制服颂荣

㈠ 求一张警察辞职双手上交 手枪手铐 制服肩章的图

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辞职后，
属于你的东西通通可以带走。
属于单位东西的通通留下。
拒不交出的反映到劳动局，由劳动局责令交出。
如果你真想走人，提前30天递交辞职通知书给老板，到时候老板批与不批，同意与不同意你都是叫依法走人，由此引起的后果老板承担，一切与你无关。
辞职即辞去职务，是劳动者向用人单位提出解除劳动合同或劳动关系的行为。
辞职一般有三种情形：
一是依法立即解除劳动关系，如用人单位对职工有暴力或威胁行为强迫其劳动、不按合同约定支付工资等，职工可以随时向用人单位提出解除劳动合同的要求；
二是根据职工自己的选择，提前30日以书面形式通知用人单位解除劳动合同；
三是向用人单位提出申请，双方协商一致解除合同。
辞职公司前 ，员工为公司工作，付出了劳动，公司应该为员工支付相应的劳动报酬，所欠工资应该补发。如不发放，属于拖欠工资行为，是违法的行为，你可以举报。
1、向当地劳动监察部门投诉，或拨打热线12333。
2、去人力资源与社会保障局申请劳动仲裁。
3、去当地人民法院打官司，申请支付令。
依据《劳动合同法》
第三十条 用人单位应当按照劳动合同约定和国家规定，向劳动者及时足额支付劳动报酬。
用人单位拖欠或者未足额支付劳动报酬的，劳动者可以依法向当地人民法院申请支付令，人民法院应当依法发出支付令。
第七十七条 劳动者合法权益受到侵害的，有权要求有关部门依法处理，或者依法申请仲裁、提起诉讼。
第八十五条 用人单位有下列情形之一的，由劳动行政部门责令限期支付劳动报酬、加班费或者经济补偿；劳动报酬低于当地最低工资标准的，应当支付其差额部分；逾期不支付的，责令用人单位按应付金额百分之五十以上百分之一百以下的标准向劳动者加付赔偿金。

劳动者离职或者和用人单位解除劳动合同,按照《劳动合同法》通常有如下情况：
1、用人单位存在《劳动合同法》38条的情况，劳动者书面提出解除劳动关系后可以立即走人不需要用人单位的批准，并可以要求支付剩余的工资及经济补偿金（每工作1年支付1个月工资）及办理离职手续等；
2、依据《劳动合同法》37条，劳动者提前30天提出的书面离职，不需要用人单位批准就可以离职。其中，试用期提前3天书面提出；用人单位有义务结清工资办理离职手续。
3、用人单位也不存在《劳动合同法》38条的情况，劳动者直接提交辞职信就走人，给用人单位造成的直接经济损失、招聘该劳动者产生的费用，用人单位可以要求劳动者承担。
相关法律法规依据：
《劳动合同法》
第三十七条劳动者提前三十日以书面形式通知用人单位，可以解除劳动合同。劳动者在试用期内提前三日通知用人单位，可以解除劳动合同。
第三十八条用人单位有下列情形之一的，劳动者可以解除劳动合同：
（一）未按照劳动合同约定提供劳动保护或者劳动条件的；
（二）未及时足额支付劳动报酬的；
（三）未依法为劳动者缴纳社会保险费的；
（四）用人单位的规章制度违反法律、法规的规定，损害劳动者权益的；
（五）因本法第二十六条第一款规定的情形致使劳动合同无效的；
（六）法律、行政法规规定劳动者可以解除劳动合同的其他情形。
用人单位以暴力、威胁或者非法限制人身自由的手段强迫劳动者劳动的，或者用人单位违章指挥、强令冒险作业危及劳动者人身安全的，劳动者可以立即解除劳动合同，不需事先告知用人单位。
第四十六条有下列情形之一的，用人单位应当向劳动者支付经济补偿：
（一）劳动者依照本法第三十八条规定解除劳动合同的；
（二）用人单位依照本法第三十六条规定向劳动者提出解除劳动合同并与劳动者协商一致解除劳动合同的；
（三）用人单位依照本法第四十条规定解除劳动合同的；
（四）用人单位依照本法第四十一条第一款规定解除劳动合同的；
（五）除用人单位维持或者提高劳动合同约定条件续订劳动合同，劳动者不同意续订的情形外，依照本法第四十四条第一项规定终止固定期限劳动合同的；
（六）依照本法第四十四条第四项、第五项规定终止劳动合同的；
（七）法律、行政法规规定的其他情形。
第四十七条经济补偿按劳动者在本单位工作的年限，每满一年支付一个月工资的标准向劳动者支付。六个月以上不满一年的，按一年计算；不满六个月的，向劳动者支付半个月工资的经济补偿。
劳动者月工资高于用人单位所在直辖市、设区的市级人民政府公布的本地区上年度职工月平均工资三倍的，向其支付经济补偿的标准按职工月平均工资三倍的数额支付，向其支付经济补偿的年限最高不超过十二年。
本条所称月工资是指劳动者在劳动合同解除或者终止前十二个月的平均工资。
第五十条用人单位应当在解除或者终止劳动合同时出具解除或者终止劳动合同的证明，并在十五日内为劳动者办理档案和社会保险关系转移手续。
劳动者应当按照双方约定，办理工作交接。用人单位依照本法有关规定应当向劳动者支付经济补偿的，在办结工作交接时支付。
用人单位对已经解除或者终止的劳动合同的文本，至少保存二年备查.

附录：怎样写辞职书
辞职申请通常由标题、称谓、正文、结语、署名与日期五部分构成。
1、标题
在辞职信第一行正中写上辞职信的名称。一般辞职信由事由和文种名共同构成，即以“辞职信”为标题。标题要醒目，字体稍大。
2、称呼
要求在标题下一行顶格处写出接受辞职信的单位组织或领导人的名称或姓名称呼，并在称呼后加冒号。
3、正文
正文是辞职信的主要部分，正文内容一般包括三部分。
首先要写出书信辞职的内容，开门见山让人一看便知。
其次叙述递交书信辞职的具体理由。该项内容要求将自己有关辞职的详细情况一一列举出来，但要注意内容的单一性和完整性，条分缕析使人一看便知。
最后要写出自己递交辞职信的决心和个人的具体要求，希望领导解决的问题等。
4、结尾
结尾要求写上表示敬意的话“此致敬礼”，意思非常明白：在此给您敬礼。
”此致敬礼“的两种写法
第一种写法：在正文之下另起一行空两格写“此致”，“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。要注意的是，“此致”后边不加任何标点，因为这句话未完。“敬礼”后加惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。
第二种写法：正文后紧接着写“此致”（其后不加标点），另起行顶格写“敬礼！”
此处“敬礼”的顶格，呼应于起首对收信人的称呼，是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及收信人姓名或称呼，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写，以示尊重。它的基本做法，为现代书信所吸收。
5、落款
辞职信的落款要求写上辞职人的姓名及递交辞职信的具体日期。

注意禁忌
1、不要说上司坏话。如果你认为有必要向管理层反映一下上司的问题，要尽量以委婉的言辞口头提出。
2、不要满纸抱怨，抨击公司制度。
3、不要指责同事，尤其忌讳把同事的“罪行”白纸黑字写在辞职书上。

写作要求
1．态度恳切、措辞委婉。
2．不要批评对方。
3．含蓄性。
4．简洁性。

写作方法
第一段：写出辞职的心理（当然不一定是真的，自己可以编造），你可以写一些客套的句子。例如：经过多方面的考虑，我打算辞掉所从事的职位……，或者：因家中变故，我打算申请辞去我的工作。因此整个第一段可以这么写：
尊敬的人力资源经理：
您好！
经过我的深思熟虑，我决定辞去我在公司所担任的职位，我知道这对于您来说，是非常难以作决定的事情。
第二段：说明您自己考虑的辞职的时间（尽管您提出辞职经公司同意后，公司的人力资源部将按照固定的离职日程办理离职手续，但这样说并不是画蛇添足，大多数情况下，你都能够争取到提早离开的时间）。
例如：
我考虑在此辞呈递交之后的2—4周内离开公司，这样您将有时间去寻找适合的人选，来填补因我离职而造成的空缺，同时我也能够协助您对新人进行入职培训，使他尽快熟悉工作。另外，如果您觉得我在某个时间段内离职比较适合，不妨给我个建议或尽早告知我。
第三段：说明您在这个公司里的经验积累，尽可能地去赞扬公司对您的栽培（不论您有多么大的委屈和气愤，都不应该在辞职信里表露）。
例如： 我非常重视我在“……公司”内的这段经历，也很荣幸自己成为过“……公司”的一员，我确信我在“……公司”里的这段经历和经验，将为我今后的职业发展带来非常大的利益。
最后，请务必使用亲笔签名，而且签名要尽量刚劲，并写好日期。

万人点赞的牛人辞职通知书的美文欣赏
1、尊敬的领导们：
言天下大势，分久必合，合久必分！虽出自古书三国，吾以为对当今之事亦有裨益。
夫今天下遭遇百年经济危机，试看全球经济形势，可谓哀鸿遍野，民不聊生，众厂商、工人、民工皆叫苦连天，司某人有感于此，不禁联想自身处境，不胜伤悲呼！
司本布衣，自幼出身贫寒，躬耕于冀南邢州大地，苟全性命于当世，不求闻达于富贵，但求温饱以残喘。然现实残酷之至矣，司自去岁四月上旬至本社工作至今，已一载有余，几度春秋几度冬夏，时光流逝过三百余个日日夜夜。想当初，余本一意气少年，年少轻狂，梦想飞扬，欲于本社大展抱负，一则为集团增光添彩，二则为己身加衣增食，两全其美之策，岂不爽哉？
惜，一年光阴，吾不仅未大展身手，且囊中羞涩，债台高筑，节衣缩食，杜绝聚会。众朋友离去者，有之；鄙视者，有之；唾弃者，有之。皆因司某昔日之优秀少年，竟完全失去自我至此所致。司每月九百大钱竟是基础工资、岗位津贴以及误餐补助相加之结果••••••
众友云：“甚矣，汝之不慧，竟能容忍至今，不死何为？”余汗颜，余何尝不想多整几两纹银，上对的起天、下对得起地、中间对得起空气；然而，余出身农家，是苦皆能，是事皆忍，然终究徒劳无功，兢兢业业，温饱未决，夫今面容竟呈老态龙钟之相。何也？食不饱，力不足，才美不外现，故犹如千里马，虽有千里之能，然无奈唯有饿死圈中▪▪▪▪▪▪▪
司虽不才，不敢以千里马自居，然自知亦非庸者。
人之立于当世，需一技之长，司某自视甚低，不敢自称满腹经纶，然应付文字之事亦不在话下；然，一载以来，每每扪心自问，无不捶胸顿足，以头抢地，几欲洒泪襟前。何也？漫漫长夜，孤枕难眠，辗转反侧，陋室忆昔，惭对恩师之视如颜渊，愧对同窗之赠冠学霸。
夫今每日之工作唯“清洁”二字……即打扫房屋若干、倒水端茶、擦桌抹椅、迎来送往，虚伪客套，周旋于“领导”之间。日复一日，月复一月，受命以来，夙夜忧叹，兢兢业业，诚惶诚恐，畏有所疏漏懈怠……今扶膝自叹，何等悲哉！
桃花谢了春红，太匆匆，年华如水，倏忽间越过春夏秋冬。茫然回首，所得几何？
所失几何？今不得不略作盘点：所得——物质上：工作十二月，前三月每月六百，后九月每月九百，区区数千一年来不够司某解决温饱，更何谈穿衣游玩，过品质生活；精神上：备受打击煎熬，一年来新掌握一技之长，即打扫卫生，司某好歹七尺男子，本科毕业生，其不才之至，亦不应沦为清洁工之列也。
故使其当年年少轻狂之心瞬间苍老，再无活力；一载以来，司某唯唯诺诺，伺候他人胜过关心自己，其所求，仅每日温饱问题，然随物价飞涨，此问题之解决亦不可得。所失——失去了时间、浪费了青春，磨去了棱角，耽误了大好年华、愧对父母兄姐、做人尊严消失殆尽矣▪▪▪▪▪▪
然，何以堂堂风华正茂之青年司某人压抑之至，努力坚持到如今，唯一原因：在等待传说中众人期盼的涨工资之事而已，企满足司某生活所需，实在可怜，怪司某年幼无知，竟傻傻苦等一年，终究未果也。
夫数千外债亦无望偿还，故司某人顿悟：此处系年轻人之坟墓也，其功能：湮没梦想、埋没青春、消磨斗志、毁坏棱角、耗费光阴，如是而已。故，顿悟之司某，今定不消磨于此，分道扬镳矣。
言天下势，分久必合，合久必分！既此处不留司某，司某亦不便继续打扰贵处，既不能两惜，何不两离，从此，彼此相忘于江湖！以决绝的姿态！
今恳请开明之领导准许卑微无能之员工司某人辞职，不胜感激！
年*月*日

2、余今请辞，心有戚戚焉。希天山一别，取经东向，去家万里，游学京师。寒窗十余载，稷下 情正浓。
一朝学成，东北而望，二三之龄，风华正茂，励心从检，宵衣旰食。求茫茫之正义，虽碌碌而无悔。不觉春去秋来，寒书暑相易，白云苍狗，沧海桑田，十五年时光转瞬即逝。然书生意气，求之靡途。
胸中所志，块垒难消。羁索牵绊，恍然若失。口腹之欲，自役徒然。生生所资，未见其术。仕道官途，皆为浮云。恺悌君子，神所劳矣。风雨如晦，锦鸡独鸣。归欤之情，眷然何以自处？
自从检事，不求显达于庭闾，但愿无愧于寸心。虽心为形役，违以交病，然志不能片刻堕，道不曾须臾离。尝东皋而望野，徒舒啸而迷离，叹何枝可依。时刻自省，经常觉悟，然朝悔其行，夕则复然。长此往复，不胜其烦。观人情厌恶，世间冷暖，蝇营狗苟，驱去复还。《诗》曰：营营青蝇，止于樊。岂非有所示耶？是因相顾无相识，宜当长歌怀采薇。岁岁黄菊，千载东篱，伴我倦鸟，茸我衡宇。往者不可谏，来者尤可追。欲效接舆醉，狂歌五柳前。
归去来兮！小舟从此逝，江海寄余生。
归去来兮！人生几何复几何？曷不任性任我行？挂靴挥手自兹去，萧萧斑马鸣啾啾！
丙申甲午***顿首。

3、其他奇葩辞职信：
①、天气太冷，起不来。
②、外面世界那么大，我想出去看看。
（回答者评语：写这样的辞职简单容易、不需才华。）

辞职注意办理下列事项：
1、交接事项。
2、还清公司所有的东西（包括领取要归还的、申领的备用金等）
3、核对好离职当月的考勤以及结清工资。
4、领取人事部门的离职档案，包括离职证明、社保缴纳凭证、公积金金龙卡和就业失业登记证（有就领取，没有就不领）。
5、找到下家单位后，同地区可以继续缴纳社保，公积金暂时是封存在你上一家（离职的这家单位的），需要开企业公积金接收函给上一家单位办理公积金转移。有人事档案的话，到下一家单位也是要办理接收的。
6、保存好你的劳动合同，以后办理退休的时候用得到。

㈡ 雪莱的《西风颂》全诗是什么

雪莱的《西风颂》全诗文：

第一节

哦，狂野的西风，秋之生命的气息，

你无形，但枯死的落叶被你横扫，

犹如精魂飞遁远离法师长吟，

黄的，黑的，灰的，红得像患肺痨，

染上瘟疫的纷纷落叶四散调零：哦，是你哟，

以车驾把有翼的种子催送到，

黑暗的冬床上，它们就躺在那里，

像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低贱，

直到阳春，你蔚蓝的姐妹向沉睡的大地，

吹响她嘹亮的号角，

将色和香充满了山峰和平原，

狂野的精灵呵，你无处不远行，

破坏者兼保护者，听吧，你且聆听！

第二节

在你的川流之上，长空中巨流滔天，

乱云像大地上凋零的树叶，

被西风从天和海交错缠结的枝丫上吹落下来，

成为雨和电的使者，它们飘落，

在你缥缈的蔚蓝波涛表面，

有如狂女的飘扬的头发在闪烁，

从天穹的最遥远而模糊的边沿，

直抵九霄的中天，到处都在摇曳，

欲来雷雨的卷发，对濒死的一年，

你唱出了葬歌，而这密集的黑夜，

将成为它广大墓陵的一座圆顶，

里面正有你的万钧之力的凝结，

那是你的浑然之气，从它会迸涌

黑色的雨、冰雹和火焰，哦，你听！

第三节

是你，你将蓝色的地中海唤醒，

而它曾经昏睡了一整个夏天，

被澄澈水流的回旋催眠入梦，

就在巴亚海湾的一个浮石岛边，

它梦见了古老的宫殿和楼阁，

在水天辉映的波影里抖颤，

而且都生满青苔、开满花朵，

那芬芳真迷人欲醉，呵，为了给你，

让一条路，大西洋的汹涌的浪波，

把自己向两边劈开，而深在渊底，

那海洋中的花草和泥污的森林，

虽然枝叶扶疏，却没有精力，

听到你的声音，它们已吓得发青，

一边颤栗，一边自动萎缩，哦，你听！

第四节

我若是一片落叶随你飘腾，

我若是一朵流云伴你飞行，

或是一个浪头在你的威力下翻滚，

如果我能有你的锐势和冲劲，

即使比不上你那不羁的奔放，

我若能像在少年时，凌风而舞，

便成了你的伴侣，悠游天空，

因为呵，那时候，要想追你上云霄，

似乎并非梦幻，又何至沦落到这等颓丧

祈求你来救我之急。

哦，举起我吧，当我是水波、树叶、浮云，

我跌在人生的荆棘上，我在流血，

这被岁月的重轭所制服的生命，

原是和你一样，骄傲、轻捷而不驯！

第五节

把我当作你的竖琴，当作那树丛，

尽管我的叶落了，那有什么关系，

你那非凡和谐的慷慨激越之情，

定能从森林和我同奏出深沉的秋韵，

甜美而带苍凉。给我你迅猛的劲头，

狂暴的精灵，化成我吧，借你的锋芒，

请把我尘封的思想散落在宇宙，

让它像枯叶一样促成新的生命，

哦，请听从这一篇符咒似的诗歌，

就把我的心声，像是灰烬和火星，

从还未熄灭的炉火向人间播散，

让预言的喇叭通过我的嘴巴，

把昏睡的大地唤醒吧，哦，西风啊，

如果冬天来了，春天还会远吗？

(2)制服颂荣扩展阅读：

1、《西风颂》是英国浪漫主义诗人雪莱的诗作。全诗共五节，始终围绕作为革命力量象征的西风来加以咏唱。

2、第一诗节写西风的威力和它的作用，第二诗节用云、雨、冰雹、闪电来衬托描写西风的威力；第三诗节写西风作用于波浪；第四诗节写诗人因西风而发生的感慨，诗人向西风说但愿自己也像枯叶被风带走，虽然不像不羁的雨风那样自由自在，也能分得它的一分猛烈的威力；

3、在最后一诗节里，诗人请求西风帮助他扫去暮气，把他的诗句传播到四方，唤醒沉睡的大地。最末两句“如果冬天来了，春天还会远吗？”预言革命春天即将来临，给生活在黑夜及困境中的人们带来鼓舞和希望。

4、诗篇表达了诗人对反动腐朽势力的憎恨，对革命终将胜利和光明未来的热切希望和坚定信念，深刻揭示出新事物必将战胜旧事物的客观规律。 全诗气势雄阔，境界奇丽宏伟，具有浓郁的革命浪漫主义特色，通篇采用了象征、寓意手法，含蕴深远。

㈢ 电视剧《三国演义》中的大臣的制服颜色有什么意义吗

汉代统治者在思想文化领域里, 所确立的"罢黝百家,独尊儒术"的指导思想,在冠类服饰上得以 充分体现,并作为完善、实施封建礼制的重要手段。三是通过对 柱后法冠和武弁大冠形制、使用的介绍,得以窥知汉代统治者继 承秦制,强烈的"天下独尊"的文化占有心理。 ②官服类服饰。 由于汉代是中国封建社会逐渐走向成熟的时期,故各项制 度得以进一步规范化。其中,自春秋时代以来所形成的各种官员 服制,特别是礼服制度,不仅在汉代得以恢复、发展和完备,而且 有的达于鼎盛状态。 根据有关文献与出土汉简记载,汉代官员的主要服饰有袍、 深衣、单衣、？？、襦、？等。并有出土实物映证。 深衣和袍服,是汉代官员常用的服饰。汉代深衣的形制基本 恢复了周代传统的礼制形式,仍为交领右衽,曲裾,上衣下裳相 连接,下裳用12幅而成。但此时的深衣从袖子上看,较为肥大, 身部、腰部紧身。

在使用上,也有一些新的规定：一是汉代深衣除 官员在平时作为一种礼服穿戴外,首次将它作为一种官服,被正 式归入品官服饰序列。二是"五行"学说的盛行,对汉代深衣的服 制,具有一定的影响。"五行"是将金、木、水、火、土用来分别代表 一年的时气,而再分别用颜色来表现在服饰上。汉代的深衣服制 规定,春天用青色,从立春之日开始着青色的深衣；至立夏换朱 赤......夏天服用朱赤,季夏服黄色,秋天服白色,而冬天则服皂 包。规定的五种时气颜色,一般是官员在与之颜色相对应的时节 大典祭祀时服用,平日官员处理政事时,则用皂色深衣。 从长沙马王堆汉墓出土的人物吊画上所绘妇女穿饰的深衣 看,这时的深衣确实考究,除袖子宽松肥大外,深衣上所绘图形 也极为复杂工整。另外,在流行程度上也超过了春秋战国时期, 这不仅从马王堆一号汉墓出土的十几件完整衣服中,有六七成 是深衣可以看出,而且从同墓出土的吊画、木俑有不尹自着深衣 的形象,也可以得到证实。 与深衣同样十分受汉代人青睐的礼服形式,就是袍服。袍服 创制于何时,目前尚无材料证实。据《中华古今注》说： "袍者自有虞氏即有之",故《国语》曰："袍以朝见之 也。"① 按此说法,袍的出现,当与深衣相前后。但此后的800年间,深衣 的影响,却远比袍服大得多。这可能与袍服使用的习惯和功能有 关。先秦时期,袍一般不作礼服,故在做工、用料上较其他服饰为 差。《论语》称:"子曰:衣敝？袍。"说明袍是用一种劣质棉絮, 夹杂在里表之间而制成的。因此,袍服在周代时都是官员作衬衣 或燕居时所用服的。《诗经·无衣》篇载:"岂曰无衣,与子同袍; 岂日无衣,与子同泽。"①又,《后汉书·舆服志》也说:"袍者,或 曰周公抱成王宴居,故施袍。"说明袍在当时是不能当作外衣 或礼服使用的。 如前所述,袍是用一种面料(绢)和粗劣棉絮制成的衬衣,或 家居常服,理所当然就不能登大雅之堂。那么,汉代为何突然盛 行袍服,一定会有更深刻的原因。通过有关材料分析,我们认为, 可能与秦代时政及产生的结果大有关系。秦始皇统一全国以后, 积极推行的一条重要国策治道便是"灭去礼学"。此前,许多服 饰制度均是按周礼制定的,如冕服等即是如此。秦代对礼学、礼 制的废除,必然会给服制带来巨大的影响和冲击。造成大量原有 的礼制、官服制度的废弃,在这种状况下,秦统治者为应急之需, 遂将袍服改进,定为当时的官服,以表明与前代礼制服饰的彻底 决裂。

因此,《中华古今注》才说："秦始皇三品以上绿袍深衣,庶 人白袍。"④这表明,袍服是此时被正式确定为官服的。汉朝建立 以后,在儒学的影响下,其服制在恢复古已有之的各种礼服的同 时,秦的许多服饰也自然会被传承下来,袍服便是传承的官服服 饰之一。所以《后汉书·舆服志》记载, 通天冠,......乘舆所常服。服衣,深衣制,有袍,随五时 色。 今下至贱更小史,旨通制袍,单衣,缘隶领袖中衣,为朝 服云。

另外,袍服之所以能在较短时期内广泛普及,还有一个原 因:即它一旦为多数人服用,人们便会逐步发现,与类似的传统 服装深衣相较,它形制既多(如有棉袍,更有各种质料的单袍), 且制作工艺简便易学,穿服时,又有舒适、实用等优点。所以,这 或许是导致深衣由高潮渐趋衰落,渐被袍服取代的重要原因之一。 单衣,也是汉代十分流行,仅次于深衣和袍的一种礼服。它 是用单层丝帛或麻布做成的中长衣。与袍服相较,它稍短,无内 中的衬里(袍服有衬里)。汉代,上自天子、文武百官,下至庶民, 皆可穿服。它的形制,是在深衣形制基础上,予以改进而成的,也 是上下连属,分为"直裾单衣"与"曲裾单衣"两种。天子和大臣的 单衣,多在祭祀时与冕服共同服用,形成套装。一般是在祭祀时, 将单衣穿于冕服之内,为白色,其领子高出冕衣。其他文武百官, 既可为祭服中单,又可作为朝服使用。 ？？,据颜师古《汉书·何并传》注解释是曲裾单衣。许慎 在《说文解字·衣部》中却认为,？？是直裾。由此可知,第一, ？？是单衣的一种。第二,它有曲据与直据两种样式。70年代 湖南长沙马王堆汉墓出士的文物,也表明檐榆在西汉时确实存 在上述这两种式样。在西汉初期,檐榆是不能作为一种正式礼 服使用的,如《史记·魏其武安侯列传》云:"元朔三年,武安侯坐 衣？？入宫,不敬。"司马贞索隐云:？？"谓非正朝衣,若妇 人服也"。而武安侯正是因为穿此衣朝见汉武帝,犯了对天子 不敬之嫌而被治罪免官的。实际主,当时？？多为妇女所穿,男 子偶穿此衣,不仅会遭非议,更会受人讥笑,何况朝臣去见天子 呢。但时过境迁,到西汉稍晚时,却是不分男女,均穿？？了。

《汉书·隽不疑传》称:汉昭帝"始元五年,有一男子乘黄棋车,建 黄挠,衣黄檐榆,着黄冒,诣北阙,自谓卫太子"。①东汉时,风尚 变化更大,《东观汉记》载:"耿纯率宗族宾客二千余人,皆衣缭 ？？、绛巾,奉迎上。"可见,耿纯公然率二千衣着檐榆的宗族 宾客,往迎皇上,表明此举非但不失礼,而且为时人所尚。制作 檐榆的材料,有嫌吊、锦厨、兽皮数种。官员除祭祀外,常朝礼见 时可穿它作为礼服,平日家居时也可穿服它。 ③其他类官服服饰。 楠,是一种比袍服稍单的服装。汉代史游的《急就篇》载称: "袍糯表里曲领？"颜师古注说="长衣曰袍,下至足附z短衣为 襦,自膝以上。"它一般与裤挎配套而服。《礼记·内则》有"衣 不帛襦？"④的记载。汉代,该服饰有为大族子弟所用者,如《汉 书·叙传》有"在于绮襦纨绔之间"的话,颜师古注说:"纨素 也,绮,今细绫也。并贵戚子弟之服。"它也有耕作之人穿服的,但 在质料和颜色上与前者有明显区分,农民和其他劳动者的短糯 多用本色麻布制做,这是由于董仲舒在《春秋繁露》中说"散民不 敢服杂色"的缘故.农民服用糯服,一般很素朴、简单,没有装 饰,目的是便于生产劳作。四川成都宝成铁路线出土的汉代农民 形象的陶俑衣饰,就是短襦衣饰的艺术再现。 ？,通"绔",是裤子形成过程中的称法。早期的裤子没有膝 以上的部分。《说文解字》称:"绔,胫衣也。"①膝以上部分,是用 裳裙围住的,这种穿戴多为庶民的服法。《中华古今注》记载： ？盖古之裳也，周式王以布帛为之，名曰褶。敬王以缯 为之,名曰？,但不缝口而已,庶人衣服也。 到汉代时,裤子的样式已基本完备,它有前后裆,但不缝合,而是 以带来束合,当时称之为"穷？"。《汉书·外戚传》云: 霍光欲皇后擅宠有子，帝时体不安,左右及医皆阿意， 言宜禁内,虽宫人使令皆为穷绔,多其带,后宫莫有进者。 除这种形式的裤外,还有一种叫"？"的短裤,与现在的内衣短 裤颇类似。这就是《急就篇》中所说的:"袷？褶？？"。颜师古注 说:"？......合？谓之？,最亲身者也。"④可见这种短裤是合裆 的,它在形式上已经完全接近于后来的裤子了。.

佩绶,随着汉代社会的逐渐稳定,生产不断发展,商业随之 活跃起来。于是,一些商贾在经济上,慢慢地从庶民阶层中分离 出来。虽然,他们的社会地位还很卑贱,但在家居服饰上,却不断 违反禁令,经常将帝王高官才能享用的精美锦绣,别作他用,或 直接用于服饰,使得仅凭服饰很难完全分辨官位的高低。有鉴于 此,汉代服制,又规定了官员的佩饰制度,较为典型的佩饰为"组 缓,,之制。当时,凡有官爵的人,须将一条三米左右长的经编带状 织物折叠起来,挂在腰边,名叫"组绶"。并且以它的不同颜色、长 短和头绪多少来区分等级。《汉书·舆服志》说,"诸侯王赤绶"， "长二丈一尺,三百首"；诸国贵人、相国皆绿绶""长二丈一尺, 二百四十首"；"公、侯、将军紫绶,长丈七尺,百八十首。公主封君 服紫绶"。①九卿以下的小吏,从长一丈七尺,一百二十首起始, 逐次递减,最少到带长一丈二尺,无首。其中,绶与官印一起,统 一由朝廷颁发,又称之为"印绶",贮藏于皮革做成的"绶囊"之 中,佩于腰间,叫做"？囊",因？囊在腰间一侧,故又称之为"旁 囊"。囊上绣以纹样,东汉时期多以虎头纹样为主,故也称之"虎 头绶囊"。 ④鞋履类服饰。 在秦汉时期不断发展、衍化出来的新服饰中,汉代的鞋履样 式和形制,有了空前的发展,颇具特色。这些鞋履,不仅质地不 同,样式各异,加工考究,而且名称也各不相同。

《急就篇》载:"旃 袭？？蛮夷民。"颜师古注说:"？？,胡履之缺前雍者是也。',该 书又云:"履？？赢？贫。"颜师古注为:"絮,圆头掩上之履也。" 同书又称:"？？？角。"颜师古注文称："絮,为韦履头滚而兑平 底也。"还说:"履舄？衰？缎到？。"颜师古注文释说:"极,生革之 履也。"这些记载,虽不能完全说是汉代人所用的履,但证实汉代 的鞋履是十分丰富的。其中,既有简朴一般的青麻素丝之履,也 有装饰华丽、做工精细的绣履。故此,《汉书·食货志》所云的"乘 坚策肥,履丝曳缩"。就是用原色绢制成的,当属简朴一般的用 鞋。而《汉宫春色》一书中所说的"足践远游之绣履,'的鞋远较前 者更为讲究。 汉代鞋履样式虽多,但在穿着上却极为讲究。如革履皮靴多 为文官武将所穿。《汉书·郑崇传》载称： 郑崇为尚书,仆射数谏诤,每闻曳革履,土笑曰z我识郑 尚书履声。

可见,这种革履不仅为朝中显官所穿用,而且上朝时皇帝竟能闻 其履声,而辨其人。另外,陕西咸阳杨家湾出土的汉墓军俑,脚上 穿的靴,其式样似应为革靴。一般兵士,脚上则以圆头鞋和草鞋 外加行藤〈绑腿〉穿着为多,以利于行军作战。在山东沂南汉墓画 像石上的武士像和甘肃武威出土的文物、陕西咸阳杨家湾出土 的西汉彩绘武俑中,均有圆头鞋和草鞋出现。而那些加工讲究的 绣鞋小履,多为宫中侍女文武官员及大家女子穿用。据桓宽的 《盐铁论》说："古者庶人鹿非草芰缩丝......,今富者婢妾韦 沓丝履。"而在湖南长沙马王堆一号汉基中,便出土了一双较 为精细的镶花边的歧头青丝履鞋,从而使这一记载得到了实物 映证。此外,这种绣鞋小履,少数奴姆也有穿用的,但多在买卖奴 婢的市场上见到,为的是使被卖奴婢妆饰出众,可待大贵富豪之 家以高价买去。 3.魏晋南北朝冠服与文化特色。 公元220--58l年,是中国历史上以动乱变异著称的魏晋南 北朝时期。在此350余年的时间里,不仅北方与南方战争频繁, 政权屡屡更迭,彼此争夺不断,而且整个社会从政治、经济到各 阶层的精神与物质文化生活,均处在动荡之中。 由于战争的多年延续,兵员和劳力的消长、补充,成了北方 各国统治者政权生命长短的重要因素,故对人口的争夺日趋激 烈,使得居住在黄河流域的广大汉族、匈奴、羯、羌、鲜卑、乌桓等 民族人民,在武力的威逼下,经常不得不背井离乡,,生活流离不 定,经常是刚被驱赶到函谷关东,忽又迁往关西,时而又从关西 被迫迁往关东。这种史无前例的大迁食,一方面使各族人民在饱 尝战争惊恐的同时,财产损失也颇为惨重;另一方面,在这种特 定的时代背景、生存环境下,却也加速和促进了各民族、各地区 间的文化、经济交流。而共同的命运、处境和遭遇,大大增强了各 族人民之间对时代、环境的理性共识,彼此之间的民族隔阂、差 活习尚上的差异、民族文化心理上的鸿沟,得以较快消失与填 平,从而加强了各民族、各地区人民间的联系和往来。北魏统一 黄河流域之后,这里便逐渐出现了各民族大融合的趋势。

这种民族大融合,除了血缘融合(如通婚)外,伴之而来的, 还包含了民族习惯、生产活动、生活习俗等方面。其中,以服饰的 穿戴表现得最为直观,以至对后来的政治生活也产生了重大而 深刻的影响。在这一历史时期,服饰的主要特征是"上简下丰" 即上身着装较汉代紧身,而下身着的挎和裙则日趋加大。这主 要是受北方少数民族服饰影响的结果。此外,北方少数民族服饰 对汉族服饰的影响,还在多方面、大范围内表现出来,这是因为 北方少数民族的服饰(胡服),具有简捷、明快、实用、方便等特 点,较之汉族自两汉以来流传下来的深衣、袍服更为实用、更易 于加工制作、更便于日常生活与劳作。所以,胡服的广泛应用,当 是从下层民间开始的。同时,汉族的传统文化和服饰礼仪,对各 少数民族服饰的影响也是明显而巨大的。特别是北魏孝文帝,对 中原汉族历史文化颇有兴趣,十分崇尚,常与朝中的汉人儒士相 往来会聚,论评礼乐、政治,他客观地看到了北魏拓跋人与中原 汉族之间的文化差距,毅然决定推行汉化改革。在太和十年(公 元486年)时,帝王开始服用褒冕,并在迁都洛阳以后,进行了大 规模全面的变俗、改官制服的汉化改革,以至于在北方的汉族士 大夫看来,南朝已不是什么正统所在了,而认为只有在北魏统治 下的中原,才是正宗的汉族封建文化中心,z甚至在南方的汉族地 主阶层中间,也有越来越多的人持相同看法。这正如北魏士族杨 元慎所称颂的那样： 移风易俗之典,与五帝而迹；礼乐宪章之盛,凌为王而 独高。① 由此可见孝文帝改革对政治影响之深、波及面之广。

魏晋南北朝时期的民族大融合大大加速了服饰文化的发 展,由动乱趋定,由变异趋同,冠服趋一,到袍、饰趋谐的过程。这 种定同一谐,既非全盘"胡化",更非全盘"汉化"。它是各民族在 以汉族服饰文化为主体的基础上互相融汇,创造的具有新的特 色和时代气息的硕果。 北方各民族服饰文化的融合发展,使得服饰朝着实用的方 向不断迈进。因此,这种新的服饰很快为人们所接受,不论文武 百官还是庶民百姓竞相穿服,逐渐成为社会的主要装束,进而为 隋唐时期独树一帜的服饰文化的发展繁荣,奠定了基础。 在民族大融合的背景下,魏晋南北朝时期,中外文化的交 流、民间世俗文化与宗教文化的交汇,也大为加强,并向着中国 化、本土化、世俗化的方向趋近。这在魏晋南北朝时期服饰文化 中,也得以生动具体的体现。 应该指出的是,由于政治割据黑暗,政权的更迭频仍和纷乱 等原因,较之统一盛世,官民普遍存在政治、文化心理上的失衡 状态和朝不保夕的苟安心情,结果竟使诸多文人、仕者追求奇特 效应、没落颓唐意境,在服饰、衣着习俗上,常视怪诞为雅尚、甚 至将病态当为时髦,出现了许许多多荒唐可笑的装束,可视为逆 向的怪胎。它的出现,则与玄学、神学的泛滥,传统封建伦理的倾 斜,文化心态的变异和异化,有着难解之缘。 (1)魏晋冠服。

自三国至魏晋,上层统治者的冠服依旧承袭汉制,天子在典 礼祭祀时服用冕服,平时上朝或宴居时,则服以通天冠和介帻。 介帻是汉时一度时兴的首服,多为卑贱者所服。据刘？《汉官仪》 说:"帻,古者卑贱执事不冠者之服也。"①只因"汉元帝？有壮 发,始引帻服之"。从此,上自天子百官,下至庶民百姓,不分贵 贱,皆可服用。规定文吏服介帻,武官服平上帻。《晋书·舆服 志》载: 王莽顶秃,又加其屋也。汉注曰,冠进贤者宜长耳,今介 帻也。冠惠文者宜短耳,今平上帻也。 介帻服文吏,平上帻服武官也。童子帻无屋者,示未成 人也。 又有赤帻,骑吏、武吏、乘舆鼓吹所服。救日蚀,文武官 皆免冠着帻,对朝服,示武威也。 魏武帝时,规定官员在庆吊时服用。 皇太子、公卿文武百官,除在典礼祭祀时,按官爵职位高低, 论级服冕配章以外,文官服进贤冠,也是按官爵号的不同,在冠 梁上各有差异。《晋书·舆服志》称: 进贤冠,古缁布遗象也,斯盖文儒者之服。前高七寸,后 高三寸,长八寸,有五汾、三梁、二梁、一梁。 人主元服,始加缁布,则冠五梁进贤。 三公及封郡公、县公、郡侯、县侯、乡亭侯,则冠三梁。 卿、大夫、八座、尚书、关中内侯、二千石及千石以上,则 冠两梁。

中书郎、秘书丞郎、著作郎、尚书丞郎、太子洗马舍人、 六百石以下至于令史、门郎、小史、并冠一梁。① 漆纱笼冠,是晋代承袭汉时的又一典型官员冠式,它别名很 多,一名"武冠,一名武弁,一名大冠,一名繁冠,一名建冠,一名 笼冠,即古之惠文冠"。具体形制是在小冠上加一纱帽罩之。与 之相应的服装是,上身着朱衣,下身着大口裤。梁时？褚元日作 诗说:"帽上著笼冠,裤上著朱衣。"指的就是这种服饰。据《晋书 ·舆服志》记载：笼冠： 为左右侍臣及诸将军武官通服之。侍中,常侍则加金 ？,附蝉为饰,插以貂毛,黄金为竿,侍中插左,常侍插右。 湖南长沙金盆岭西晋墓出土的陶俑中,就有一个头戴笼冠,身着 小袖衣、大口裤的骑俑,它与梁人的诗句,完全相符。 高山冠,是魏晋承汉制而沿用的一种官员冠类。汉代,它有 时为天子所服,形似通天冠和远游冠。到魏明帝时,令改莫形,天 子不再服用,成为一般官员的首服。 此外,《晋书·舆服志》记载的冠类还有：长冠、方山冠、巧士 冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠、术氏冠、？冠等。弁冠则有：皮弁、韦 弁、爵弁三种。它们都是承袭前代服制而定的百官冠服制度中, 不同形制的冠弁。 巾,原本是地位低微、无冠的庶民成年后的首服,但自东汉 末年至三国魏晋时期,各类巾子不断出现,并且风靡一时。历史 上有名的"黄巾军",就是因佩戴黄巾著称的。

幅巾,是东汉流行的一种以葛布扎头束发的巾子。《后汉书 ·鲍永传》注说: 幅市,谓不著冠,但幅巾束发也。① 汉末多由王公贵族、地位显赫之士服用,以示其有雅士风度。晋 代傅玄著《傅子》一书说："汉未王公,多委王服,以幅巾为雅。"魏 晋时期,此巾也多为玉公雅士和失意文人戴用,如《竹林七贤与 荣启期图》的画中,山涛所戴之巾,即为幅巾。 纶巾,是三国时期,较为讲究的一种巾饰,据后世文献资料 记载,蜀国丞相诸葛亮遇有出使、指挥征战等重要场合时经常穿 戴此巾,并且手中常拿一羽扇,于是"羽扇纶巾"成了诸葛亮的代 名词。迄明代干脆称之为"诸葛巾",几乎家喻户晓,人人皆知。巾 的形制,保留着幅巾的基本特征,是用细葛布制成的。《语林》一 书说: 诸葛武侯与司马宣王治军滑滨,克日交战,宣王戎服莅 事,使人视武侯一一独乘素舆,葛巾,毛扇,指摩三军。② ？,是魏武帝始创的类似皮弁的一种便帽。

《晋书·五行志》 载称: 魏武帝以天下凶荒,资财乏匮,始拟古皮弁裁兼岛为白 帕,以易旧服。 贵贱皆按不同颜色论等服用,帝王服白？。到晋代时,遂将白？ 定为丧礼时的帝王之服。 (2〉南北朝冠服。 南北朝时期,朝用官服基本承前旧制。深衣制在通天冠服系 列的礼服中仍予保留外,在群臣百姓服饰中罕有出现,基本绝 迹。这时官员服饰的特点,是各式帽子的流行,一股帽子热在各 割据王朝中悄然兴起,颇具特色。帽子,据古文献记载,上古衣毛 冒皮则帽之。但那时的"帽子"只是一种简单的头饰。到了汉代, 有了较为讲究的帽子。但在当时,帽子也只不过是一般下人所 戴。据《汉书》记载,邓通初为刺船郎时,便着黄帽。直到魏晋时 期,帽子才渐被上层统治者所接受,并开始讲究起来。《晋书·五 行志》云:"魏明帝著绣帽,披缭纵半袖,以见直臣。"①及至南北 朝时,各式帽子增多,但形制不同。 ①冠类服饰。 白高帽,因其用白纱制成,故又称之为"白纱帽"。南朝时期, 它为天子之帽,在私宴或其他非正式场合时,皇帝戴用它。而皇 太子百管士庶等人,则须戴服乌纱帽。《隋书.礼仪志》说： 宋齐之间,天子宴私,著高白帽,士庶以鸟,其制不定。 皇太子在上省时帽以乌纱，但在永福省时例外，服以白纱帽。又 据南朝程大昌著《演繁露》载称： 侯景僭立时,着白纱帽而尚披青袍。宋泰始元年〈公元 465年〉,群臣欲立湘东王,遂引入西堂登御座着白纱帽。按 此即白纱帽乃人主之服,故以此为定。 臼纱帽的形制却讲究甚多。据《南史》记载,齐东昏侯时,百姓皆 著下屋臼纱帽,而将帽裙向上叠折,以便与皇帝的白纱帽相区别 开来。东昏侯又下令左右作"逐鹿帽",帽形甚为窄狭,因舒展两 翅,故又称之为"凤度三桥",此帽皆用金宝亲自著之。此外,还有 "反缚黄鹂"、"兔子度坑"、"山鹊归林"等帽式,都属白纱帽系列。 大帽子,为北魏时期的一种官礼首服。据《中华古今注》说： 大帽子本？叟草野之服也。至魏文帝诏百官常以立冬 日贵贱通戴,谓之温帽。① 狐皮帽,系南朝的一种狐皮礼帽。据《宋书》载,官员"庆之患 头风,好著狐皮帽" 除上述帽式外,还有:南齐永明年间,百姓戴的破后帽,

㈣ 文章千古好,仕途一时荣什么意思

1、意思是：文章写的好成为名章名著可以流传千古，追逐仕途名利当官做权贵再成功，也不过是一时一世而已。

2、解析：古人留下的名篇巨著，不仅是著作本身代代流传成为民族的精神宝贵财富，作者也因此被人牢牢记住。比如众所周知的四大名著，比如历朝历代千古传颂的优秀诗歌，人们在阅读作品时，一定也会记住它的作者，记住作品的背景等等。而那些历代为官的人，有几个能被人记住呢。

3、出处：这两句话没有明确的出处，但却在很多古代现代人的作品中被引用。如“千古文章在，仕途一时荣，人无三代富，志无一世穷”；《红楼梦》里贾政也说过“何况仕途做官不过一时之荣，乌纱一摘，啥都不是，若能在某一领域有所成就，说不定可以饮誉于当代，传名于后世，要比那一时之荣有价值得多。”

㈤ 什么是俘虏颂

志摩

我说朋友，你见了没有，那俘虏：

拼了命也不知为谁，提着杀人的凶器，带着杀人的恶计，趁天没有亮，堵着嘴，望长江的浓雾里悄悄的飞渡；趁太阳还在崇明岛外打盹，满江心只是一片阴，破着褴褛的江水，不提防冤死的鬼，爬在时间背上讨命，挨着这一船船替死来的接吻；他们摸着了岸就比到了天堂：

顾不得险，顾不得潮，一耸身就落了地(梦里的青蛙惊起，)

踹烂了六朝的青草，燕子矶的嶙峋都变成了康庄！

干什么来了，这“大无畏”的精神？

算是好男子不怕死？——为一个人的荒唐，为几元钱的奖赏，闯进了魔鬼的圈子，供献了身体，在乌龙山下变粪？

看他们今儿个做俘虏的光荣！

身上脸上全挂着彩，眉眼糊成了玫瑰，口鼻裂成了山水，脑袋顶着朵大牡丹，在夫子庙前，在秦淮河边寻梦！

九月四日

精品赏析

这是一首嘲讽诗，说是称颂，实则嘲讽。军阀混战时期，许多人出卖了自己的灵魂，仅为一点可怜的私利伤天害理。他们手中“提着杀人的凶器，带着杀人的恶计”，趁着天黑悄悄飞渡了长江，踏乱了六朝的青草。他们干什么来了呢？只是为“一个人的荒唐”，“几元钱的奖赏”，他们就甘心为人驱使。最终也没有落下好下场，死在秦淮河边。这是他们个人的悲哀，还是时代和国家的悲哀，诗人思量不透。

㈥ 荣字的多音字yun

荣

• 拼 音

  róng

• 部 首艹

• 笔 画9

• 五 行木

• 繁 体荣

• 五 笔APSU

生词本

基本释义详细释义

• 1.草木茂盛：欣欣向～。本固枝～。

  2.兴盛：繁～。

  3.光荣（跟“辱”相对）：～誉。～耀。虚～。～获冠军。

  4.姓。

相关组词

繁荣昌盛

[fán róng chāng shèng]

繁荣：兴旺发达；昌盛：兴旺。指国家兴旺发达，欣欣向荣。

荣誉

[róng yù]

光荣的名誉：～感。～称号。爱护集体的～。

欣欣向荣

[xīn xīn xiàng róng]

形容草木长势繁盛。晋陶潜《归去来辞》：“木欣欣以向荣。”后比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。

荣辱与共

[róng rǔ yǔ gòng]

光荣与耻辱共同分享与承担。

虽死犹荣

[suī sǐ yóu róng]

人虽然死了，但死得光荣。

虚荣

[xū róng]

1.表面上的光彩：～心。不慕～。

衣锦荣归

[yī jǐn róng guī]

衣锦还乡。

殊荣

[shū róng]

特殊的荣誉。

繁荣富强

[fán róng fù qiáng]

形容各项事业蓬勃发展，日益富足强大。

荣辱

[róng rǔ]

光荣和耻辱：～与共。将个人的～得失置之度外。

荣获

[róng huò]

光荣地获得：～冠军。

本固枝荣

[běn gù zhī róng]

树木主干强固，枝叶才能茂盛，比喻事物的基础巩固了，其他部分才能发展。

荣升

[róng shēng]

指人升迁（多用于称颂）。

引以为荣

[yǐn yǐ wéi róng]

以此事为光荣。

哀荣

[āi róng]

指死后的荣誉。

荣誉军人

[róng yù jūn rén]

对革命伤残军人的尊称。简称荣军。

光荣榜

[guāng róng bǎng]

表扬先进人物的榜，榜上列出姓名，有时加上照片和先进事迹。

荣光

[róng guāng]

荣耀；光荣：无上～。

荣归

[róng guī]

光荣地归来：～故里。衣锦～。

荣膺

[róng yīng]

光荣地接受或承当：～模范教师的称号。

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㈧ 《慈母颂》的全诗是什么

《慈母颂》的全诗如下：

在我的心灵之中

有个地方，深不可测

其境从未与闻

哪个少女也难问津；

在我的记忆之中

我的生命充满你的身影

谁也不能取代

永远无人有此真情；

珍贵时光悠悠逝去

辛劳烦扰却永不消停

你眼中的微笑，其光彩

使烦劳转为光明；

宛如点燃的烛光

深夜透窗棂

你深情的爱激励我

引领我一直前进；

是的，我爱你如银的发丝

闪烁着深情的光芒

我爱你额上道道皱纹

岁月刻满沧桑

我吻你勤劳的手指

双手柔情温暖我心房；

啊，慈母在我心

苍天保佑，福寿永绵长！

(8)制服颂荣扩展阅读：

《诗经》里的慈母颂

母爱是人的天性，是无私的、无法改变和磨灭的亲情，因而赞颂母爱是人类永恒的主题。《诗经》中的《邶风·凯风》《邶风·二子乘舟》和《小雅·蓼莪》等诗篇倡导中华民族孝顺父母、敬老养老的传统美德，唱出了人们的共同心声，至今仍有强烈的教化功能。

周朝时代流传于朝歌地区（今河南淇县一带）的《邶风·凯风》是歌颂母爱的优秀民歌。共有4章16句，主要抒写一位母亲艰辛地养育众多子女，但到了晚年却无一人尽孝的悲剧。第一章采用比喻的手法抒写：“凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。”（今译：南方吹来的和风， 吹动酸枣嫩枝条。枝条被风吹压弯，母亲操劳腰已弯。）第二章将“吹彼棘心。”（嫩枝条）改为“吹彼棘薪。”（粗枝条）。第三章说：“有子七人。”这些诗句凸显出母亲长年操劳的艰辛。

诗中重复“凯风自南”和“有子七人”的诗句强调母爱就如同南方吹来的和暖春风，把七个子女抚养长大，而自己的身躯却像酸枣枝被风吹弯那样，已变成驼背。第四章是：“睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”

（今译：美丽黄莺树上啼，声声婉转真动听。生有子女七个人，没有一人慰母心。）此章将笔锋一转，以讽喻的表现手法，叙述母亲到了晚年，虽然有七个子女，却无一人尽孝。从诗句中，可以看出子女们在嘴上说得好听，但实际上是言行不一，互相推诿，致使老母陷入孤苦伶仃的境地。

全诗塑造了一位慈母的悲剧形象，震撼了人们的心灵，也促使人们深思应该如何做人。

《邶风·二子乘舟》抒写父母对乘船远航而一去不复返的两个儿子表达了无尽的牵挂，尤其担心他们已遭遇不幸。诗文共两章，内容相似。第二章是：“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”父母与子女的亲情是人世间最为牢固的血缘纽带。

母亲怀胎十月，用全身的心血创造了新的生命，同时也是自身生命的延续，从而达到“人生代代无穷已” 。人生虽然短暂，但人类的存在却是永恒的。无私的母爱也表现在，对于儿孙的命运前途，荣辱祸福，婚恋嫁娶的关心上，甚至连喜怒哀乐都时刻牵动着母亲的心。

正如俗话所说：“人生不满百，常怀千岁忧。”与《邶风·二子乘舟》有异曲同工之妙的是唐代诗人孟郊的《游子吟》，诗云：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”两诗真情讴歌无私的母爱，引发深切的共鸣。

㈨ 锦衣卫的制服配置

锦衣卫高级官员有三种服饰：蟒服、飞鱼服和斗牛服。 蟒袍是一种皇帝的赐服，穿蟒袍要戴玉带。蟒袍与皇帝所穿的龙衮服相似，本不在官服之列，而是明朝内使监宦官、宰辅蒙恩特赏的赐服。获得这类赐服被认为是极大的荣宠。
明《万历野获编·补遗》卷二说：“蟒衣如像龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪耳。”
《明史·舆服志》：“宦官在帝左右必蟒服，……绣蟒于左右，系以鸾带。……次则飞鱼……。单蟒面皆斜向，坐蟒则正向，尤贵。又有膝襕者，亦如曳撒，上有蟒补，当膝处横织细云蟒，盖南郊及山陵扈从，便于乘马也。或召对燕见，君臣皆不用袍而用此。第蟒有五爪四爪之分，襕有红、黄之别耳。”
这段记载可知，蟒衣有单蟒，即绣两条行蟒纹于衣襟左右。有坐蟒，即除左右襟两条行蟒外，在前胸后背加正面坐蟒纹，这是尊贵的式样。至于曳撒是一种袍裙式服装，于前胸后背饰蟒纹外，另在袍裙当膝处饰横条式云蟒纹装饰，称为膝襕。 飞鱼
《山海经》：“其状如豚而赤文，服之不雷，可以御兵。”具有神话色彩。
《林邑国记》：“飞鱼身圆，长丈余，羽重沓，翼如胡蝉。”是一种龙头、有翼、鱼尾形的神话动物。
《明史·舆服志》：“嘉靖十六年，群臣朝于驻跸所，兵部尚书张瓒服蟒。帝怒曰：‘尚书二品，何自服蟒’。张瓒对曰：‘所服乃钦赐飞鱼服，鲜明类蟒，非蟒也’”。
飞鱼类蟒，亦有二角。所谓飞鱼纹，是作蟒形而加鱼鳍鱼尾为稍异，非真作飞鱼形。飞鱼纹，《山海经·海外西经》：“龙鱼陵居在其北，状如狸。”因能飞，所以一名飞鱼，头如龙，鱼身一角，服式为衣分上下二截相连，下有分幅，二旁有襞积。
飞鱼服是次于蟒袍的一种隆重服饰。至正德年间，如武弁自参（将）游（击）以下，都得飞鱼服。嘉靖、隆庆年年间，这种服饰也颂及六部大臣及出镇视师大帅等，有赏赐而服者。官员要有一定品级才允许着飞鱼服。 明朝赐予一品官员的官服，上绣虬属兽斗牛，故名。
清《渌水亭杂识》卷二：“ 明朝翰林官，五品多借三品服色，讲官破格有赐斗牛服者。”
《明史·舆服志三》：斗牛服与蟒服、飞鱼服，因服装的纹饰，都与皇帝所穿的龙衮服相似，本不在品官服制度之内，而是明朝内使监宦官、宰辅蒙恩特赏的赐服。获得这类赐服被认为是极大的荣宠。斗牛服是次于蟒服、飞鱼服的一种隆重服饰。
《晋书·张华传》：晋惠帝时，广武侯张华见斗牛之间常有紫气，请通晓天文的雷焕去询问，雷焕说是丰城宝剑之精，上彻于天，就让雷焕为丰城令。焕到任，掘狱屋基得一石函，中有双剑，刻题一曰龙泉，一曰太阿。乃一以送华，一以自佩。后张华被杀，剑忽不见。雷焕死后，其子持剑过延平津，船至江中，剑忽跃出，堕水。但见二龙蟠萦有文章，水泯警沸，于是失剑。
《天水冰山录》：着从严嵩家抄没的财产名录，其中有五爪云龙过肩妆花段（缎），各种颜色质料的蟒龙纹衣料。如蟒龙补、过肩蟒龙。蟒、蟒补、过肩蟒、过肩云蟒、百花蟒；斗牛、斗牛补、斗牛过肩、斗牛过肩补；飞鱼、飞鱼补、飞鱼过肩、飞鱼通袖等各式衣、圆领、袍、袄、女衣、女袍、女袄、女披风等成衣和织成衣料，即按照成衣款式的结构裁片排料而织制的服装匹料。明代斗牛服在北京南苑苇子坑明墓、南京太平门外板仓村明墓、广州郊区明墓均有实物发现。

㈩ 肃贺麟喜，并颂俪安是什么意思

肃贺麟喜，并颂俪安的意思就是恭喜你们生下可爱的孩子，并且祝福你们夫妻平安。

这是小孩满月时常用的祝福语，古代称生小孩为喜得麟儿。

麟儿，读音lín ér，汉语词语，古代民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子，古时王室成员也可代指自己的孩子。

唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”翻译成现代文就是：徐卿的两个儿子生下来就无比奇特，伴随着好梦一样而追随。孔子释氏亲子抱送孩子，一定是天上的奇珍异宝。

俪，指伉俪，汉语词汇。拼音：kàng lì，这个称谓最早出自《左传·成公十一年》。有两个意思：

一、夫妻。

二、女子嫁人为妻。

古汉语和书信把自己和配偶谦称为“夫妇”，伉俪则是对别的夫妻的称呼，把对方及其配偶尊称为“贤伉俪”。清代蒲松龄《聊斋志异·封三娘》：“ 十一娘伏牀悲惋，如失伉俪。”解释过来就是说这个十一娘趴在床上哭得很伤心，相似失去了伴侣一样。

(10)制服颂荣扩展阅读

《陈书．徐陵传》：“母臧氏，尝梦五色云化而为凤，集左肩上，已而诞陵焉。时宝志上人者，世称其有道。陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰：‘天上石麒麟也。’”后因以“麒麟儿”为称美他人之子颖异的典故。

释义：徐陵的母亲梦见五彩祥云化成凤凰落在自己左肩上，后来就生下了徐陵。当时有个人们传称的贤人叫宝志，徐陵几岁大的时候家人带他去见宝志，宝志摸着徐陵的头说，这是天上的石麒麟。后来人们就用麒麟儿赞美别人的孩子聪明不凡。