郎溪服装厂做裤子

⑴ 郎溪开服装厂消防证在哪办

消防工程资质证通常需要地市以上建设部门和地级市消防支队防火处办理。
消防工程资质证申请的要求：
1、企业资信
（1）具有独立企业法人资格；
（2）具有良好的社会信誉并有相应的经济实力，工商注册资本金不少于500万元，净资产不少于600万元；
（3）近五年独立承担过单体建筑面积不大于4万平方米的消防设施工程（设计或施工或设计施工一体）不少于2项。其中，2项均含有火灾自动报警及其联动控制系统和自动灭火系统，至少1项含有气体灭火系统或泡沫灭火系统或防烟排烟系统；
（4）近三年每年工程结算收入不少于800万元。
2、技术条件
（1）企业技术负责人具有不少于6年从事消防设施工程设计和施工经历，并主持完成单体建筑面积不小于2万平方米的消防设施工程（设计或施工或设计施工一体）不少于2项。具备注册电气工程师（公用设备）执业资格或高级工程类专业技术职称；
（2）企业具有从事消防设施工程的中级及以上工程类职称的专业技术人员不少于12名。其中，有不少于1人具有至少1项气体灭火系统设计或施工业绩，有不少于1人具有至少1项泡沫灭火系统设计或施工业绩，有不少于1人具有至少1项防烟排烟灭火系统设计或施工业绩，有不少于2人具有至少1项自动喷水灭火系统设计或施工业绩，有不少于2人具有至少1项火灾自动报警及其联动控系统设计或施工业绩；
（3）企业专业配置合理，其中电气、自动化、给水排水、暖通专业各不少于2人。注册电气工程师（结构工程师、公用设备）执业资格或高级及以上工程类专业技术职称人员不少于3人，二级及以上注册建造师（项目经理）不少于3人。
3、技术装备及管理水平
（1）有必要的技术装备及固定的工作场所；
（2）具有完善的质量管理体系，运行良好。具备技术、安全、经营、人事、财务、档案等管理制度。

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⑶ 郎溪的民俗文化

一是地域性。俗云：“出门三五里，一地一乡风”、“十里不同风，百里不同俗”。郎溪亦然。
以郎川河为界，南北两乡的民俗有很大的差异。可以说，南乡风俗的主调是河南一带的吴越文化，还有荆楚文化和徽文化相融其中。
如婚丧喜庆活动：南乡讲究热闹、排场；而北乡更多的是礼仪、规矩。婚嫁中的哭嫁，南乡比较简单，有些只是象征性的；而北乡则有大量的“哭嫁歌”，如“哭爹娘”、“哭歌嫂”、“骂媒人”等，情真意切，色彩浓郁。再如丧事习俗中：南乡人在封棺前要将亡人口中的“含口钱”拽出来，以防亡人带走家中的财运；而北乡人则要让亡人衔着“含口钱”随棺材入葬，意在怕亡人转世时变成哑巴。
在民间艺术上：渔鼓“道情”只在飞鲤、毕桥出现；而“打蛮船”却在南丰、涛城流行；“人灯”则活跃在幸福、飞鲤一带；旱船多在南乡，定埠一带基本看不到旱船。送春则以北乡为盛。还有山歌：北乡山歌故事性很强，有的长达上千句，已形成传统段子的有《风筝记》、《养媳妇》等；而南乡是放牛娃子喜闹逗趣的一种形式而已。
饮食民俗也有明显的地域性。南乡三月三的“巴魂粑粑”用的是“齐头蒿子”，包咸菜馅；而北乡用的 则是“白毛头蒿子”，包红糖、芝麻馅。前者的特色是“香”，后者的特色是“粘”。旧时过年有“看菜”的习俗，除鱼之外，北乡的看菜是“子孙汤”（鸡蛋汤），南乡的看菜是鸭肫、鸡肫。在茶馆、澡堂里，提篮小卖的除麻花、瓜子、桂花糖外，南乡多有绿豆粑粑，北乡是米饭饼、芽蚕豆。而城关的大街小巷，都是徽州风味的小吃“拓餜”。再如南乡的“闷酱”、“腌青豆”、“楂辣椒”，北乡的“素鸡”、“压羊片”、“猪头膏”，都是郎溪的名牌食品，但口味迥异，各有特色。烹饪方法上，南乡以煎、炒、烹为主；北乡以蒸、炖、熘为主，地域性十分明显。
二是多样性。马克思主义的一个基本观点是：劳动创造了人类、创造了历史。劳动者在创造社会、历史、文化的同时，也创造了丰富多采的民间习俗。民俗也从来都是一种时空文化的连续体，它所包含的面极其丰富的。郎溪由于移民的原因，出现土著较少，而客民较杂、较多的现象，这一现象也使郎溪的民俗被孕育的千姿百态。
春节是中国民间传统节日中最重要的一个节日，有着悠久的历史与丰富的内涵，凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味和宗教情结。过年仪式不仅隆重，习俗也多种多样。以时间讲，大多团年饭在三十晚上，但也有在早上和中午的，还有的在半夜（黄州人）；也还有腊月二十八过年和腊月二十九过年的。从祭祀供奉方面看：有的满桌子盛席，也有三荤三素的，三荤三素中也有三个碗、六个碗的；有磕头祷告平安的，也有背祖宗五代过年的。“一夜连双岁，五更分二年”，传统的时间意识和风俗，把春节装扮得既丰富，又多采起来。
郎溪民间艺术活动更是异彩纷呈：有老龙、抬龙、滚龙等各式龙灯；有演“水浒”、演“三国”等故事的大、小马灯；有文、武狮子及云舞等。仅说唱艺术，就有玩旱船、打蛮船、人灯、送春、打五件、门头歌、山歌、书帽等不同形式，且各有特点。
三是群众性。民俗的最大特点就是广大群众品质、道德、知识和智慧的渗透，没有这些，就不可能形成民俗。文化首先是一种模式，正是这种模式协调着社会、规范着人们的行为，。在五行八作中，凡是一些规矩、行业禁忌，所有的行商、坐贾、老板、店员都必须自觉遵守，并使他们感到这是现实生活的需要，不这样去做，就可能成为另类，于人们所不齿。因此我们看到：民俗文化本质上是同民众日常生活密不可分的，一些行规、习俗一旦形成，就成了人们的行为标准，并用它去约束自己的举止，规范自己的言行。
另外，有一些民间艺术活动是少数人伺弄不了的，客观上要求群众的参政性。比如玩龙灯、马灯、舞狮等。抬龙出动，要一百多人，有的要上千人。大小马灯演“水浒”，没有三、四百人打不开场面。飞鲤湖滨村，素以爱唱戏闻名遐迩。裴村在清咸丰年间有300多户人家，2000多人口，村东、村西各有一个大戏楼，分别有十几间房子，雕梁画栋，十分壮观。大戏楼直到1956年因长久失修才倒塌。至今湖滨村尚有三分之二的人会唱戏。不大的一个湖滨，曾有三个剧团，现在还有九班狮子，十几班旱船和龙灯、狗婆灯、小马灯等。定埠的降福会出会，也在千人以上，围观参与的群众达数万人之多。显然，这些大众文化活动，没有群众的参与是根本不可能的。
还有岁时节令、人生礼仪、农业生产、采樵渔猎、房舍建设、交通运输、商贸、饮食、信仰等领域里的古老民俗，经过岁月的洗礼，已适应了各个时代人们生产和生活的需要，被一代又一代的传承下来，并已溶解于大多数人平常生活之中了。
四是教化性。每一种民俗的形成，都集中了社会和人们的某些需要，但就其经济和意识形态来说，大都离不了“忠、孝、节、义”、“礼、义、廉、耻”、“国泰民安”之类。在郎溪民间艺术的说唱词中，除了少部分插科打诨的话外，几乎都是“高台教化”

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用人单位与劳动者在用工前订立劳动合同的，劳动关系自用工之日起建立。
第十一条用人单位未在用工的同时订立书面劳动合同，与劳动者约定的劳动报酬不明确的，新招用的劳动者的劳动报酬按照集体合同规定的标准执行；没有集体合同或者集体合同未规定的，实行同工同酬。

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