张九龄黑色帽子

⑴ 小学生国庆诗歌主持稿

祖国啊！这诗意的名字

弥漫着您的每一个季节

那是羽白色的鸽子 在蓝天下

唤醒了十月的第一个早晨

啊！祖国 我爱您爱得太深太久……

十月啊！我的祖国

请赐给我一束火炬吧

我追随你的脚步

让每个梦境都滴着甜蜜

让所有的歌喉都沾满金色的音符

临摩你的日子——

请为我铺开满天的彩霞

我要为你的葳葳蕤蕤注入永恒的活力

最初的十月 总是如热泪落花沾满回声

共和国的跫音走过你的心田

延伸到最激昂澎湃的旋律

在我的心中 您不仅仅是一座憩息的绿岛

你是一朵可供我踏着节拍上升的红云

无论山川、维谷、田畴、小径、苍海

无数次失败和成功使十月更加饱满

啊！祖国……

十月的王冠为谁而戴？

十月的第一个早晨 在天安门前

我感受到丹桂的余韵 和丰收鼓乐的震响

我追忆汉白玉雕上那些历史的声音

思绪已变幻

飞舞的云彩

万里的江山

怎能不熏陶我美好的品格和操守？！

上升的十月 已千帆竞发

还有我的歌唱 我的祖国

幻化成一群高翔的白鸽

振翮不已

我把满腔赤诚献给你，

愿你永远坚强，

永远蓬勃。

祖国，我的祖国，

祝福你，我的祖国。

我把满腔赤诚献给你，

愿你永远坚强，

永远蓬勃。

祖国，我爱你

我爱你叮咚的驼铃
是它让丝绸之路源远流长我爱你嫩绿的草芽
是它覆盖了戈壁沙漠的荒凉我爱你乡间的牧笛
是它把五彩的音符撒向八方
我爱你都市的高楼
是它把人们的理想托向太阳
我爱你长江的碧波
是它把56个民族的心曲弹唱
我爱你黄河的波涛
是它把13亿人民哺育抚养
我爱你长城的雄伟
是它挺起了中华儿女的脊梁
我爱你巍巍的黄山
是它展现了祖国的秀美端庄
我爱你高原的旷达
是它袒露出炎黄子孙的豪放
我爱你蔗林的茂密
是它甜透了亿万人民的心房
我爱你开放的窗口
是它让文明的花朵争艳芬芳
我爱你改革的浪潮
是它把贫穷落后的帽子甩掉

我爱你智慧的头脑
是它领回了四大发明的金奖
我爱你勤劳的双手
是它为现代化祖国打扮梳妆
我爱你伟大的旗帜
是它代表了人民前进的方向
我爱你五色的风帆
是它让世纪之船鸣笛远航!
祖国，我爱你
我爱你的草青木秀
我爱你的鸟鸣蛙唱
我爱你的山山水水
我爱你的城城乡乡
我爱你的风花雪月
你爱你的丽日艳阳
祖国，我爱你
是你给了我生命
是你给了我力量
是你给我的渴望插上了
一双飞翔的翅膀

我的祖国，
高山巍峨，
雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，
暮色苍茫，
任凭风云掠过。
坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。

我的祖国，
大河奔腾，
浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，
激流勇进，
洗刷百年污浊，
惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。

我的祖国，
地大物博，
风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，
大漠收残阳，
明月醉荷花，
广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。

我的祖国，
人民勤劳，
五十六个民族相濡以沫，
东方神韵的精彩，
人文风貌的风流，
千古流传着多少美丽动人的传说。

这就是我的祖国，
这就是我深深爱恋的祖国。
我爱你源远流长灿烂的历史，
我爱你每一寸土地上的花朵，
我爱你风光旖旎壮丽的河山，
我爱你人民的性格坚韧执着。

我的祖国，
我深深爱恋的祖国。
你是昂首高吭的雄鸡-----唤醒拂晓的沉默，
你是冲天腾飞的巨龙-----叱咤时代的风云，
你是威风凛凛的雄狮-----舞动神州的雄风，
你是人类智慧的起源-----点燃文明的星火。
你有一个神圣的名字，
那就是中国！
那就是中国啊，我的祖国。
我深深爱恋的祖国。

我深深地爱着我的祖国，
搏动的心脏跳动着五千年的脉搏，
我深深地爱着我的祖国，
涌动的血液奔腾着长江黄河的浪波，
我深深地爱着我的祖国，
黄色的皮肤印着祖先留下的颜色，
我深深地爱着我的祖国，
黑色的眼睛流露着谦逊的笑窝，
我深深地爱着我的祖国，
坚强的性格挺拔起泰山的气魄，
我深深地爱着我的祖国，
辽阔的海疆装满了我所有的寄托。

我的祖国，
可爱的中国，
你创造了辉煌的历史，
你养育了伟大的民族。

我自豪你的悠久，
数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背，
我自豪你的坚强，
抵住内忧外患闯过岁月蹉跎。

我自豪你的光明，
中华民族把自己的命运牢牢掌握，
我自豪你的精神，
改革勇往直前开放气势磅礴。

可爱的祖国啊，
无论我走到那里，
我都挽住你力量的臂膊，
无论我身居何方，
你都温暖着我的心窝。

可爱的祖国啊，
你把住新世纪的航舵，
你用速度，你用实力，
创造震惊世界的奇迹。
你用勤劳，你用智慧，
进行了又一次更加辉煌的开拓！
祖国啊，祖国，
你永远充满希望，
祖国啊，祖国，
你永远朝气蓬勃！

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⑵ 等级制度

阶级制度是把全部落的人一共分成贵族、世族、与平民三个阶级。贵族阶级是特权阶级，地位非常尊贵，是农田、土地的地主。他们把土地提供给平民耕种，再向平民收取租税。世族阶级的地位是介於贵族与平民之间，与贵族不属于同一个系统。他们有可能是平民出身，透过能力的表现，或勇士的事迹而由贵族授权，成为世族。世族阶级可享有免税及若干纹身及名号的特权。平民阶级则是付出劳力以换取生活所需的阶级。平民向贵族取得用来耕作或建造家屋的土地，然後在农作物收成的时候纳贡(即缴交一部份收获)给贵族做为取得使用权的租税；而贵族则必须代表属下的平民主持仪礼或处理纠纷等，并负责处理部落中的各种公共事务。
在原始社会中，没有阶级、等级之分。从原始社会末期起，开始出现社会分层现象，伴随着阶级的萌芽，也萌发了等级的胚芽。进入文明时代后，等级分化进一步深入发展，于是在古代国家中便出现了各种社会等级制度。古代国家社会等级制度产生的根源，归结起来主要有：社会分工、血缘关系、财产分化、人身依附、征服战争、移民和宗教活动等等。然而，从历史实际情况看，在古代社会等级制度形成的过程中，这些根由并非单一地起作用，而是多种根由起到主导作用。另外，在这些根由中，血缘关系、社会分工和财产分化属于社会内在因素，由此而产生的等级制度，是社会发展的自发过程；而由征服战争、强迫移民和皈依宗教所划定的等级制度，则是外来因素影响和作用的结果。
等级制结构的多样性是由于历史条件、社会结构状况的不同，以及等级制度根源的区别所造成的。印度种姓制是最具典型性和最为完备稳固的等级制，这种等级制源于世系社会的社会分工，又有财产分化以及其他缘由，才逐渐形成婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。印度种姓等级森严，结构稳固，表现出古代社会等级制度的基本特征：等级的封闭性、高等级享受特权和等级身份的世袭继承。在古代西亚地区，社会分工和财产分化，也造就了古伊朗的种姓制和两河流域城市国家的等级制。中国先秦时代的宗法等级制虽然是建立在血缘关系基础之上的，但也和征服兼并与分封制相关联。古代日本的身份等级制和越南村社等级制，同样是社会分工和财产分化的结果。古罗马贵族和平民等级的起源历来众说纷纭，我们主张综合起源说，即认为是和血缘关系、社会分工、财产分化、征服兼并和强迫移民都有干系的。中世纪西欧国家的封建等级制度固然源于日耳曼人部落的征服，但也离不开血缘关系和财产分化等元素。阿拉伯帝国的封建等级制明显带有军事征服和宗教色彩，然而，血缘关系和财产分化仍然起到了一定作用。总之，尽管古代社会等级制度各式各样，结构特征各具特色，但同时又在不同程度上具有某些等级制的共同特性。
阶级是指在生产关系中由生产资料所有关系所决定的社会集团，是以剥削劳动者为其特征的，因此属于经济的范畴；而等级则是指在社会分工和劳动组织中人们所占的地位序列，是以权利和义务关系为其特征的，因而属于社会和政治的范畴。这两者既有联系，又有区别。阶级和等级制度在本质上都反映了人类社会的不平等关系，但在社会实际生活中表现有所不同。

阶级的形成晚于等级的形成，这是因为原始社会母体中虽然同时孕育了阶级和等级的萌芽，但生产资料特别是土地私有制发展迟缓，奴隶制发展不充分阻碍了阶级的形成。由氏族部落首领转化过来的氏族贵族等级与普通公社成员为主所组成的平民等级的划分，是早期国家普遍存在的历史现象。后来，等级分化进一步加深，等级结构日渐复杂，在古代国家产生了各种社会等级制度。等级结构与阶级结构犬牙交错，混杂在一起，造成了纷繁复杂的社会结构体系。往往是在一个阶级中，包含着几个不同的等级，一个等级中掺合着几个不同的阶级；也可能是同一阶级的分子分属于不同的等级，同一等级的成员归属于不同的阶级。尽管等级和阶级的构成不尽一致，但在古代国家中几乎到处都可以发现，高等级结合而成奴隶主阶级或封建主阶级，而低等级则沦为被剥削被压迫阶级，前者居于统治地位，垄断政权，经济富裕，享受种种特权，而后者地位低下，财产贫乏，生活困苦，只有有限的权利或处于完全无权状态。只是在古代少数国家中，在低等级中尚可见到剥削阶级的踪影或高等级者沦落到贫穷的境地。这种错位现象，主要是由于社会成员兼有阶级和等级双重身份，阶级成分总是流动变更，而等级身份相对稳固滞后的缘故。出现这种现象，是由征服战争、强迫移民和宗教信仰划定等级所致，即由于社会外部因素作用的结果，并非等级自发产生和发展的正常现象。至于低等级中的个别成员偶遇机缘，地位上升，甚至经济暴富或把持权力，实属特殊的现象。从根本上说，古代国家中的等级具有阶级属性，等级是阶级的特殊表现形式，反过来说，古代国家中的阶级则是等级的阶级而已。古代社会的等级问题，归根结底，也就是阶级问题。
春秋战国时代，对于中国社会的组织模式，不同的思想家有着不同的认识。从洞穴文明走向广场文明的征程中，中国人彻底打破了部落式的社会组织模式，建立了以王权专制主义政治体制和家族宗法文明为核心的社会组织模式，这种模式在政治上以代表权贵意志的贵族文化为主导，在个体社会生活方式上以家族血缘关系的亲疏远近为主导。二者都以等级制度为核心。等级制度是中国古代政治制度和个体家庭生活的基础和支柱。这种制度的形成与中国式大陆文明、农业文明、宗法文明等文化基因密切相关，代表着中国传统文化的基本特色。思想家们试图打破这种社会组织模式，如墨子提出的兼爱论、庄子提出的齐物论，等等，都是对于等级制度的反抗，但他们提出的理论，都不能彻底改变中国文化的发展方向。

等级制度具有明显的制度性缺陷，但在2000多年历史中，虽然朝代不断更替，但没有什么力量能够撼动等级制度存在的社会基础。不平等的思想观念几乎弥漫于一切形态的中国文化形式之中，或潜或显，或明或暗，没有人不受到它的影响。
等级制度的基本原则是什么呢？“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”（《荀子·仲尼》）这就是说，年轻的侍奉年长的，卑贱的侍奉高贵的，不贤的侍奉贤能的，是天下通行的普遍原则。等级制度植根于中国式大陆文明、农业文明、宗法文明之上，它能够更有效率地动员和组织民众，提高人类征服自然、改造自然的能力，从而全面提升人类的生存能力。从儒家文化最终从百家文化中胜出，进而上升为中国主流文化形式这个历史进程来说，在人类生产力水平相对低下的古代社会，等级制度在各种政治制度中似乎有着相比较的优势。
等级制度的基本原则来看，等级制度正体现了权贵意志。等级制度是基于中国社会现实存在的，它体现了权贵意志在社会组织模式上的系统化、制度化。按照儒家文化等级名分的思想观念，全社会的人组成了金字塔式的社会结构。在荀子学说中，我们能够清楚地看到，人是按政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少等分类的，大致可分为圣人、大儒、君子、劲士、雅儒、小儒、欲儒、俗人、众人、鄙夫，等等。
在荀子学说中，人的政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少是一致的，也就是说，处于金字塔塔尖的人，其政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少相应处于高位；处于金字塔底座的人，其政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少也相应处于低位。“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫、士也；众人者，工、农、商贾也。”（《荀子·儒效》）大儒这种人，能当天子的三公；小儒，可以当诸侯的大夫或士；民众，只能当工匠、农夫、商人。荀子认为，人的政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少是一体化的评价标准，人们在衣食住行等社会活动中的一切方面都要通过礼制来区分开来。比如，不同社会阶层的人不仅俸禄不同，而且连衣着都应该有所区别。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷、衣冕，诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服。德必称位，位必称禄，禄必称用。”（《荀子·富国》）所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位必须与俸禄相称，俸禄必须与能力相称。
其实，人的政治地位、知识层次、道德状况、社会职业、财富多少代表着不同的方面，它们有着各自的评价体系，这些评价体系是很难一体化的。比如，一个人的道德状况与其身份地位就很难一致，社会地位高的人，未必是有道德的人，相反亦然。对于等级制度的正名思想是儒家文化的核心，儒家文化通过将不同的人强行压缩为金字塔式的板块式结构，目的正是为了维护权贵阶层的利益，从这一点上看，儒家文化的本质也就一目了然了。
在等级制度所明确的各类关系中，统治阶级与被统治阶级，也就是荀子从孔孟学说中所继承下来的君子与小人之分——亦即贵族与平民之分是最为核心的关系。荀子从贵族文化的立场上，十分详细地论述了君子与小人之间的关系。“故曰：‘君子以德，小人以力。力者，德之役也。’ 百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。”（《荀子·富国》）所以说：“君子靠的是德行，小人靠的是力气。干力气活的小人，是为有德行的君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓组织在一起的群体性生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间的关系得不到君子的治理就不会亲密，兄弟之间的关系得不到君子的治理就不会和顺，夫妇之间的关系得不到君子的治理就不会欢乐。青少年依靠君子的治理长大成人，老年人依靠君子的治理得到赡养。
有了统治阶级与被统治阶级这样一对最为核心的关系，等级制度就有了广泛的社会基础。“狼”与“羊”之间“吃”与“被吃”的关系确定之后，荀子还进一步明确了居于等级制度塔尖的君主——狼群中的“领头狼”才是真正的“天下之本”。这就是荀子所提出的明显区别于孟子“民贵君轻”说的“贵君论”，从中可以看出孟子与荀子学说的本质区别。“人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。”（《荀子·富国》）君主，是掌管等级名分制度的中枢。所以，赞美君主，就是赞美天下的根本；维护君主，就是维护天下的根本；尊重君主，就是尊重天下的根本。
权力是社会各类资源中最为核心的要素。君主之所以能够统治天下，是因为君主手中拥有至高无上的权力。君主利用手中的权力，占有国家，任用百官，鱼肉人民。一国之中，任何人只要有了权力，就可以堂而皇之地获得与权力相应的利益，因而，如何更多更大地拥有权力，成了人们竞相追逐的目标。荀子对于官僚主义制度的维护与美化，在一定程度上也揭示出中国式官本位思想长盛不衰的思想与文化根源。
中国封建制的等级是按品级、身分、地位、门第来划分的。在居民的等级分立上，封建法律规定着有特权和无特权的两大类，而在每一大类中间，又各有若干不同的级别。即以无特权的劳动农民来说，其间也有各种不同的人身隶属关系：下焉者近于奴隶；上焉者居于有若干财富的“良人”的地位，但他们的人身权一般是不完全的，还只能说是“半自由民”。一般来说，在史国封建的等级制度下，品级、家族、尊卑、贵贱、长幼、男女、亲疏等等，都从法律上规定了章服和爵位的不同名称，这是一种“婚姻关系”，用中国的史实讲来，即所谓“宗绪之情”。
从唐代社会等级“整个阶梯”的构成上来看中国封建社会的阶级关系。

（一）皇帝是最高的地主，同时又是封建国家主权的代表者。在这里，如序论补所论证的，国家主权即是皇帝这一最高地主的土地所有权，封建的“法律的虚构”即由此出发。唐代的户婚律即以法权形式把土地权利按照等级来划分，规定：“农田（即受田）百亩。其官人永业准品（即品级）及老小寡妻受田，各有等级”（唐律疏议卷一三）。唐太宗更从政治形式上规定：“止取今日官爵高下作等级”，或“以今日冠冕为等级高下”（新唐书卷九五高俭传）。

在有关中国封建制社会田制的史书中，往往在文章的前段对农民讲所谓“授田”，在文章的后一段对品级性的贵族讲土地占有的等级层次。这种等级的层次，基本上可分为两大类：有特权的品级和不完全自由的“常品”（以至完全丧失自由的“贱民”）。从这两大类的划分中，可以清楚地看出封建等级层次掩盖下的阶级集团之间的对抗形式。

（二）依身分、品级、官爵等等特权而形成的剥削阶层，包括了五花八门的等级。这些等级程度不同地享有着对土地占有权、对劳动者人身隶属以及因优越于“常品”而来的免租、免役、免罪刑的特权，程度不同地具有因军权、行政权、司法权、管理权和章服特殊权而来的非法横夺的特权，因而他们的占有权和特权是随法律的规定而时有变化。他们是皇室亲属、勋贵功臣、各级官僚以及因袭传统势力而不得不追认的品级性豪族地主和法律上所特许的僧侣阶级、工商业者庶族地主以及不入清流的吏胥等。最特别的，还有在官制规定以外的、不属于官阶的所谓“宦官”以及与皇权矛盾而自作法律的藩镇，特别在唐代后期，他们的特权已凌驾于其他等级之上，并左右皇权、废立皇帝，以至割据一方，“土田名器，分划大尽”（新唐书卷二一○）。这些等级的身分是不齐的，所以地位权力也有区别。最高层在一定的条件之下可以代表皇权。最低层则接近于律例上一般所称呼的“庶人”、“良人”和“凡人”。后者这样的土地占有者，要负贡纳形态的各种职役。

封建特权的取得，也有不同的途径，大体上可分为两大系。

第一系：有的特权是由于皇帝恩赐而得的。如唐高祖赐裴寂“良田千顷，甲第一区，物四万段”（旧唐书卷五七裴寂传）；太宗赐李勣“良田五十顷，甲第一区”。也有单赐缯帛的，动辄万千匹，史例甚多，不胜枚举。有的是按照常规而封爵的，如上至宗室亲王一百顷，逐层下降，按品受田不等，按等级、官吏地位而受田有差。有官田的地方，取官田受给，无官田的地方，取百姓地充（参看通典田制下）。这里还有“实封”的和“非实封”的区别：实封的是土地之外还连带以劳动人户并赐，所谓“皆以课户充”，一万户至千百户不等，其中租调归贵族，惟“庸”有例外的规定。这种接近于合法的占有，都可传及子孙。封赐的土地，除了可以追回并籍外占田时可以括收之外，一般是稳固的垄断（参看唐六典卷三）。所以唐会要卷九十缘封杂记说：“景龙三年（公元七○九年）敕：应食封邑者，一百四十余家；应出封户，凡五十四州，皆天下膏腴物产。其安乐、太平公主封，又取富户，不在损免限。百姓著封户者，甚于征行。”这样，食实封的贵族在和国家争夺客户的问题上是严重的。

唐大诏令集卷三十八载，崔融加相王封制条说：“汉、晋以来，宠锡弥盛，或食邑五万户，或连城数十。………宜于相州加实封满一万户”；张九龄庆王等食实封制条说：“既申开国之典，宜崇‘书社’之数，可各食邑实封二千户。”同书卷九广德元年册尊号赦列举加实封的，有二万户、二千户、五百户、二百户、一百户不等。这里有历史意义的，是所谓“书社”和“实封户”的对题。按中国古代的“书社”是氏族贵族所支配的公社农民的家族组织，能够享受“书社”的是贵族阶级，其被赐的“书社”数目是依贵族的身分而定的。既然“书社”可以和“实封户”相比，那就可以看出因实封而转移来的农户的地位相当于农奴。

第二系：有的特权是因既成事实而加以追认的。前代的豪族和勋贵，潜在的势力很大，除一部分占有权收夺外，大部分都为唐律和诏令所承认。如前面所引唐王朝对隋代勋贵的特许占有权，即是例证。至于唐代皇权对传统豪族的斗争是史不绝书的。实行均田制虽可以限制豪族，然就历史总的演进看来，这不但不能否定豪族的特权，而且有时还要依仗豪族的支持。有些学者把唐代在这方面的政治设施称为“政治革命”，是不对的。豪族地主在隋末农民战争中受过农民一度的摧毁，但在唐代，他们的特权仍然保存下来。例如“帝（太宗）曰：我与山东崔、卢、李、郑旧既无嫌；顾其世衰，犹恃旧地，不解人间何为重之？朕以今日冠冕为等级高下。遂以崔干为第三等，班其书（氏族志）天下。”（节引旧唐书卷六五、新唐书卷九五，高俭传）。当时门第族望的品级和勋官的品级是社会上同等重要的等级标志，因此争取姓氏的高下，虽唐太宗也要眼红。因为，如马克思所指出的，家族的历史，门第的历史等等，把土地占有个性化起来。新贵们对旧豪族的品级虽不满，但至多采取降级的办法。在降级之后的等级依然成为公认的，如氏族志重修之成为国家大典，便可知道其中消息。反之，旧豪族们对新贵因了获得官品级位而加入牒谱的等级，同样指为社会的莫大耻辱，所谓“缙绅耻焉，目为勋格”，可见“勋格”还不如族望在等级的标准上有历史传统的依据。“贵有常尊，贱有等威”的历史传统的门第标准，虽然在唐代有些破坏，但不论通过选举，或通过科举，旧式的宗法世家依然可以适应新的情况而保障他的固有的特权。唐代统治阶级的内讧，便暴露出这一形势，即谁是不称制度的，谁是合于制度的，这种争吵，归根结底，问题还是土地占有权以及与之相随的特权的斗争。

另有一种比较不稳固的土地权力，它既是由于既成形势而从九等户加以法律许可的权利，又是在等级地位上仅具备和一般农民的同等占有权。在唐代的新情况中，值得提出的是工商庶族之家，我们把他们专称为“庶族地主”。这里的“庶”，在身分上区别于勋贵的“爵”。所谓“削爵为庶”，“爵”、“庶”二者是相对待的。这也区别于世族、士族的“士”、“世”，所谓“士庶不类”，在牒谱上也是相对待的。在唐代社会，庶人还是低下的等级，但在某些方面也有些提高。例如，隋唐科举制度就是适应着财产关系上的某些变化，即由于庶族地主的兴起，而订定的属于政治权利的一种法制。经典作家告诉我们，品级性地主是束缚着封建经济的发展的，其顽强的特权形式使土地难于进入流通过程，到了封建制社会瓦解的时候，在农村中才出现了富农式的非品级性地主，他们是资产阶级的前身。这里说的庶族地主则是仅仅带有非品级性的色彩的等级，而尚不是非品级性地主。

在中国悠久的封建主义时代，品级性豪族地主始终据有特殊势力，束缚着生产力的发展。这即文献通考所谓“虽朝代推移，鼎迁物改，犹邛然以门第自负，上之人亦缘其门第而用之，……其起自单族匹庶而显贵者，盖所罕见。”然而祗要在一定时候，封建的商品生产有些进展，过去地位低下、等级微贱的富有者必然出现于历史舞台。他们原来是寒庶或单族（或如王充讲的“细族孤门”），其地位和一般庶人或自由农民相同，不享有免租免役之权，一般要对封建国家负担课役，特别是贡纳形态的职役。在唐代，这一等级是列在国家的“课户”之中的。他们在法律上按“凡人”地位讲来，有土地占有权，也有支配奴隶和招引客户的势力。他们虽是带有非品级性色彩的地主，但难转化成典型的非品级性地主，我们有时可称他们为“半非品级性地主”。因为他们一旦在政治上取得某些特权，就可改易先祖族望的传统而攀高结贵，转而成品级性地主。
如上文所述，工商业者之被许可参与土地的权利，即给予庶族地主以合法的发展机会。九等户创立之后，他们的等级当在上等户的地位。玄宗开元敕令曾提到“富商大贾多与官吏往返，递相凭嘱，求居下等”的话。天宝敕令把他们的地位和“贫乏之人”加以区别，防止他们改易户等，逃避户课。代宗大历敕令更有对他们加税二等的话。因此，从他们的户等，一方面可以看出对封建专制主义国家所负课责之重，他们的地租权被分割之多，即户婚律疏议所说的“依令，凡差科先富强、后贫弱”；另一方面也可以看出，他们对一般农民和“贱民”具有一定的奴役的势力。到了唐代中叶以后，他们和其他特权阶级都逾制地荫附“客户”了。两税法所说的“人无丁中，以贫富为差”，带有所谓浪漫的空想性，即误把封建制社会的法律当作形式上平等的东西，误把财产的多少当作平等法权的标准。但我们从这一法律背后的秘密来分析，就可以了解，所谓“以贫富为差”，实质上只是反对旧传统的“以身分为差”的代用语罢了。这反映了庶族地主集团在唐代后期的地位是如何的重要。总之，封建统治阶级的结构是一种“对直接生产者统治的品级联合”。隋、唐之际等级制度的变化是一个复杂的问题。如前面所讲的，皇帝是最高的土地所有者，在皇帝之下，有皇室亲属、贵族勋旧、官僚、门阀豪族、庶族地主、寺院僧侣地主以及豪商富贾等，所有这些品级，构成了封建的统治阶级的联合。在均田制之下的农民、佃户、农村佣工以及国家屯田或营田上的屯兵和佃农等，构成了直接生产者阶级。所谓浮户、逃户、客户都是从农村中游离出来的农民。至于官户、杂户、太常音声人以及公私奴婢、部曲、客女等，他们的身分比农民低，文书上称为贱口，也属于生产者阶级。而户等制正是由于这样对抗阶级的某些等级阶梯发生相对变化，才从法律上加以规定。

⑶ 关于解放爱国战争的诗歌

祖国啊，我为你自豪

当巍峨的华表，
让挺拔的身躯披上曙光，
当雄伟的天安门，
让风云迎来东升的太阳。
历史的耳畔，
传来了礼炮的隆隆回响，
那排山倒海般的回响，
是中国沧桑巨变的回响。
一位巨人俯瞰着世界，
洪亮的声音，
全世界都听到了，
中华人民共和国成立了！

当第一面五星红旗冉冉升起，
那胜利的旗帜，
在朗朗的空中迎风飘扬，
人民扬起了头颅，
全世界都看到了，
中国人民从此站起来了！

这历史凝聚了宏伟，
尽情地涂染十月的阳光，
这气势慷慨激昂，
筑起了一座丰碑屹立在世界的东方。

辉煌的纪元，
用苍劲的大手，
抒写了新中国灿烂的篇章，
人民自豪地指点江山。

苦难的母亲，
擦去满眼的泪花，
露出内心的喜悦由衷地欢畅，
祖国豪迈地走向了繁荣富强。

讴歌我们的历史，
有盘古开天辟地的神话，
迸发出生命的光芒。
讴歌我们的历史，
有四大发明的荣耀，
播撒在这片荒芜的土地上。
讴歌我们的历史，
有老子孔子的圣明，
几千年文明的圣火把我们照亮。
讴歌我们的历史，
丝绸瓷器远涉重洋，
谁都知道这是来自我们的故乡。
讴歌我们的历史。
那狼烟里冲杀出，
兵马俑威武的阵容。
讴歌我们的历史，
那雄伟中耸立着，
万里长城的刚强。
……
讴歌我们的历史，
千万年古老的土地，
曾留下多少可歌可泣的悲壮，
那东亚病夫百年耻辱的帽子，
终于被我们抛到了太平洋上，
我们实现了重整河山的梦想。

五十四个春秋，
锦绣大地神采飞扬。
五十四个春秋，
江山如画诗意酣畅。
五十四个春秋，
轰隆的铁牛梳理着田野的歌喉，
翻卷出丰收的喜悦与欢唱。
五十四个春秋，
贫油的国土拱起钢铁的脊梁，
石油井架耸立在沙海大洋中。
五十四个春秋，
一座座彩虹跨越长江，
雄伟的三峡大坝锁住千里苍茫。
五十四个春秋，
“两弹”的红云刺破天穹，
一颗颗卫星遨游太空。
五十四个春秋，
人民的军队威武雄壮，
捍卫祖国的江山铁壁铜墙。
五十四个春秋，
人民驾驭改革的春风，
实现中华民族伟大的复兴。
……
跨越我们的未来，
在这片神圣的土地上，
勃发出震惊世界的力量，
光荣和自豪焕发出辉煌的容光。

祖国啊，
我为你自豪，
中华民族灿烂的文化，
汇入历史的长河，
永远在我的胸中激荡。

祖国啊，
我为你自豪，
精彩神奇的土地上，
又一次萌发了腾飞的希望，
历史的巨笔将绘出你新世纪的辉煌！

我骄傲，我是中国人！

在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，
我有着一双宝石般的黑色眼睛。
我骄傲，我是中国人！
在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，
我有着大地般黄色的皮肤，
我骄傲，我是中国人！

我是中国人--
黄土高原是我挺起的胸脯，
黄河流水是我沸腾的热血；
长城是我扬起的手臂，
泰山是我站立的脚跟。

我是中国人--
我的祖先最早走出森林，
我的祖先最早开始耕耘。
我是指南针、印刷术的后裔，
我是圆周率、地动仪的子孙。

在我的民族中，
不光有史册上万古不朽的
孔夫子，司马迁，李自成，孙中山，
还有那文学史上万古不朽的
花木兰，林黛玉，孙悟空，鲁智深。
我骄傲,我是中国人！

我是中国人
我那黄河一样粗犷的声音，
不光响在联合国的大厦里，
大声发表着中国的议论，
也响在奥林匹克的赛场上，
大声高喊着“中国得分”。
当掌声把中国的旗帜送上蓝天，
我希望我是中国人！

我是中国人--
我那长城一样的巨大手臂，
不光把采油机钻杆钻进
预言打不出石油的地心，
也把通信卫星送上祖先们
梦里也没有到过的白云。
当五大洋倾听东方声音的时候，
我骄傲，我是中国人。

我是中国人--
我是莫高窟壁画的传人，
让翩翩欲飞的壁画与我们同住。
我就是飞天，
飞天就是我们。

我骄傲，我是中国人！

⑷ 张九龄的仕途之路是怎样的他为何会受到排挤

张九龄才华横溢，也一直受到他人的重用，不过在仕途上，也有一些人会产生嫉妒的心理，会使一些小绊子。张九龄在公元721年的时候，就被张说寄予厚望，中间也在一路提拔他，甚至还多次向李隆基推荐这个人。在公元733年的时候，张九龄就出任宰相了，但是在出任宰相的时候反对李隆基对某三个人的重用，为了不牵扯到自己，他还是安然离场了。

而在公元733年的时候，张九龄就出任宰相了。为了不触怒龙须，他黯然离场了。就是因为张九龄的这种感受，所以让很多人对他心生怨恨，最后李林甫也找到了一个机会去陷害张九龄。最后他就被扣上了彭党的帽子，从而被罢相。没有了张九龄的犯颜直谏，也让大塘乡下坡道使去。

⑸ 张九龄凭什么说安禄山必反

“安史之乱”爆发前，曾先后有三位高官向唐玄宗说过安禄山会谋反。据《旧唐书》记载，张九龄因为讨厌安禄山的“狡黠”，所以告他“面有逆相”且有“狼子野心”；王忠嗣因为李林甫对自己“日求其过”，于是告他的亲密同伙安禄山日后“必反”；杨国忠因为担心安禄山与自己争夺相位，因此多次“上前言其悖逆之状”。

在古代，把“谋反”的帽子强扣在别人头上，是一种比较常见的政治斗争手段。在个人喜恶、个人利益、个人权欲面前，无论是风度翩翩的张九龄，异常奸诈的李林甫，还是粗鲁霸道的杨国忠，都把颇受皇帝宠爱的安禄山视为“眼中钉、肉中刺”，都欲除之而后快。因为没有真凭实据，所以他们的说法均属主观臆断和恶意诬陷。

⑹ 如何看待德云社演员张九龄“业务能力强”的人设

并不是很到位，至少在他的每场演出里面是体会不到的，“业务能力强”那就应该每场都有所创新，而他并没有做到这一点。唯一能体会到的业务能力强的点，就是他舞台上对于相声的节奏掌握，本身对于现场的控制以及作品的完成度，但说到底，这难道不应该是每个相声演员本身就具备的能力吗。

建议去掉这个人设吧，对自己不但是一种压力，还有一定的反面效果，毕竟现如今九龄的表现并不符合这个人设。

⑺ 关于鹤的古风句子

形容仙鹤的诗句有： 寂寞一双鹤，主人在西京。

我有所爱鹤，毛羽霜雪妍。邻家亦有雏堪待，丹顶微微振薄翎。

昔人已乘黄鹤去， 此地空余黄鹤楼， 黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠。晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧宵。

鸟类的一属，头小颈长，嘴长而直，脚细长，羽毛白色或灰色，群居或双栖，常在河边或海岸捕食鱼和昆虫，常见的有白鹤、灰鹤等。全世界有 15 种鹤，除了南美和南极以外，世界其它大陆都有鹤分布。

鹤类起源于西半球，然后扩展到亚洲（ 9 种鹤类）、非洲（ 6 种鹤类）、澳大利亚（ 2 种鹤类），北美现存 2 种鹤类。冠鹤是最古老的鹤类。

在鹤类中，白鹤、美洲鹤、丹顶鹤是三个数量最濒危的物种，而灰鹤和沙丘鹤是数量最高的鹤类。世界上几种主要数量较小的鹤类野外种群数量如下：美洲鹤大约 200 只、白鹤 3000-4000 只、丹顶鹤 1900 只、白枕鹤 6000 只、白头鹤 9000 只、黑颈鹤 8000 只、赤颈鹤 10000 只、肉垂鹤 8000 只、蓝鹤 22000 只。

上述诗句全文如下：（1）《鹤叹二首》刘禹锡 （唐） 寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。

徐引竹间步，远含云外情。谁怜好风月，邻舍夜吹笙。

丹顶宜承日，霜翎不染泥。爱池能久立，看月未成栖。

一院春草长，三山归路迷。主人朝谒早，贪养汝南鸡。

（2）《和乐天感鹤》元稹 （唐） 我有所爱鹤，毛羽霜雪妍。秋霄一滴露，声闻林外天。

自随卫侯去，遂入大夫轩。云貌久已隔，玉音无复传。

吟君感鹤操，不觉心惕然。无乃予所爱，误为微物迁。

因兹谕直质，未免柔细牵。君看孤松树，左右萝茑缠。

既可习为饱，亦可薰为荃。期君常善救，勿令终弃捐。

（3）《别鹤》薛嵎 （宋） 见说瀛洲万里程，相思犹凯下青冥。已归天上神仙籍，不就人间饮啄腥。[由m.meiwen.org整理]

昨夜月明如失友，故园笼在且休扃。邻家亦有雏堪待，丹顶微微振薄翎。

（4）《黄鹤楼》 唐崔颢 昔人已乘黄鹤去， 此地空余黄鹤楼， 黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠。 （5）《秋词》刘禹锡（唐） 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧宵。

赞美“仙鹤”的诗句有哪些

1. 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。——刘禹锡《秋词》

2. 孤云将野鹤，岂向人间住。——刘禹锡《送上人》

3. 我本海上鹤，偶逢江南客。——白居易《代鹤》

4. 远集长江静，高翔众鸟稀。——张九龄《郡中见群鹤》

5. 丹顶宜承日，霜翎不染泥。爱池能久立，看月未成栖。——刘禹锡《鹤叹二首》

6. 寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。——刘禹锡《鹤叹二首》

⑻ 谁有一些妙词佳句啊

一．开篇明旨，篇末点题或开篇点题、篇末明旨的佳句
开篇
1．蔚蓝的星球，不息旋转，壮阔的大海，白浪滔天；涓涓的小河，流过田野、乡村和城镇。这些都是生命活力的表现。
2．青春的风铃，吹开了心扉，青春的彩笛，吹动了梦想，青春的音符带动我奔向希望。青春，这个美好的季节，正是我们播种希望的时候，珍惜它，把握它，让它在我们手中放出夺目的光彩。
3．都说生活的船不能没有理想的帆。
都说生活的理想就是为了理想的生活。
而理想的生活中最快乐的时光，便是梦想的花季。
4．爱心是冬日里的一缕阳光，驱散了凛冽的寒霜；爱心是久旱后的一场甘霖，滋润了龟裂的心田；爱心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。
5．不知是否曾经擦身而过，你轻轻地如天边的一丝薄云，即使可遇而不可求，也带走了我心灵的关注……
6．在生活中，每个人都会遇到不如意的事，如遭受挫折，被人误解，受到批评等等。当时感觉，无疑是一道难以逾越的障碍。但是以后蓦然回首，那只不过是人生长河中的一朵浪花，多彩岁月的一缕馨香。
7．人生需要掌声。
许多人时常慨叹：知青难求。何为知音，知音难道不是人生中的鼓掌声吗？
8．就像是风对于帆，就像是温度对于种子，就像是阳光雨露对于万物生长，赞美是我们成长过程中不可或缺的精神营养。
9．世上有一种不会凋谢的花朵，那是微笑。它不分四季，不论南北，只要有人群的地方都会开放。越是高洁的心灵，微笑之花越美。

篇末
1．生命是正在燃烧的火焰，在灰烬里同样会放射出光芒，因为生命在你手中，你只要把握好。
2．青春是什么?青春是希望。青春需要什么?青春需要好好把握。无悔的青春，完美的答卷，把握好它。待到春风吹过时，回想过去，自己的认真把握，干好了该干的每一件事，至少"这"也是对我们生命的一种交待。将青春握在手中，将希望铭记心头，带着希望与梦想，去追求，去奋斗，去创造青春之辉煌。
3．在花季中，我希望自己能永远记住先哲的那句良训：
生活中的船不能没有理想的帆。
生活中的理想就是为了理想的生活。
4．让我们行动起来，把爱心带给那些失学儿童，带给那些孤寡老人……带给身边每一个人。当你把爱心献给他人时，你也获得了莫大的幸福。要相信，只要人人献出一份爱，世界将变成美好的人间。
5．关注无须矫情，关注只会无意，那份认真与执着，就像飞向天空的蝴蝶，带走我的关注，无意中又捎来生命与爱的消息，送给生命中的点点滴滴！
6．每每想起这件事，心里酸酸的，只是这种委屈没有升华成恨，而是造就了我坚强的性格，我也理解老师的心情。如果没有那一次，我能体会到委屈的滋味吗?哈哈！岁月无痕，惟有馨香缕缕。
7．人生的鼓掌永远不能停息?它永远激励着人追求灵魂的高尚与完善，掌声比爱心，比金钱更重要。
让掌声响起来，人生需要掌声。
亲爱的师长，多么渴望得到您的赞美，哪怕是一两句简单的话语！
8．把微笑带给生活，用微笑去点缀生命。不用再苦苦寻觅快乐，乞求光阴的怜悯，而是含着微笑走过四季，再将它们贮藏成幸福的美酒，享受一生。

二、高度概括、内涵丰富、意蕴隽永、耐人寻味的佳句
1．品味过去，有苦涩也有甘甜，一朵朵浪花，一缕缕馨香像永不熄灭的圣火，将我的希望之灯点燃，于是又看清了路，向前迈步。
2．平淡人生也有舞，凡人小事也有歌。成功是心弦弹拨出的进取旋律，成功是平静的情感之湖投进点滴进步所泛起的阵阵涟椅。品味自己哪怕是极小极小的成功吧，无人喝采又何妨?
3．赞美是用自己的心灵之火去点燃别人的心灵之火，是以自己的心去发现别人的心，是春风细雨润物无声。
4．冬没有春的繁华，没有夏的张扬，没有秋的丰硕，而她所独有的就是那份圣洁，刚毅，无私的品质。
5．是啊，爱心吹散了生命中的阴疆，播撒下绚丽的阳光。如果说幸福是火，爱心就是燃烧，幸福是水，爱心就是流动。爱心和幸福是相依相伴的啊！
6．创新是告别过去，创新是把握现在，创新是迎接未来。
7．怎么样，烦恼多多。但我始终相信，再阴的天气，也会晴的。
8．于是我重整旧的行囊，撑去身上的埃尘，把昔日的虚幻换成凝重，用曾经的坚定在脚下踏出深深的印迹。迈进，向着前方，无悔地迎接那生命的辉煌，创造那生命的火红。
9．我感激自然，感激它那天使般的音符，是它赋予了我如风、如花、如草一样的性格，是它让我淘醉在另一个幸福的世界里。
10．在人类社会发展的历史长河中，谁也不会一帆风顺地到达理想的彼岸，总会有坎坷，总会有惊涛骇浪，因此说，时时处处都需要把握人生的坐标，找准的自己的位置。这样，灿烂的明天，美好的未来一定会属于你。
11．人生在世，不仅要有气节，不卑不亢，而且应让自己的生命有意义。
12．怀着一颗赤诚的心，豪不掩饰地，将你最灿烂的微笑播洒到世阔的每一个角落，散布到生活的每一个空间，你的生命，会因此绽放出绚丽的花朵。
13．没有掌声的演出是可怕的，有谁受得了死一般的寂静?没有掌声的人生是可悲的，有谁愿意在压抑中生存?
14．艺术是美的，可是合作创作的艺术更美，正因为人类懂得了合作，才为世界创作了更多的美。
15．爱心是一个民族最可宝贵的灵魂，是一个国家最为坚强的堡垒。只要爱心尚存，无论遭遇多大困难，都能挽狂澜于既倒，挽大厦于将倾。
16．爱心在我心灵荡起一阵阵涟漪，我也在用心灵关注这份无言的爱。
平凡不是平庸，平凡是细小中的美！生命再小，也有让人关注的价值。
17．蓝天，正当我对着它无语时，一个强烈的召唤随着蓝色的亮光注入了我的身心，一个声音轻轻地说：“飞翔吧！落后愚昧不该束缚你的翅膀，向着蓝天，为了你的理想飞吧！”

三、烘云托月、借景抒情、托物言志的佳句。
1．有人面对困难，不思进取，屈服于恶劣环境，他们也许会拥有暂时的舒适与安宁，却是以个性为代价换来的自也有人选择逃避，他们躲在自己狭小的空间以逃避困境，他们也许会拥有一生的平静，却不曾飞扬个性，但在这社会中，必然还有一类人的存在，他们不甘平庸，不愿趋炎附势，于是他们努力改变着周围恶劣的环境，并最终使整个环境因自己的个性而充满魅力。

2．假如我是小鸟，我会记住那出生时的巢穴，假如我是树苗，我无能遗忘那滋养我的土地，假如我是江河，那雪域高原便成为我记忆中的烙印，假如……无论我是什么，无论我是以什么方式存在，我可以忘记周围的一切，甚至可以抛弃自己，但有一样东西是不可泯灭的——那就是回报。

3．冬，乘着秋风而来，它没有春的姹紫嫣红，没有夏的丰富美丽，更没有秋的硕果累累。一提起冬，不少人立刻想起它的寒冷萧条，枯术残草。其实不然，冬的个性就在于此。

4．大多数的树根和花根都不美丽，而大多数的花却光彩夺目，美丽照人。正因为这些并不美丽的树根花根，才有了树木的青翠茂盛，才有了牡丹的国色天香，桂花的芳香四溢，梅花的傲雪红艳……世界正因为根所伸出的美丽而变得丰富多彩。其实我们人也一样，外表只是一种装潢，而真正表现自己的是伸出的美丽。

5．有人说，太阳无语，却带来温暖；大地无语，却显示广博；海洋无语，却孕育生命。我要说，爱心无语，却造福人间。

6．有一个人是能够独立存在于这个世界上的，没有一件事是完全脱离全社会而成功的，在这样一个发展如此迅速的信息社会里，我们要更加认识合作的重要性。

7．音符如一个个的小天使，带着一丝微笑，带着一丝调皮，从我的指间轻轻溜出，连缀成彩虹般美丽的乐章。音符们柔柔的，一个接着一个，张开小嘴，把弹奏者的心情，借着圆润的乐曲，轻轻地唱了出来。于是，甜甜的音符仿佛充满着花香的气味。我全身的细胞如饮了甜甜的花酒，醉倒在音符的怀抱里了。

8．我渴望拥有教师那颗绿色的心，浸染着春天的颜色，生机勃勃，希望无限E我盼望拥有教师那颗属于春天的心，在这颗心中，生长着一棵棵枝繁叶茂，蓬勃向上的大树；我希望拥有教师那颗再现春天的心，有明媚的阳光，也有飘逸的雾霄，有吐绿的新芽，也有绽放的花蕾，有怡人的和风，也有连绵的细雨。因为这个梦想，我的花季便永远沉醉在阳光灿烂的日子里……

9．冬，孕育着春而不争春，当春天到来的时候，她那冰清的肌肤渐渐融化为涓涓春水，无私地灌溉着贪婪吮吸的幼苗。等到到处繁花似锦，生机勃勃，等到我们听到树木拔节的声晌时，她完成了一年的历史使命，带着春的谢意悄归天国，等待着明年的降临。

10．我捧着那颗充满希望的草戒指，看着他慢慢地消失在我的视线中。我微笑着坐了下来，才发现身后的那片草地，绿得那么生机勃勃。

11．赞美是希望，赞美是动力。没有希望的目标犹如熄灭的灯塔，没有动力的行程困难重重。

12．把微笑带给生活，有如阳光普照大地的粲然，清风抚摸树林的温暖，夕阳燃烧天堂的炽热，浪花冲刷礁石的激情……

13．它总像人们寒冷时的一轮太阳，酷热时的一阵清风，饥饿时的一顿佳肴，干涸时的一场甘霖……在人们需要的时候翩翩降临。

14．人生，就像开放在郊外的野花，万紫千红，芳香四溢，人生的掌声，犹如阳光雨露，滋润着每一叶花瓣。恩赐是一片照射在冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖，而掌声比恩赐更重要，精神的鼓励激励着每一个孤独无助的人。

四、显要精炼的段落首括佳句，承上启下的段间过渡佳句。
1． 花季中，我正做着一个美丽的文学梦……
花季中，我正做着一个美妙的名人梦……
花季中，我正做着一个五彩的教师梦……

2． 冬，是圣洁的象征……
冬是一位可敬的严师……
冬是孕育春天的摇篮……

3． 对于一名中学生来说，在当今时代光有书本知识而缺乏实践能力，那不是一名合格人才。……
对于一名工人来说，要在知识经济、市场经济的坐标中找准位置……
对于一个商人来说，也要紧跟时代的步伐，要转变观念……
对于一领导干部来说，人生的定位，坐标，象限一定要把握好……
4． 我的一位貌不惊人语不出众的老师……
我的一位天资聪颖而家境贫寒的表哥……
我的一位朴实无华勤劳节俭的邻居……
5． 你是不是认为这就是我的个性一一一一个心中充满着消极、叹息和无奈的中学生？不，生活中的我还有全新的风貌！
6． 那河，蜿蜒在山林间，它是小镇的命脉，是小镇人与外界惟一的沟通渠道。那船，沧桑中透着古朴，它是小镇惟一的交通工具。正因为有了那间、那船，才有那摆渡人感人的故事。
7． 于是剥掉成功光彩夺目的华丽外装，寻找成功，这才发现成功无处不在一一
8． 且慢，立足小我来谈酷，只能是肤浅的酷，放眼大时代来谈酷，才会找到真正的酷。

五、整散结合、形式整齐、气势贯通、意义鲜明的佳句
1．恬静清幽的散文，独领风骚的名人传记，神秘莫测的科幻小说，幽默活泼的外国名著，都是我夜深人静的独爱。
2．我欣赏汪国真《感叹》的含蓄，朱自清《匆匆》的深刻，琼瑶《烟雨蒙蒙》的浪漫，鲁迅《"友邦惊诧"论》的犀利。
3．洪魔肆虐，多少村镇被吞噬，多少田地被埋葬，又有多少人流离失所，多少人在洪水中挣扎。这时，党的好干部来了，最可爱的人来了，青年志愿者来了，他们用血肉之躯抵挡住洪魔一次又一次的进攻。
4．作曲家把它们记在心弦上，演奏家让它们流淌在自己的心灵里。细细听吧！那可爱的歌声，从树梢，从月影，从草原，轻轻地传向四方。
5． 微笑吧，你会发现这是一种多么高尚的美德——
跌倒时，它给人们阳光般的援助；
迷惘时，它给人们波涛般的勇气；
失落时，它给人们清风般的慰藉；
冲动时，它给人们天空般的胸襟……
6．当你失落丧气时，你希望有人给你勇气；当你犹豫彷徨时，你希望有人给你理解；当你精神穷困时，你希望给你热烈的掌声。
7．创新使这个时代日新月异：创建特区，古老渔村变成繁华的现代都市；改革开放，文明古国焕发新的生机，一国1．生活的无奈，有时并不源于自我，别人无心的筑就，那是一种阴差阳错。生活本就是矛盾的，白天与黑夜间的距离，春夏秋冬之间的轮回，于是有了挑剔的喜爱，让无奈加上了喜悦的等待。
2．一个安静的夜晚，我独自一人，有些空虚，有些凄凉。坐在星空下，抬头仰望美丽天空，感觉真实却由虚幻，闪闪烁烁，似乎看来还有些跳动。美的一切总在瞬间，如同“海市蜃楼”般，也只是刹那间的一闪而过，当天空变得明亮，而这星星也早已一同退去……
3．喜欢海，不管湛蓝或是光灿，不管平静或是波涛汹涌，那起伏荡漾的，那丝丝的波动；喜欢听海的声音，不管是浪击礁石，或是浪涛翻滚，那轻柔的，那澎湃的；喜欢看海，不管心情是舒畅的或是沉闷的，不管天气是晴朗的或是阴沉的，那舒心的，那松弛的……
4．翻开早已发黄的页张，试着寻找过去所留下的点点滴滴的足迹。多年前的好友似乎现在看来已变得陌生，匆忙之间，让这维持了多年的友谊变淡，找不出什么亲切感，只是偶尔遇上，淡淡地微笑，如今也只能在这发黄的页张中找寻过去的那些让人难忘的，至少我可以握住这仅剩下一段的“丝线头”……
5．天又快黑了，这座忙碌的城市又将入睡，让这劳累的“身躯”暂别白日的辛勤，让它入睡，陪伴着城市中的人们进入梦乡。当空的弯月正深情地注视着这座城市与城市中的人们，看着家家户户的灯渐渐熄灭，它在床头悄悄奏响“明月曲”……
6．听，是谁的琴声，如此凄凉，低调的音，缓慢的节奏，仿佛正诉说着什么。音低调得略微有些抖动，听起来似乎心也有些抖动，我感觉到一种压抑的沉闷气息，是否已凝结在这空气中……
7．灯，带有一种明亮的光，每当深夜来临，是它陪伴着你，如此默默无闻。它是平凡的，外表华丽与否，那都是一样的，珍珠点缀，水晶加饰的灯它只能用以装饰，来满足人们的虚荣心，比起这，普普通通的日光灯是幸运的，因为它照明的本性没有改变，如同生活中的一部分人平平凡凡却实实在在。
8．今天阳光很好，坐在窗前，看窗外如此晴朗的天感觉特别舒心，雨过天晴后的世界总给人一种明媚，仿佛阳光照耀在“心田”上空，让前些天被风雨践踏的花朵重新得到爱的关怀，重现生命的活力！
9．无知者为梦想中的虚幻而苦苦等待，换回的不是所求的，而是岁月在脸上留下的印痕，一事无成的人一生便是虚度。生活中，与其花时间去等待，不如加快步伐去追寻理想，试着与时间赛跑，也许身躯、心理会感到劳累，但这样的生活毕竟是充实的。
10．有些冷，有些凉，心中有些无奈，我一个人走在黑夜中，有些颤抖，身体瑟缩着，新也在抖动着，我看不清前方的路，何去何从，感觉迷茫，胸口有些闷，我环视了一下周围，无人的街头显得冷清，感到整个世界都要将我放弃。脚步彷徨之间，泪早已滴下……
11．风，渐渐吹起，吹乱了我的发丝，也让我的长裙有些飘动。绿叶仿佛在风中起舞，离开了树，投向了大地，却不知这样会枯萎，我弯下腰，轻轻拾起一片树叶，那非常有序的茎脉，是一种美的点缀。我有些哀叹：绿叶啊，绿叶，你这般美丽地从树上轻轻飘下，随风起舞，却不知已被人称之为落叶！
12．整个世界，因为有了阳光，城市有了生机；细小心灵，因为有了阳光，内心有了舒畅。明媚的金黄色，树丛间小影成像在叶片上泛有的点点破碎似的金灿，海面上直射反映留有的随波浪层层翻滚的碎片，为这大自然创造了美景，惹人醉的温馨之感，浓浓暖意中夹杂着的明朗与柔情，让雨过天晴后久违阳光的心灵重新得到了滋润！
13．当浮华给予我们过多欺骗，现实中的虚假几乎让我们忘却了真的存在，是真情唤回了迷离的心，是真情带给了我们最纯、最真的感觉，它流露的是美的誓言，渗透的是永恒执著的真爱。
14．青春，有嬉笑声与哭泣声夹杂的年华，青春的少年是蓝天中翱翔的幼鹰，虽然没有完全长大，有些稚气，有些懵懂，脱不开父母的双手却极力想去找寻属于自己的一片天空，为的是一时的激情，为的是一种独自翱翔的感觉！ 15．感叹人生，是因为曾经没有过轰轰烈烈的壮举，觉得渺小，觉得平庸，似乎生活过于简单，简单得让人感觉烦躁。没有大言不惭地说过将来，只是比较现实地握住了现在，我想，这是一条路，每个人所必须踏上的一次旅程，曾经看到过这样一句话：成长的过程漫长却充实，自毁的过程短暂却留下一生痛苦，人生可以说是一次考验，何去何从取决于自我。
16．风，那么轻柔，带动着小树、小草一起翩翩起舞，当一阵清风飘来，如同母亲的手轻轻抚摸自己的脸庞，我喜欢那种感觉，带有丝丝凉意，让人心旷神怡。享受生活，不一定要有山珍海味、菱罗绸缎为伴，大自然便是上帝所赐予人类最为珍贵的。
17．生活中受伤难免，失败跌倒并不可怕，可怕的是因此而一蹶不振，失去了对人生的追求与远大的理想。没有一个人的前进道路是平平稳稳的，就算是河中穿梭航行的船只也难免颠簸，生活中所遇上的坎坷磨难不是偶尔给予的为难，而是必然所经受的磨练。
18．在每个人心中，都曾停留过那些值得怀念的人，也许还在，也许早已消逝，在茫茫人海中丢失，于是，那份怀念便得凄凉，因为模糊的记忆中只剩下一个“空壳”，没有什么，甚至连自己的心都装不下，时间把一切抹平，也把当日的泪水封锁，因为已经没有，怀念只是悲凉！
19．闷热的天，蝉儿耐不住寂寞地不停在鸣叫，我孤单一人，寂静的身旁没有一个知音，想疯狂地听摇滚乐，听歇斯底里的歌声，那只为逃避无人的世界里那浓烈的孤单气息。一个人是清冷，两个人便是精彩，于是，莫名的冲动让我格外想念旧日的好友，怀念过去的日子，尽管不够现实的遐想追回不了曾经一切，但却希望思绪可以飞扬于闭上双目后的世界中，印有微笑，印有舞动的身姿，翩翩起舞……
20．最为值得珍惜的是今天，因为最容易流逝的就是今天，把握今天就是把握希望，分分秒秒只是瞬间，而所乘载的分分秒秒就叫做一天，时间的流逝往往是在不经意之间，人生几回，青春更珍贵，对于我们这个年龄的青少年来说，青春已不足二十载，在学习的生活中我们必须靠自己的力量，驾驭着自己的小船驶向希望的彼岸。
（一）惜时，读书
少壮不努力，老大徒伤悲。——乐府诗集 《长歌行》
莫等闲，白了少年头，空悲切。——宋/岳飞《满江红》等闲：轻易。
明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——清/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——唐/王贞白《白鹿洞二言》
读书破万卷，下笔如有神。——唐/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
学而不厌，诲人不卷。——《论语 述而》 诲：教导。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。——宋/赵恒《劝学文》
熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。——清/孙洙《唐诗三百首集》
为人性僻耽佳句：语不惊人死不休 。——唐/杜甫《江上值水如海势聊短述》 耽：沈迷。
鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐/ 贾岛《题李凝幽居》
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——唐/ 杜甫《寄李白二十韵》
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——唐/白居易《琵琶行》
江山代有人才出，各领风骚数百年。——清/ 赵翼《论诗绝句》
风骚：泛指卓越的作品。
海上生明月，天涯共此时。——唐/张九龄《望月怀远》
月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐/王维《鸟鸣涧》
远上寒山石径斜，白云生处有人家。——唐/杜牧《山行》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋/辛弃疾《西江月》 别枝：斜出的小枝。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——唐/李白，《望庐山瀑布》
春风又绿江南岸，明月何时照我还。——宋/王安石《泊船瓜州》
天门中断楚江开，碧水东流至此回。——唐/李白《望天门山》
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——唐/李白《早发白帝城》
明月松间照，清泉石上流。——唐/王维《山居秋螟》
黄河之水天上来，奔流到海不复回。——唐/李白《将进河》
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。——唐/李白《早发白帝城
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——唐/贺知章《咏柳》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋/苏轼《惠崇春江晚景》
等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋/朱熹《春日》
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——唐/白居易《忆江南》
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐/白居易《钱唐湖春行》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——唐/岑参《白雪歌送武判官归京》
好雨知时节，当春乃发生。——唐/杜甫《春夜喜雨》
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋/宋祁《玉楼春》
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——宋/志南《绝句》
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——唐/杜牧《清明》
杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。——宋/陆游《马上作》
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——宋/叶绍翁《游园不值》
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋/杨万里《小池》
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——唐/白居易《钱唐湖春行》
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。——唐/白居易《赋得古原草送别》 离离：茂盛的样子。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——唐/杜牧〈山行〉 坐：因为。
落红不是无情物，化作春泥更护花。——清/龚自珍〈己亥杂诗〉落红：落花。
洛阳亲友若相问，一片冰心在玉壶。——唐/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
捐躯赴国难，视死忽如归。——三国/魏/曹植《白马篇》
将相本无帅，男儿当自强。——宋/汪洙《神童诗》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国/楚/屈原《离骚》
欲穷千里目，更上一层楼。——唐/王之焕《登鹳鹊楼》
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明/于谦《咏石灰》 浑：都。
生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋/李清照《绝句》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋/文天祥《过零丁洋》
天生我才必有用，千金散尽还复来。——唐/李白《将进酒》
天下无难事，只怕有心人。——明/王骥德《韩夫人题红记》有心人：指有坚定志向的人 。
只要功夫深，铁杵磨成针。——元/虞韶《日记故事》
(六） 才貌 情思
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋/杨万里《小池》
但愿人长久，千里共婵娟。——宋/苏轼 《水调歌头》
白发三千丈，缘愁似个长。——唐/李白《秋浦歌》
床前明月光，凝是地上霜。——唐/李白《静夜思》
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——唐/杜甫《闻官军收河南河北》
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，投得三春牟。——唐/孟郊《游子吟》
烽火连三月，家书抵万金。——唐/杜甫《春望》
儿童相见不相识，笑问客从何处来。——唐/贺知章《回乡偶书》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——唐/李白《送孟浩然之广陵》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——唐/李商隐《无题》
相见时难别亦难，东风无力百花残。——唐/李商隐《无题》
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——唐/李商隐《无题 》
独在异乡为异客，每缝佳节倍思亲。——唐/王维《九月九日忆山东兄弟》
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐/王维《渭城曲》
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。——宋/苏轼《水调歌头》
问君能有几多愁，恰似一江春水象东流。——五代/南唐/李煜《虞美人》
一日不见，如三秋兮。——《诗经 / 王风 》
红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。——唐/王维《相思》
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——唐/刘禹寓《竹枝词》
晴：与“情”谐音双关。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——宋/秦观《鹊桥仙》
（七）人事 感受
海内存知己，天涯若比邻。——唐/王勃《杜少府之任蜀州》
酒缝知己千杯少，话不投机半句多。——元/高则诚《琵琶记》
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——唐/高适《别董大》
谈笑有鸿儒，往来无白丁。——唐/刘禹锡《陋室铭》
同是天涯沦落人，相缝何必曾相识。——唐/白居易〈琵琶行〉
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。——唐/白居易〈琵琶行〉
又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——宋/苏轼〈水调歌头〉
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——唐/贺知章〈回乡偶书〉
不知明镜里,何处是秋霜。——唐/李白《秋浦歌》
夕阳无限好，只是近黄昏。——唐/李商隐《乐游原》
自古红颜多薄命。——明/吴承恩《西游记》
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——唐/王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——宋/杨万里《竹枝词》
参考资料：http://bbs.cjwhtx.com/ShowForum.asp?ForumID=31

⑼ 兄弟情义的 诗句 要有内涵的

1、送友人

唐代：李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

2、淮上与友人别

唐代：郑谷

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。

数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

3、送友人

唐代：薛涛

水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。

谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。

4、送友人入蜀

唐代：李白

见说蚕丛路，崎岖不易行。

山从人面起，云傍马头生。

芳树笼秦栈，春流绕蜀城。

升沉应已定，不必问君平。

5、清明日园林寄友人

唐代：贾岛

今日清明节，园林胜事偏。晴风吹柳絮，新火起厨烟。

杜草开三径，文章忆二贤。几时能命驾，对酒落花前。

⑽ 倩女幽魂89奶妈全套鬼都分别叫什么，怎么看装备属性

(鬼)张九龄之皎月巾（帽子）、(鬼)简狄之玄鸟拂（武器）、(鬼)太史慈之猿磐（护腕）、(鬼)林君复之疏影斜（衣服）、(鬼)庾信之望南（腰带）、(鬼)刘晨之浮梦手（手套）、(鬼)姜夔之黛痕（鞋子）、(鬼)朱帘秀之多娇（戒指）、(鬼)小蛮之宣情（手镯）、(鬼)度厄星君之犀牛望月（项链）。以上是89级奶妈的全套鬼。奶妈是法术攻击的职业，所以装备的选择一般是法系的。奶妈装备的属性基本就是看根骨、法功、双防的数值。