把白孝文裤子扒下来

Ⅰ 白孝文为何喜欢田小娥

在陈忠实先生的小说《白鹿原》中，田小娥是一个很有争议性的人物，之所以如此，我想与田小娥的美貌有很大的关系。

白孝文之所以喜欢田小娥，最主要的原因就是美貌，遇到美女的时候连女生都要多看两眼，更何况是白孝文这样的男人了。

在作品中，对于田小娥的美貌也有很多侧面的描写，先是黑娃在郭举人家揽活的时候，同屋的长工总是不怀好意的谈论郭举人的小媳妇，由此可见，田小娥是很招男人喜欢的类型，除此之外，村里的女人们对于田小娥之所以恨之入骨，并不是田小娥做了什么伤天害理的事情，很大一部分原因是他们的嫉妒心理。

在小说中并没有明确说明白孝文的媳妇长得多丑，但我想像田小娥这么美得毕竟不多，加之那个时代娶媳妇的标准肯定不是外表，而是勤快、能干，所以就算白孝文的媳妇不是很丑，也绝对不会有田小娥美，因此，白孝文见到田小娥的时候，肯定是会心动的。

白孝文喜欢田小娥也源于田小娥对白孝文的主动接近，一心想与白嘉轩一争高下的鹿子霖利用田小娥的仇恨成功挑拨她勾引白孝文，思想单纯又没有城府的田小娥自然唯命是从，本来就很喜欢田小娥，再加上田小娥的主动接近，白孝文最后喜欢上她也是情理之中的事情。

再加上白孝文的对于他父亲的叛逆心理，从小就希望白孝文继承自己的族长位置，白嘉轩对他寄托了很大的希望，同时一直以来的高压管制也激发出了白孝文的反抗心理，在他的潜意识里，越是父亲不希望他做的事情，他就越要做给父亲看，这也是最后白孝文喜欢上田小娥的一个原因。

Ⅱ 白鹿原田小娥（田小娥到底是怎么死的）

冲着张雨绮，又去看了一遍《白鹿原》。

个人感觉这是张雨绮演的电影中，最成功的的一部，对她自己来讲也是最有价值的一部。

如果拿来和《美人鱼》比较的话，里面除了有好看的颜值和身材，还有丰富的人物心理活动，揭露了 大 时代下小人物“田小娥”的悲剧人生 。

不得不说， 星爷的电影里有很多“美女”——有的灵光一现，有的充当配角，张雨绮在《美人鱼》里面是一道好看的配菜，仅是个点缀。

在《白鹿原》里，才是一道真正的主菜。

也可能是因为导演是王全安，两人在那个时候正在热恋。为此，王全安在同名原著小说的基础上加了不少田小娥的戏份。

但这并不影响整部片子想要表达的内涵。

01 女人和性

在陈忠实的小说里，大量的篇幅写了性，这点也是电影不能绕开的部分。

女一号田小娥， 善良、妩媚、无助又“劣迹斑斑”。

为什么说她“劣迹斑斑”？因为 她和四个男人上过C。在封建社会里，这什么概念可以想见。

为什么说她善良？因为她跟了黑娃后，便只有一个要求—— 过安分日子。

可偏偏娶过七个老婆，进过七次祠堂的白嘉轩，愣是不让他俩进祠堂。

她对于世俗教条，有 强烈的反抗精神，勇于追求自己的爱情——在郭举人家里“勾引”黑娃。

但在失去“黑娃”这个靠山后，她很快妥协于身边的男性，寻找其他的可依靠的男人，很快成为了一个堕落的女人。

她身上既有新时代女性的影子，又摆脱不了传统女性的桎梏。

陈忠实说，田小娥是整部《白鹿原》中他第一个构思出来的角色。

当时他在蓝田县搜集素材，惊讶地发现 一部二十多卷的县志，竟然有四、五个卷本，用来记载贞洁烈女的姓氏名字。

他在随笔里写道：

“心里似乎颤抖了一下， 这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的‘志’和‘节’的条律。曾经经历过怎样漫长的残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置？ 可悲的是， 任谁恐怕都难得有读完那几本枯燥姓氏的耐心。 ”

正是封建制度下，这些悲哀的女性名字，启迪陈忠实写下了田小娥。

在陈忠实的心里，田小娥既不邪恶，也不肮脏。 相反，他同情她，怜悯她。

她只是一个惨遭命运蹂躏的女人。

在没有任何机会接受新思想启迪的情况下，她天生顽强，不认命， 纯粹出于人的生理本能，和人性的合理性要求，盲目地，也是自发地，反叛旧礼制。

无论是看陈忠实的原著小说，还是王全安的电影，都能深刻地体会到这一点：

在男权的社会里，田小娥作为那个时代的女性，一开始有的女性意识的觉醒“弥足珍贵”，也让她收获了与黑娃的一段快乐时光。

但在各种礼制风俗的动荡年代，一个漂亮的，有前科的女人，会成为众多“狼”嘴里的肉，面临这样的困境，唯一能与生存下来做交换的，只有性。

田小娥，在这样的交易里，越来越厌恶自己，说自己“再也回不去了”“没脸再见黑娃”。

这是她最后残存的一点温良。

02 黑娃

王全安拍摄《白鹿原》时，陈忠实也去了，看见段奕宏的第一眼，他便激动地说了一句“他就是黑娃”。

段奕宏的表演确实赋予了黑娃最准确的水准—— 粗犷、性情、木讷。

用田小娥的话来说， “那是一个愣货。”

黑娃是蛮力，但在蛮力之下，也有他最动人的柔情：

鹿三捅死田小娥后，无情地扯走了她脖子上的项链。黑娃成了土匪，来白鹿镇寻找田小娥，他的手下意外抓了鹿三。

鹿三扯着嗓子骂他是畜生，是不孝子时，说出是自己杀了田小娥，还拿出了那个项链。

黑娃捡起那个项链，说了句“你以后再也不是我大（爸）”，决绝离开。

这个时候，我觉得黑娃是“真男人”，觉得被白嘉轩压在“雷峰塔”下的田小娥的一生值得。

因为，她爱过一个值得她爱的男人，黑娃。

03 鹿子霖

鹿子霖是一个趁人之危的无耻之徒。

黑娃出逃之后，田小娥成了孤苦伶仃的一个人， 也迎来了她人生中最黑暗的时刻。

没了男人，田小娥成了任人宰割的一块肥肉。

村里的其他男人经常徘徊在她家门前，只为目睹她的芳容，村里的女人则整天传着田小娥的流言，猜忌着，谩骂着。

时间一长，田小娥开始害怕起来，更担心自己的“丈夫”黑娃。

这个时候，她想到了一个人，鹿子霖（吴刚饰），一个可以做他叔伯辈的老男人。

鹿子霖视族长白嘉轩为死对头 ， 两人明里暗里较着劲儿 ，在整个白鹿原上，或许只有他能帮助田小娥救回黑娃。

她去找了鹿子霖，然而鹿子霖却施计哄骗 , 迫使田小娥以肉体相报，没办法，为了黑娃，她默允了。

（很难想象这样的鹿子霖竟然是《人民的名义》里面的李达康。）

鹿子霖又哄骗田小娥去扒白嘉轩的儿子白孝文的裤子 ，说是比扒白嘉轩自己的更让他难受，本来田小娥就怨恨白嘉轩，她恨今天的下场都是当初白嘉轩不让她和黑娃进祠堂惹下的祸。

所以，她就真的心一横，去了。

“姜还是老的辣”，鹿子霖只是把田小娥当做欲望的发泄者，棋子，让她去勾引白孝文（下一任族长继任人），好好的折辱一把白嘉轩。

04 白孝文

白嘉轩的儿子白孝文，本来就对田小娥有好感，田小娥的主动送身，倒是让他如愿以偿了。

也许 白孝文才是最疼惜她的男人，为了田小娥，白孝文彻底的与白嘉轩分了家， 背叛了家族，最后甚至愿意卖了自己，来养活田小娥和她腹中的孩子。

在挨了父亲族长的一顿酸枣刺鞭挞之后，白孝文终于 彻底丢掉了脸面，压抑了这么多年懦弱，终于释怀了，连生理上的不举之症也治好了，和田小娥做了一对“天不拘，地不管”的野鸳鸯。

但仔细想一想，白孝文贪念的不只是田小娥的身体，更是内心对自由的渴望，是一种人性的渴望。

你看他后来卖房卖地 ， 拿着银子与田小娥奢靡挥霍的样子就知道， 这是压抑太久的一种释放 ，他终于过上了自己 随心所欲的生活 。

人是观念的产物 ，这是由心而发的行动，白孝文跟了田小娥后，才体验到生命的顺畅流动， 随外界怎么看待，活出舒服的自我，比什么都重要。

而那时的田小娥也别无所求，她又一次为爱无所顾忌了！ 她甚至忘了自己引诱孝文的目的是为了 抱负 白嘉轩。

后来读《白鹿原》小说，看到“白孝文到他们一起曾住过的窑的废墟里，大晚上扒着小娥尸骨抱着”，我竟十分感动。

要知道当时是一个迷信和闹鬼的时代，他抱着这样的一副尸骨，完全不惧怕，还一口一句“亲亲”，那是怎样的感情。

走的时候，还从已成白骨的小娥的手臂上取下手镯，随身携带，说要给她报仇。

不得不说，这两个人之间是有“爱”的成分在的 ，两个人 相依为命，互相取暖 ，同时又 给了对方心灵的填补和慰藉。

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Ⅲ 田小娥父亲发现少钱了怎么没去找他

白鹿原》可以作为一个民族的史诗，这一点已经被大多数人所认可。在这部作品中，女性的悲剧命运尤为引人关注。而田小娥就是《白鹿原》这作品中刻画的让人印象深刻的女性形象之一。田小娥这一形象具有明显的两面性，究其原因，还是她所处的时代，以及封建礼教所带来的必然性。

(一)田小娥是封建礼教残害下的可怜牺牲品
从田小娥这一人物刚出场给让人给予无限的同情，年轻貌美的她被家父田秀才卖到郭举人家做小妾，亲生父亲都狠心将女人置于如此境地，叫人心寒。再看看在郭举人家里小娥的境遇，哪里能充得上小妾？整日受着大娘子的气，三顿饭都由她做，晚上提尿盆，早上倒尿水。夜里在大娘子的逼迫下，还得充当泡枣的工具。郭举人的大娘子每天晚上都来监视她把三只干枣塞进她的下身才走掉。大娘子还要求郭举人“每月逢一进小女人厢房，事完之后必须回去”这不仅是对小娥人格的蔑视，同时也是对她人性的需求的一种压抑。用小娥自己的话说就是“过着连狗都不如”。确是，没有任何女人的权利，甚至丧失了做人的最基本尊严。“实际上就只是卖身给郭举人性发泄的对象和变态颐养天年的工具”。 ---① 也正是这种残酷的人性折磨下田小娥开始走向精神的反叛和欲望的放纵。小娥的这种境遇，在那种“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统礼教观影响下，女人必须接受任何病态的婚姻现实，同时富赋予男人可以随意主宰女人的权利，置女人的悲惨于不顾。不同的是，小娥是众多受残害女性中有反抗意识的少数。
小娥与黑娃的事情暴露后，她便成了千夫所指的妓女形象。先是郭举人休了她，家父田秀才气得病倒在炕，并托亲告友“要尽快把这个丢脸丧德的女子打法出门，像用锹铲除拉在庭院里的一泡狗屎一样急切。”事情发展到这一步的时候田秀才丝毫没有感到对女儿的愧疚，以至于到小娥被鹿三杀死，他也没有再露面。这个造成田小娥屈辱命运的老男人彻底的与小娥绝交了。真是让人对封建礼教下的某些父女关系感到战栗！
可怜至极的小娥整个人生中仅存的一点幸运可能就是遇见了黑娃，而黑娃肯带他回家过正常的生活。可就是小娥这稀薄的希望之火终是被封建制度的洪水熄灭了。黑娃带小娥回到白鹿原上时，鹿三要与黑娃断绝父子关系为要挟，族长白嘉轩不准他们进祠堂。好，他们的爱情不能被原上的人接受，她就和黑娃去窑洞里过自己的小日子。可是好景不长，黑娃被通缉，鹿子霖趁火打劫，小娥被鹿子霖引诱上床，“她单纯的以为这是抓住了‘乡约’这颗可以维持生命的稻草，可是她错了，大错特错。实际上她只是卑鄙下流的鹿子霖奸污的众多女子中的一个而已，一不留神就掉进了他精心谋划的性陷阱。白嘉轩在祠堂当着众人的面惩罚狗蛋和小娥时候，心里明明是知道真正与小娥淫乱的是鹿子霖，却故意将错就错，用‘刺刺’当众把她俩打得鲜血淋漓，这固属封建礼教对她的摧残。”——②
鹿子霖对小娥的摧残不仅体现在对自己的性服务上，还将小娥作为性诱饵，把白孝文的“裤子码下来”，成为他自己要报复白嘉轩的工具。
在鹿三看来，小娥是个不可不除的祸水。她引诱黑娃私奔误入歧途，且淫荡成性，通奸于鹿子霖，诱惑坑害于白孝文。所以他自愿的作为了封建制度的刽子手，觉得自己杀了小娥是“替天行道”，“去杀一个婊子，去除一个祸害”。小娥临挨刀都不会想到爱他的黑娃老爹鹿三竟是来天经地义的取她的命的。“鹿三从后腰抽出梭镖钢刀，捋掉裹缠的烂布，对准小娥的后心刺去，从手感上判断，刀尖已经穿透胸肋。那一瞬间，小娥猛然回过头来，双手撑住炕边，敬意而又凄婉的叫了一声‘啊……大呀……’”“这是小娥在人世间最后的呼喊，是她生命中的最后一刻绝叫”。——③对于杀小娥描写如此之细，大概也是加入作者本身的无限同情吧！
小娥的死没有任何人的惋惜和同情，反而有一种大快人心的感觉。文中写到“整个白鹿原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生”。何其悲哀！小娥死后，白嘉轩说：“把她的尸骨从窑里挖出来，架起硬柴烧它三天三夜，烧成灰末儿，再撂到滋水河里去，叫她永久不得归附”。更让人感到震惊的是温文尔雅的观众大儒朱先生竟然想出个更完善的良措“把那灰末不要抛散，当心弄脏了河海。把她的灰末装到瓷缸里封严封死，就埋在她的窑里，再给上面造一座塔，叫她永远不得出也”。看，这就是两个“白鹿精魂”楷模，此时此刻真是叫人对他们的人性绝望到底！
（二）小娥是具有反抗意识的叛逆女性
上文分析到第一点时候提到，小娥在郭举人家里做妾期间，大娘子每天晚上来监视她把三只干枣塞进下身才走掉，对此，小娥想到了反抗的办法，那就是再把干枣掏出来扔到尿盆里去，让郭举人吃她用尿泡的枣儿。
黑娃在小娥的生活中出现后，她开始要逃离所处的变态婚姻现实，追求自己想要的——一个正常女人应该有的普通生活。也产生了要与黑娃厮守终身的美好愿望。
小娥的更深层的悲剧性正是开始于她反抗传统的礼教，她的叛逆性与作品中顺从传统礼教的鹿兆鹏媳妇形成了鲜明的对比。
在和黑娃一起，遭到白鹿原上的人们的鄙视和辱骂时，她没有屈服，没有怨言，而是依靠自己的能力在窑洞里过着安分的生活。这又何尝不是对于封建礼教对她们的不容一种强有力的回应呢！
在构陷白孝文成功后的夜里，小娥竟所有人意外的尿了鹿子霖一脸。“这一举动是她发泄不满和怨愤，报复这个不顾礼义廉耻，把她引向人格堕落的‘畜生’的恶作剧。”——④这可能是像小娥这种弱女子此时抗击恶势力的唯一途径，而这也只能是个恶作剧，要不然她还能怎样呢？尽管这样，可以说小娥的心里还是得到极大的满足的。“小娥在窑门口跟踪骂着‘鹿乡约你记着我也记着，我尿到你脸上咧，我给乡约尿下一脸！’”
从这种种事件我们可以看出，小娥是具有反抗意识的，可是她的反抗意识过于狭隘，仅仅集中局限通过“性”来表现和发泄出来，并且具有一定的盲目性和不稳定性。以至于“当黑娃出逃后，孤独无依时，她便禁不住男权中心社会对她的施压和行骗，听从鹿子霖耍弄，使自己的肉体成为供鹿子霖泄欲进而成为勾引白孝文，搞垮白嘉轩的陷阱。”——⑤小娥的反抗是有限的。“田小娥的生命就职于如此可怕的困境中：顺从传统礼教就得接受非人道的屈辱的境地；要想反抗非人的屈辱的境地以获得人的生存境地就要得罪传统礼教，被传统礼教视为罪不可赎的罪人，并最终沦于被传统礼教吃掉的命运。”——⑥
小娥死后，一场前所未有的瘟疫降临了白鹿原，这是在替小娥伸冤吗？谁都不会想到，朱先生、白嘉轩二人苦心策划的将小娥骨殖烧上三天三夜，“雪后枯干的蓬蒿草丛里，居然有许多蝴蝶在飞舞”，“那是许多彩色的蝴蝶，纯白的纯黄的纯黑的以及白翅黑斑……”杀死了小娥还有蝴蝶在反抗,小娥活着的时候要反抗,死后做了鬼魂也一样要反抗!
(一) 小娥是善良与愚昧并存的女性
小娥和黑娃首先发动起来的农运,农运失败后,黑娃离家出逃.此时的小娥一方面想着替黑娃求情,另一方面又跟着盲目的感觉走,促成了她成为鹿子霖泄欲和利用的工具.当她与鹿子霖见不得人的勾当被一直垂涎她的狗蛋发现后,为了堵住狗蛋的口,小娥又不惜出卖身体和狗蛋妥协.接着又稀里糊涂的做了性诱饵成为鹿子霖报复白嘉轩的工具。到了真正的坑害了白孝文,报复了白嘉轩, 这时一向放荡不羁的她突然恢复了失落已久的良知，她听到村头想起聚集族人开会的锣声和吆喝生，她浑身抽筋头皮发吗素昂推绵软。“虽然他达到报复白嘉轩的目的但享受不到报复的快感”。发自心底善良的呻吟“我这是真正的害了一回人啦!”
当田小娥对白孝文的愧疚最终转化为爱怜时,她的愚昧又开始从中作梗。小娥根本就意识不到吸食鸦片是件害人害己的事。所以在她第一次给白孝文鸦片的时候,文中是这样写到“你猜妹子给你留着个啥好的?” “搁平常我不给你,今日个过年才叫你享一回福……”她从心里是将这害人的鸦片当做是一个珍贵的物品好心的献给心爱的人的。而孝文的潦倒也正是起因于小娥的愚昧——献上了鸦片,引来了穷困和堕落.以至于最后”世界也就简单到只剩下一个蒸馍”和一个烟泡儿了。
小娥的愚昧是具有一定的历史必然性的,她所处的境遇使他不可能成为像白灵一样的具有独立意识的现代女性。
田小娥的性格具有那个时代赋予她特有的矛盾性和多重性，也就注定了她这不可逃脱的悲惨命运。田小娥，她不是一个个例，只是封建社会中千千万万个受封建礼教坑害的众多女性之一。女人在封建社会里充其量是个生子的工具，甚至像小娥这样的，连这个都算不是上。这也就是极富矛盾性的田小娥女性形象给我们带来的深层次的思考。