尔班二世以及枢机主教达米安、胡培尔特等人。利奥九世任职期间，全面推动改革事宜，主要内容是杜绝神职交易和教士结婚。尼古拉二世上台后，于1059年颁布了著名的《教皇选举条例》。确立了选举教皇的新办法，其主要目的在于排斥外部势力对教皇选举的干涉，摆脱世俗君主对教皇废立的控制。条例规定：“罗马教皇逝世后，首先由枢机主教慎重推选一人，然后召集其他枢机主教对候选人加以批准，最后由其他教士和教友对新选举表示赞成”[8]，这一原则的确立和实施，提高了教会的自主权和教皇的权威。

克吕尼运动为代表的教会改革运动到11世纪下半叶取得了极为重要的成果。在主教职权的斗争中，教权从君权手中赢得了来之不易的胜利，拥有圣职任命的发言权，从而使神职人员（主教、大主教、修道院长）与世俗贵族相分离，杜绝了圣职买卖的弊端，通过斗争的胜利，教权愈益强化，达到了历史上从未有过的高度，教权至上说由神学理论变成了社会的政治实践，教皇成了居于西欧诸王之上的主宰教权与君权的强势人物，西欧各国一切重大事务都必须得到教皇的同意。13世纪初，教皇英诺森三世动员欧洲各国教会法学家帮助确立“教权至上的地位”。他说：“教皇和国王，犹如太阳和月亮，月亮从太阳获得光辉，国王从教皇手中获得权力。”还说：王公选举皇帝的权力是教皇赋予的。教皇有权决定皇帝的人选，使教皇的权力成为强制性的。为此，他不愿做使徒彼得的继承人，认为这个说法贬抑了教皇的尊严，因为彼得虽然伟大，但毕竟是人。他公然宣称：“罗马教皇实际上不是普通人的代理人，而是真正的上帝的代理人，……是耶sū＠①基督本人的代理人。”[9]因此，一切权利都属于教皇，是“万王之王”。英诺森三世对教权的踌躇满志溢于言表。他策动了第四次十字军东侵，攻陷了君士坦丁堡，组织了镇压法国南部阿尔比派的十字军。在教会内部，他大权独揽，实行专制统治，主教选举发生争议，教皇有权决定，主要调换教区，惟有教皇才有权批准。在处理与西欧各国君主的关系问题上，他傲慢无礼，权倾一时。他运用政治手腕，利用德国混乱的政局，左右神圣罗马帝国的选举。在法国，他发布褫夺教权的命令，迫使势力强大的法王腓力二世就范，被迫同废后英格堡复婚。阿拉贡的彼德、莱昂的阿方索九世，葡萄牙国王桑乔，波兰国王拉季斯拉夫，都被迫匍伏于他的脚下。他还利用各种矛盾，迫使英王约翰服从其权威，承认自己是教皇的附庸，英国为教皇的属国，并每年向教皇交付1000马克的贡金。教权此时如日月经天、江河行地，盛极一时。

物极必反，这是辩证法的铁律。英诺森三世以后的50年间，虽然教皇们继续努力捍卫教权，但由于时事的变易和教皇们才有未逮，教权在与君权的较量中无可奈何地滑向低谷。野心勃勃的卜尼法斯八世虽然力图步英诺森三世的后尘，重建逐渐丧失的教皇最高统治权。但是由于中央民族国家的形成，在前人成功的地位，他却失败了。其间最具代表性和戏剧性的事件就是卜尼法斯八世与法王腓力四世的斗争。腓力四世为应付英法战争的巨大开支，下令向教会领地征税，这无疑损害了罗马教廷的利益，引起了与教皇的冲突。卜尼法斯八世为了捍卫传统的权力，遂于1296年以开除教籍相威胁，禁止皇帝、国王和任何一级贵族在任何名义下向教会征收捐税和贡物。腓力四世则针锋相对，下令禁止金钱出口，断绝了教皇从法国应得的财政收入。腓力四世在与教皇的斗争中获得广泛的支持。在1302年召开的法国历史上的第一次三级会议上，出席会议的神职界、贵族和平民的代表均支持国王。教会代表所以支持国王和反对教皇，是因为主教们要维护高卢教会的独立性，和不使自己对教皇的依赖大于对法王的依赖，因此支持腓力四世。教皇则以发布《一圣通谕》予以反击，并以革除腓力四世的教籍相威胁。法王则诉诸武力，监禁教皇代表，并联合不满教皇统治的罗马贵族，寻机推翻卜尼法斯八世。还派人潜入教皇驻节地阿南尼城堡逮捕教皇，对教皇进行暴力威胁和人身侮辱，迫其退位。卜尼法斯八世气怒交加，很快死去。这一事件严重削弱了教权，而对正在崛起的君权则十分有利。卜尼法斯八世死后不久，法王便选拔法国主教为教皇，并将教皇驻节地迁到靠近法国的意大利边境城市阿维农。从长达半个多世纪的阿维农之囚开始，教权更是一蹶不振，直到席卷整个欧洲的宗教改革把罗马天主教对西欧统治的一统天下彻底打破。以上表明，中世纪西欧教权与君权的关系，根本就不存在一个教权凌驾于王权之上的永恒现象，客观实际是教权与君权两者在相互联合和斗争中因世事的变易而彼此消长。开始是君权制服教权，继而是教权驾于君权之上，最后乃是教权受制于王权，即使是纯天主教国家的西班牙也不例外。

中世纪的西欧，教权与君权的关系，不仅从时间上考察彼此在斗争中互相消长，而且从空间上考察这种消长在各国各地区也不是铁板一块、完全一致的。

在刚刚步入封建社会之时，新建的诸日耳曼王国中，除了西罗马帝国的原居民罗马高卢人信奉罗马基督教外，新入主的日耳曼各族均信奉原始多神教或阿里乌斯派基督教，罗马派基督教不仅对这些蛮族新王国无法施加影响，反而被新的主人视为罗马帝国的同路人而屡遭打击。面对这一新的情况，虽然以格利哥里一世为代表的一批执着于罗马基督教事业的教会人士不遗余力地采取各种手段来强化和扩大教会的势力，并且也取得了显著的成效，最终使整个西欧天主教化，但是，这一过程不仅充满了艰辛和反复，而且在各地发展也极不平衡。

496年，当克洛维为了自己的政治图谋率三千新兵受洗，皈依天主教之时或之前，征服西欧的其他日耳曼各族，大都接受了被视为异端的基督教阿里乌斯派。哥特人早在民族大迁徙运动之前的四世纪中叶，就在克里米亚成为了阿里乌斯派的信徙，东西哥特人在他们叱咤风云，攻掠意大利、高卢和西班牙的两个世纪中，始终是阿里乌斯派的信徒。其他的日耳曼各族，如苏维汇人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴德人，或者一开始就属于阿里乌斯派，或者后来改宗阿里乌斯派[10]。就连侵入大不列颠的盎格鲁、撒克逊人在五六世纪也曾压制属于罗马基督教系统的英国本土的基督教。虽然随着封建化的演进，蛮族王国的国王和贵族成为大地主后，其利益与残留的罗马大土地领主以及天主教会渐趋一致，需要取得天主教会对其利益的维护和统治的支持，但是，由于接受天主教不仅要“反对民族的传统”，还要放弃对祖先的崇敬，心理的文化积淀和传统的习惯势力无疑给天主教的传教工作带来了许多阻力和困难，使其传教充满了艰难和曲折。

例如，英格兰接受天主教就并非一帆风顺，而是随着国王的更替几经反复后才终成正果。在诺森伯里亚国王埃德温皈依天主教之前，英格兰就曾接受过天主教，但只是昙花一现。当633年异教国王默西亚的彭达战胜和杀死埃德温后，诺森伯里亚又恢复了异教信仰，其后又几经周折，直到641年，诺森伯里亚的新国王奥斯维确立在英格兰的霸主地位后，天主教在英格兰的地位才牢固地确立起来。英格兰到718年才承认罗马的权威，威尔士则迟至12世纪才确立起天主教的统治地位。

西北欧的乌特勒支、弗里西亚到8世纪才逐渐天主教化，至于萨克森人，他们反对法兰克人的征服，因此也敌视他们的宗教。真到772年至803年查理大帝发动一系列战争，最终迫使萨克森人臣服时，萨克森才皈依了天主教，斯堪的纳维亚各国以及摩拉维亚、波希米亚于10至11世纪才缓慢地天主教化。

很显然，在这些国家和地区，天主教化的路程尚未走完时，教权是无法凌驾于王权之上的，相反，教会权威的确立完全仰仗于君权的支撑。并且，还由于天主教化进程的不一，天主教会的权威在同一时期内在不同地区理所当然的也有强弱之别。

在天主教的中心，教廷所在地的罗马及其附近地区，教权一度比较张扬，在蛮族入侵时期，有很长一段时间自己管理自己。尤其是格里哥利一世在位时期，他不仅采取断然措施，独揽了罗马城的军政大权，自称总司令，而且趁群雄角逐的混乱局势，把前西罗马帝国皇室在西西里和意大利卡拉布利亚的大地产控制在自己手中，将管辖范围扩大到意大利中部以及西西里、撒丁岛、科西嘉以至北非的某些地区，同时，他在抵御伦巴德人进攻的过程中，因策略运用得当，使罗马城得以保全，提高了教会的威望。格里哥利一世还力图使教权摆脱君权的控制，他经常有意绕过拜占廷皇帝的代表拉文那总督同外国交涉，赞扬反抗拜占廷皇帝统治的福加斯起义。很显然，在天主教中心的罗马及其附近地区，教权较其他地区要强势。这充分反映了即使在封建制度确立时期，天主教会的势力抑或说教权在各地的情况是不一致的。

值得注意的是，这一时期教权从属于君权的总的格局并未有根本性的变化，罗马教廷和教皇受到很大制约，首先是拜占廷帝国的控制。536年，拜占廷在意大利重建帝国的统治后，皇帝查士丁尼便在教会和世俗事务中取得了控制权。教皇虽然是由罗马教士、人民和士兵在拉特兰宫的宗教会议上选出，但如果得不到拜占廷帝国皇帝或他的代理人拉文那总督的任命，就不能加冕。这种状况一直延续到751年教皇国的建立[10]（第162页），其次是伦巴德人进攻的威胁。6世纪上半叶，伦巴德人入主意大利北部以后，不时地向罗马发动进攻，迫使罗马教皇不得不自降身价，求得法兰克王国统治者的支持。复次，如前所述，受制于查理曼帝国和神圣罗马帝国的最高统治者。再次，教皇对教皇国的统治也一度失控。在9-10世纪的封建化过程中，教皇国的管理体制被打乱，各地豪族堡主、伯爵等封建主各自为政，致使教皇的统治权变得有名无实。罗马贵族则对教皇的废立拥有很大的发言权。

可见，在教权与君权关系的第一阶段，在教权仰赖于君权的总的情况下，教权在各地发展的情况是有着很大差异的。那么，到了第二阶段，即教权以卡诺莎晋见这一戏剧性的事变为标志，超越君权，凌驾于君权之上后，教权对君权控制的程度在西欧各国是否完全一致呢，回答是否定的。

在德国，从格里哥利四世开始的教皇们围绕主教授职权问题，通过与德皇们的反复较量，利用德国分裂的政治局面趁火打劫，不断扩大权势。到英诺森三世统治时期，教皇的权力达到了顶点。在教会内部，他大权独揽，成了一个彻头彻尾的专制君主。在与天主教世界各国君主的关系上，他全面贯彻教权至上的原则，实现了格里哥利提出的教皇有权废黜皇帝的野心[11]，能够左右德国皇帝的废立。他曾支持奥托四世登上皇位，但在奥托四世没能满足其野心，履行扩大教会领地的诺言后，便把他废掉了，将帝国皇冠送给了更加忠顺的弗里德里希二世。

然而，英法的情况却并非如此。素有教会自主权的法国，即使在教权驾于君权之上的总体形势下，国王也并未匍伏于教权之下。奥古斯都·菲利二世不仅独揽审判权，而且在向贵族征税的同时，也向教会课税[12]；到美男子菲利四世统治下的法国，与一盘散沙的德意志帝国更是大相径庭。当卜尼法斯八世企图步英诺森三世的后尘，迫使法王就范时，菲力四世则以禁止金银输出国外，切断教皇在法国的财政来源予以回击。继而又召开法国历史上的第一次三级会议，确立了举国一致支持国王对抗教皇，国家权力至上的原则。在这场斗争中，法国的君权彻底战胜了教权，主张教权至上并力图实现这一原则的卜尼法斯八世在强大君权的侮辱下羞情而死。随之而来的“阿维农之囚”从总体上宣告了教权黄金时代的终结。英国和法国的情形差不多，当教权试图左右各国君权的时候，英国的君权则对此发起了挑战。1164年，英王亨利二世制定克拉林敦宪章，规定只有教会内部的事务才能向罗马上诉，并对绝罚作了限制，神职人员的案件必须由世俗法庭处理，主教的选举要在国王控制下进行，他们必须向国王表示效忠。这一宪章虽然遭到了教会的反对，但却为后世英格兰摆脱教会的控制在立法方面树立了榜样。即使是懦弱无能的无地王约翰，也敢于拒绝承认权倾一时的英诺森三世任命的坎特伯雷大教，最后虽然因种种原因被迫向教皇妥协，但他不仅保住了王位，还使教皇宣布限制君权的《大宪章》无效。到13世纪末爱德华一世统治时期，为了限制教会土地的增加和权力的膨胀，于1279年颁布了关于“教会人士”的法案，其中规定禁止教会机关，未经国王的同意而获得土地[5]。在国会中，教会贵族则基本上为君权而不是为教权效力了。

由此可见，在人们普遍认为教权凌驾于王权之上，教权至上论得到最好贯彻的11-13世纪，英法等国的情况与德意志不同，这些国家的君主不仅不能任教皇随意废立，而且在王国内具有一种不可否认的最后命令的权力。

13世纪末，因为民族国家的兴起，教廷内部的纷争走向衰落之时，教权与西欧各国君权的关系依然不能一概而论。

召开了“模范国会”以后的英国，虽然尚未完全摆脱罗马教廷及其代理人的干涉，但是国王和国会在举国一致的民族意识的支持下，坚决抵制教皇对英国民族利益的侵犯，颁布了教职选举规章和“王权侵害罪法”，否认教皇有权任命英国圣职，规定司法案件，无论是刑事还是民事，不论是初审还是复审，外国法庭不得干预，否则按侵害王权罪论处，并禁止英国黄金流入教皇金库。

至于法国，在14世纪的“阿维农之囚”期间，国王不仅迫使教皇克莱莱芒五世于1311年发布《荣耀君主》的通谕，重新确立世俗君权源于上帝而非教皇授予的原则，而且左右教皇的废立，瓜分和征收教会的财产。在15世纪中叶，又颁布了“实利准许法”，在任命教职、解决司法纠纷和征税三个方面以法规形式限制教皇权力。1516年法国同教皇缔结的“波伦亚协定”更明确规定，国家有权任命本国教会的高级教职，有权向教士征税，只许教皇保留在法国征收年捐的权力。法国的教会彻底民族化了。
连与罗马教廷关系极为密切的西班牙，也在同教权的斗争中取得了引人注目的胜利。1482年，国王斐迪南通过同教皇的一项协定，夺取了高级教士的任命权，接着又以法令形式规定本国教会的法规必须得到国王批准才能颁布和执行。同时宣布教会要纳税，剥夺了教会的免税特权。
在西欧各国开始摆脱教廷的控制，实现教会民族化之时，德国则由于诸侯争霸，政治分裂，皇权式微，给了教皇以可乘之机。他一方面利用德国的政治分裂，加紧对德国进行经济上的榨取，以弥补在其他西欧国家所受的损失，致使德国成为了教皇的奶牛；另一方面，则利用皇帝无权、诸侯纷争的政治形势纵横捭阖，挑拨离间，制造矛盾，以阻碍德国的统一和民族国家的形成，从而达到永久控制德国之目的，并最终激起了马丁·路德所领导的宗教改革。
教权与君权关系的错综复杂，不仅在时间上出现了彼此的消长和位置的互换，在空间上也如上所述极不均衡，在西欧各地各国也因各方面情况的不同，多有差别。因此，对那种简单地以偏概全的观念必须予以辩证，还历史以本来面目。

『伍』 儒家文化的实质是什么呢

大家知道，古代的中国被儒家思想统治了几千年，而墨家，法家，道家虽然流行过但并不是主流，只有法家统治过几十年后面也落寞了，儒家才是长盛不衰的主流思想系统。儒家的核心是中庸之道，中庸说白了就是大家都一样谁也别牛，谁露头就打谁，儒家推崇平庸，古代君王为了统治稳固就会拼命打击智慧打击知识，这样就很难出现新发明新思想。

中庸其实本质是没有原则的，就像鲁迅先生说的，你让中国人开一个窗户，他不同意，你主张把房顶拆了，他就会和你商量是否可以开窗来中和一下，这就是中庸。中庸就是谁也别优秀，优秀会被人嫉妒，谁也别差劲，差劲会被人笑话，大家都做平庸的人是最好，殊不知，有句话叫做人生如逆水行舟，不进则退，所以，中庸的结果就是所有人一起退步，但是大家又自觉的形成了一个群体阿Q精神，能够一起嗨起来，这样就形成了一个特色的奇怪的社会思想体系。

所以说封建时期的中国从本质上是没有真正的进步的，它只是统治王朝覆灭，新建，再灭亡的不断重复，任何制服的进步都没能从中诞生。几千年的封建社会更像是一个赌场，由恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，粉墨登场，你方唱罢我上台，底层人民一直是被割韭菜的羊群，古代任何一次的变革都不曾改变这个现实。

话虽残忍，但属事实，好不容易社会变革了，变的更加文明了，所以我们一定要时时警醒，千万别再退回那个循环野蛮的人人称奴的年代了。

『陆』 罗马全面战争蛮族入侵

攻击最高的步兵应该是阿勒曼尼、伦巴第、勃艮第和撒克逊的精选斧头和狂战士
攻击最高的骑兵是法兰克的将军卫队（不包括冲锋加成）

这是某大哥的心得，忘了转载自那个网站了。
BI中的蛮族游牧军团着实令人头疼。我用西罗马历经苦战终于消灭了所有的蛮族。这里献上平蛮四略供大家参考。

“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”－－孙武

一曰以夷制夷。迁徙中的蛮族经常会彼此火拼。因此，挑起他们之间的争斗，令其两败俱伤，自可收渔翁之利。游戏中，所有的草原蛮族都是向西迁徙的，而北欧蛮族法兰克、伦巴第和勃艮第则是向东迁徙的。用西罗马的话，只要适时的灭掉北欧蛮族，让其东迁，就可以把西边游牧或者定居的蛮族搞的鸡犬不宁。“上兵伐谋”是也。

战例：西罗马帝国的统一进程完成一半时，伦巴第的实力也已经急剧膨胀。此时，灭掉法兰克，让其东迁到伦巴第领地内烧杀劫掠，伦巴第遂衰。在其两败俱伤之后，轻易的驱逐了伦巴第，占其故地，并灭亡了法兰克。此时，帝国的北部是残喘的勃艮第，东部是实力强大的定居后的匈奴。于是故计重施，灭掉勃艮第，让其去骚扰匈奴，效果颇佳。

二曰借刀杀人。与游牧军团中的一些缔结盟约，当其大部队与其他敌视西罗马的游牧军团临近时，立即向敌人发起进攻。这样就可以同时削弱两方的力量，坐山观虎斗的感觉真好。当然，这种机会可遇而不可求，但是你也可以通过修建要塞，改变敌人行军路线来创造机会。此乃“伐交”。

战例：我方与哥特缔结了盟约，汪达尔派系领袖恰好率一队满员军团靠近了哥特的大部队。于是攻击汪达尔，哥特援军，进入战场看二者打的两败俱伤后出击，灭掉汪达尔派系领袖。

三曰请君入瓮。此法是将敌人诱入死地然后歼灭之。又分为诱敌入塞、守城和守桥三种。

1、 诱敌入塞。在敌人必经之路上修建要塞。里面放一队农民，引诱敌人来夺。在敌人攻占要塞后，立刻带领大量弓箭手（远程最好，一般的也能用）和投石车（有的话）将其包围，用火箭和火球将敌人化为齑粉。最爽的是在要塞的四个方向各摆2队远程弓，敌人躲无可躲，逃无可逃，唯有毙命一途。当然，这个方法适用范围较窄，要求敌人各个军团比较分散，且一次只能消灭一个军团。

战例：用东罗马时，用此法将萨尔马提亚的满员军团诱入要塞中，用远程弓的火箭将其全灭，杀死了敌人四个将军，包括派系领袖，萨尔马提亚遂亡。

2、 诱敌入城。对于边防重镇，先修好城墙，然后里面就放6－8队将军卫队或者重骑兵。由于人少，敌人往往几个军团合围此城。不要守城门，也不要守广场，要在巷战中利用骑兵的集团冲击把敌人连环打白，可以一战消灭敌人数个将军和几乎全部的部队。敌人最令人头疼的弓骑在攻城时毫无作用，可以轻松灭之，需要留心的是重步兵和重矛兵。当然，使用此法要懂得在城内选择最好的狙击点，对全骑操作要求也较高，用的不好的话也可能被敌人打白全灭。此法适用范围很广，只要城内人少，敌人必定围城兵并攻城，百试百灵。

战例：用西罗马时，一个将军带6队萨尔马提亚雇佣骑兵守城，一战消灭萨尔马提亚攻城部队3000余人，杀死敌人包括领袖在内的4个将军。
用东罗马时，9队将军卫队被罗克索拉尼7队部队合围，敌人在三个回合内6支部队先后发动了三次攻击，全部被击溃，最后剩一个派系领袖落荒而逃。

3、 桥头防守。这个大家都很熟悉，就不细说了，值得一提的是使用东西罗马时的一个无敌守桥阵型。见下面的战例。

战例：西罗马，一支没有将军的部队在桥头遭到斯拉夫的攻击。我方有四队车弩，两队野战标枪军团，四队弓骑，四架投石车，五队农民。阵线与桥头保持一定距离，中间放四队车弩，两翼布置标枪军团、弓骑和投石。这样的阵型守桥头根本就是无敌的，虽然没有将军，我还是轻松击溃了敌人3个军团一个回合内的三次连续攻击。由于愚蠢的敌人每次都派有将军的部队来，结果一个回合下来，斯拉夫灭亡，亡的没有一点水准。。。。。

四曰斩草除根。只要把敌人的将军杀光，无论还剩多少部队，该派系都会灭亡。此法又分为四种：铁骑突击、投石空袭、火箭劲射和刺客暗杀。

1、 铁骑突击。游戏中，北欧蛮族法兰克。伦巴第和勃艮第的迁徙军团全无水准，基本都是农民、轻弓骑、弓箭手和初级矛兵。我方只要组织6－8队重骑兵，野战中直扑敌人将军，斩其首级后即撤退（全灭敌人也很容易，看心情）。敌人有多队援军最好，可以一次斩杀数个敌将。如果我方将领有夜战技能，也可以阻止敌人援军将敌人各个击破，北欧的游牧部队极其畏惧重骑兵，很好击溃。

战例：西罗马。利用夜战技能一个回合内发动了三次战斗，将法兰克将军及其率领的三支部队斩杀殆尽，法兰克遂亡。

2、 投石空袭。草原游牧部落的大军中弓骑很多，用骑兵突入其中斩杀将军会被射的很惨。所以，可以使用骑兵掩护4－6台投石车发射大火球砸死敌人将军，然后撤退。当然，一是投石不是每个派系都有，二是能够砸死敌人还取决于地形和RP。

3、火箭劲射。带8－10队远程弓，野战中对准敌人将军齐射火箭，基本上5轮之内敌人就挂了。这种方法稳定性比较好，不用靠运气。但是敌人受到攻击时有时候会发动全骑突击，所以带上3、4队枪兵和几队骑兵防御比较好。

4、 刺客暗杀。同原版中的刺客灭国一个道理，但是由于成功率的问题，需要反复的读取进度，比较麻烦。

『柒』 『请教』罗马全面战争 蛮族入侵 三国MOD 游戏中注意事项

鄙视复制 我建议你可以去迅雷搜一个三国集成的去下载 里面有详细安装方法 也不会导致下错版本 还有加钱的秘籍还可以用我建议尽量不要用这样会失去游戏的娱乐性而且后期你的钱会多的画不出去 如果想要修改你也可以去 黄龙骑士团 或网络罗马全面战争吧 去里面搜搜TXT修改的方法

『捌』 孟凡利：蛮族入侵是罗马帝国衰落的直接原因吗

一、蛮族部落的入侵
关于西罗马帝国衰落最简单直接的原因便是其在对抗外部势力时遭受了一连串的军事失败。罗马与日耳曼部落争斗了几个世纪，但是到了公元4世纪时，像哥德族这类“野蛮人”部落一直在侵扰着帝国边境。公元4世纪后期，罗马人曾成功镇压了一场日耳曼人叛乱，但是在410年的时候西哥特人国王阿拉列成功占领了罗马城。接下来的几十年里帝国一直处于威胁之中，直到455年这座“不朽之城”遭到汪达尔人的袭击。最后，在476年的时候日耳曼人首领奥多亚克发动了起义，罢免了皇帝罗穆洛·奥古斯都。从那时起，再没有哪个罗马皇帝能够仅仅凭着从意大利发出一封信件就维持其统治了，也正是由于这个原因，许多人将476年当成是西罗马帝国土崩瓦解的年份。
二、经济危机和过度依赖奴隶劳动
即使罗马帝国遭受了外部势力的入侵，但同时由于一场严重的金融危机，它也已经开始从内部开始崩坏了。持续不断的战争和无节制消费大大地削弱了国库，而更为严苛的重税和通货膨胀加剧了贫富差距。为了躲避收税员，许多富裕阶层的人逃到了农村，并建立了独立的封地。同时，帝国还遭受了劳动力不足的打击。罗马的经济依靠奴隶耕种田地、充当手工艺人，而以前都是军队为其征服新的民族，并将他们当成新的劳动力使用。但是在这个世纪之后当帝国扩张慢慢陷于停滞时，罗马帝国所依赖的奴隶来源和其它战争财产也开始枯竭了。5世纪时汪达尔人占领了北非地区成了海盗，并不断侵扰着地中海地区，扰乱了帝国的贸易活动，这对帝国来说无疑又是一记重创。帝国经济分崩离析，商品和农产品产出不断减少，它也就慢慢失去了对欧洲的掌控。
三、东罗马帝国的崛起
西罗马帝国的命运在公元3世纪后期就已然注定了，当时罗马皇帝戴克里先将帝国分成两半——西罗马帝国总部设在意大利米兰，东罗马帝国则设立在拜占庭，后来这里被称作君士坦丁堡。从短期来看，分裂使得帝国更易于统治，但是随着时间的流逝两个帝国之间越走越远。东西两个帝国未能有效合作对抗外部侵略，甚至帝国之间常常因为资源和军事援助的问题而吵得不可开交。随着隔阂不断加深，以讲希腊语为主的东罗马帝国不断积累财富，而以讲拉丁语为主的西罗马帝国却陷入了经济危机的泥沼之中。更重要的是，东罗马帝国的强大使得野蛮部落将侵略的目标转向了西罗马帝国。君士坦丁大帝等东罗马皇帝确保了增强君士坦丁堡的军事防卫，但是对于许多东罗马帝国的人来说只有象征性意义的意大利和罗马城却处在一种危机四伏的状态中。在公元5世纪时，西罗马帝国的政治体制终于瓦解，但是东罗马帝国却以另一种形式延续了千年之久，直到15世纪时才被奥斯曼帝国推翻。
四、过度扩张和军事支出过大
鼎盛时期，罗马帝国的疆域跨越大西洋覆盖了中东幼发拉底河周边地区，但这一辉煌成就也可能是导致它衰落的原因。要管理如此大的疆域，对帝国的行政管理和后勤供给来说都是一场噩梦。即使他们有良好的道路系统，罗马人也无法对占领地区的管理做出及时有效的沟通。罗马帝国无法为前线提供足够的军队和资源来镇压当地的叛乱和外部势力的入侵，而且公元2世纪时罗马皇帝哈德连迫于无奈在不列颠建下了那座著名的城墙，试图将敌人阻挡在海湾外面。随着越来越多的资金被投入到帝国的军事开支中去，技术发展放缓，罗马帝国的民生基础建设陷入了僵局。
五、政府腐败和政治不稳定
如果说罗马帝国庞大的疆域使其难以管理的话，那么无效和反复无常的领导更是加剧了这一问题的严重性。成为罗马帝国的皇帝一直都是一项非常危险的任务，在动荡不安的2、3世纪时几乎等同于宣判死刑。内战使得帝国陷入一片混乱，在短短的75年间有20多个人登上过皇帝的宝座，而他们的前任往往都是被谋杀的。罗马禁卫军本是皇帝的个人保镖，但他们却随心所欲地暗杀和推举新的国王，甚至曾有人将皇位拍卖给出价最高的人。政治混乱也影响到了罗马元老院，由于其内部的腐败和渎职而未能阻止皇帝们的荒诞行径。随着情况不断恶化，罗马人身为公民的自豪感逐渐消失，许多罗马公民对他们的领导失去了信任。
六、匈奴的到来和蛮族部落的迁移
蛮族部落袭击罗马的原因之一是公元4世纪后期匈奴人入侵欧洲导致其大规模迁移。这些欧亚的战士们在欧洲北部胡作非为，导致许多日耳曼部落迁移到了罗马帝国的边境上。罗马人心不甘情不愿地允许了西哥特人部落穿越多瑙河南部来到罗马帝国安全的国境内，但是他们却遭受到了极为残酷的对待。据历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯表示，罗马官员甚至强迫忍饥挨饿的哥德人将孩子卖作奴隶，仅仅是为了交换狗肉而已。在残酷奴役哥德人的同时，罗马人也在他们的边境上树起了一个危险的敌人。当压迫变得难以承受时，哥德人奋起反抗，他们最终击溃了一支罗马军队并在公元378年的阿德里安堡战役中杀死了东罗马帝国皇帝瓦伦斯。罗马人与蛮族部落达成短暂和平的协议，但是这一停战协议在410年被打破，那时哥德人皇帝阿拉列向西进发并占领了罗马。随着西罗马帝国的衰落，汪达尔人和撒克逊人等日耳曼部落得以在罗马帝国的边境大规模聚集，并占领了不列颠、西班牙和非洲北部地区。
七、基督教的传播和传统价值观的丢失
随着基督教的传播罗马帝国走上了衰落之路，有些人主张说新信仰的崛起壮大加快了帝国衰落的速度。313年颁发的米兰赦令承认了基督教的合法地位，而后者在380年成为了国教。这些赦令终止了延续几个世纪的宗教迫害，但它们同时也侵蚀了传统的罗马价值观体系。基督教取代了多神论的罗马宗教，后者认为皇帝有着神圣的地位，并且基督教将关注点从国家的神圣转向了唯一的神身上。同时，教皇和其他教会领袖在政治事务中的作用越发重要，使得统治更为复杂。18世纪的历史学家爱德华·吉本是这一理论最为知名的支持者，但他的这一想法也受到了广泛的批评。尽管基督教的传播可能在侵蚀罗马公民道德感上发挥了极为微小的作用，大多数学者认为这一影响与军事、经济和行政因素相比起来简直微不足道。
八、罗马军团的衰落
从罗马帝国的大部分历史上来说，其军事力量一直是古代世界的佼佼者。但是在衰落时期，曾经辉煌一时的罗马军团的人员构成开始发生了改变。无法从罗马公民中招募足够的士兵，戴克里先和君士坦丁等罗马皇帝开始雇佣外籍佣兵以充实军队。越来越多的哥特人和其他野蛮人在军队中身居要职，多到罗马人甚至开始用拉丁语“巴柏拉斯”（意为野蛮人）代替“士兵”一词。虽然这些幸运的哥特士兵确实是勇敢的战士，他们却并不忠于帝国，或者说对帝国一点都不忠心。而且那些渴望权势的哥特军官们往往还会起来反抗罗马帝国的皇帝。事实上，许多占领罗马城、推翻西罗马帝国的野蛮人还曾在罗马军团中服役时获得过军事奖励徽章。
内忧外患一起到来才是导致罗马灭亡的原因。蛮族只是起到催化剂的作用。