千姿百态的帽子反思

Ⅰ 帽子的由来或者历史

一、帽子
据史书《玉篇》记载： “巾，佩巾也。本以拭物，后人着之于头。”由此可见，巾原是劳动时围在颈部擦汗用的布。由于自然界中风沙、酷热，寒流对人类的袭击，人们将巾从颈部逐渐裹到了头上。在保暖、防暑，挡风，避雨，护头等实用功能的基础上，逐渐演变成为帽子的形式。
随着社会的进步和经济的发展，帽子逐渐具有装饰人体的美观功能。在历代服饰的演变中，衣冠配套构成了中国传统衣着风尚的一大特点。
二、历史：堂皇的冠、冕
在形容衣着端庄体面的成语中，如“冠冕堂皇”和矗衣冠楚楚”等都强调了“冠”在服饰中的首要地位和重要作用。
所谓的“冠冕”是指我国古代帝王，官吏们戴的礼帽。古代的冠并不象今天的帽子，将头顶全郎盖住，它只有狭窄的冠梁，遮住头顶的一部分，两旁用丝线系在领下，并打结固定住。古代的男子，从二十岁起就开始戴冠，戴冠时，要首先举行矗冠礼”，以表示成年的开始。
“冕”的出现要早于“冠”。 “冕”的顶部，有一块长形冕板，前低后高，称作“冕”，表示恭敬。冕的前沿，一般用彩线穿成若干串珠玉，名叫“冕旒”。串珠垂面，使目不斜视。冕旒的数量以及所用的材料，是区别贵贱尊卑的标志。冕冠的两旁，各有一孔，用以穿插玉笄等物，以便于发髻相系。另在两耳之处，各垂一颗珠宝遮耳，称为“充耳”。表示不听信谗言。冕冠是古代帝王臣僚们参加重大祭祀典礼时所用的冠帽。除此之外，在皇子继位时，也要进行加冕(见图l—1)。
现在人们的衣着习惯，以脱帽表示礼貌。而在我国古代，脱帽则是无礼冒犯的举动。 “脱帽露顶王公前”，这在当时是很失体统的。
我国自古以来就十分重视服饰配套。在历代的礼制中就讲究一个人的衣帽要整齐，要“衣冠楚楚”，也就是说，一个人身上穿的和头上戴的都要搭配合体，特别是对头上戴的“冠”非常重视，把“冠”放在服饰中的首位，认为“冠”可以显示一个人的精神气质。在千姿百态的服饰中，如果忽视帽子的配套，那么，即使址精关绝伦的服装，也会黯然失色。因此，在服饰结构上，衣冠一体，不可分割，已构成我国传统的服饰风尚。

Ⅱ 帝王的王冠都是千姿百态的，中国的古帝王为什么要在帽子上加上垂珠

挡在天子眼前的那个珠帘，标准的科学称谓叫玉藻。珠帘的根数是有讲究的，天子的冕十二旒(一说前後各有十二旒，那就总共二十四旒)。诸侯九(十八)，上大夫七(十四)，下大夫五(十)。从视觉的角度看，悬挂在眼前的珠帘，显然是会影响视线的，那为什么还要挂呢?

中国人的人情世故哲学，是历来就贯穿和融入到中国的传统文化当中的，也是中国文化中的特色，虽然今天推行的是依法治国的法制社会，但“睁一只眼闭一只眼” 的社会现象和官场现象可谓司空见惯，法外开恩网开一面也是常见的事情。

Ⅲ 寒假反思日记26个初中七年级400字

时间如流水般淌过,转眼间考试也已结束,试卷也发下来了.望着试卷上的分数,我惊讶了.因为这并不是我真正想要的分数.为什么我不能考得再高一些呢!于是,我开始自我检查.
我平时不上课不认真,地理竟然还没及格,为此,我想出了几个办法.1)在做题前,时刻要记得还有个"";2)解答题时,不要急于下笔,要先在草稿纸上列出这道题的主要步骤,然后按照步骤一步步做下来,不忽略每一个细节,尽量把每一道题都答得完整漂亮;3)平时多做一些不同类型的题,这样就会对大多数题型熟悉,拿到试卷心中就有把握;4)适当做一些计算方面的练习,让自己不在计算方面失分.我想如果我能做到我以上提到的这几眯,我一定能把考试中的失误降到最低.因此,我一定会尽力做到以上几点的.
但我想仅靠以上几点还是不够的,我还就该拥有几点科学应试技巧.于是,我根据我自己的实际情况想出了几点.第一点:拿到考卷后,应把考卷整体审视一遍,看一看哪些题比较容易,哪些题比较难.第二点:先从简单的题做起,把那些好拿的分数全部拿过来.第三点:如果有选择题不会,乱蒙也要写上一个.因为如果你写了你就有的机会,总比没有机会好.第四点:遇到难题,实在写不出来的话,就过.不要死死地盯着那道题,而忽略了别的题.第五点:考完后,认真地检查,看看自己有没有把题目看错或抄错.
在下一次考试中,我一定会尽自己最大的努力做到最好

篇一：小雕塑
我们小区有许多稀奇古怪的雕塑，今天，我给大家介绍其中的一个，雕塑的名叫“聚会”。
在小区的小河边，有六个大小不同，活泼可爱的“精灵”。它们长着大脑袋，张着大嘴巴，穿着像喇叭花一样的裙子，正在快乐的“聚会”呢。它们的颜色丰富多彩，有蓝色、黄色、绿色、紫色、还有粉红色。到了晚上，它们还会发出绚丽的灯光。我最喜欢的是蓝色的，它是六个当中最大的一个，嘴巴朝着河对岸，抱着它，我可以看见河对岸美丽的风景。我站在它们中间，就好像参加了它们的“聚会”。真是个又美丽又有趣的雕塑。
篇二：积木大战
今天下午，我利用妈妈睡觉的时候，用乐高积木搭了一个“智能机器人”和一架“音速飞船”。今天晚上，我和爸爸就在用这些东西玩积木大战。
我选的是“音速飞船”，老爸自然而然就只能选择“智能机器人”。只见我使出“感应导弹”，老爸正好被我打了个措手不及，导弹飞过去的时候正好击中了老爸的炮口，可怜啊!老爸的炮口立刻就变成了“油烟机”。老爸立刻变得“火冒三丈”，开始全力反击!老爸对我使用了“电磁炮”，我这时还在洋洋得意呢!可我看见“电磁炮”也不慌张，我立刻使出电磁防护，只见老爸的电磁炮反弹了回去，一下子就把老爸的智能机器人炸飞了!老爸还想反抗，可我又使出了气炮，老爸的“智能机器人”立刻被炸了个粉身碎骨!
真希望天天玩这个游戏!
篇三：我给长辈包红包
快过年了，家家户户都忙碌着，我很期待一家人热热闹闹的吃年夜饭。吃完年夜饭，大一岁了，小朋友最高兴的就是拿到爸爸妈妈、爷爷奶奶的压岁钱。
今年，我想给爸爸妈妈、爷爷奶奶每人包个红包，给他们一份长寿钱，感谢爸爸妈妈、爷爷奶奶一直以来对我的培养和照顾，我想感恩他们。
当他们吃着丰盛可口的年夜饭，收到我的红包时，会出现怎样的一幕呢?
篇四：买春联
最近真是无聊，整天在家。
今天爸爸叫我陪她去买春联。我很高兴的答应了一声，因为我们下午要去买春联了。
一近新华书店里面，突如其来的一阵暖流，让我不太适应。“张浩宇，快来看看这个，这个咋样啊!”爸爸连忙招手，喊我去，可我哪懂这些东西啊!我只好硬着头皮说：“还好吧!你说了算!”爸爸假惺惺的朝着我说：“你是根本不懂吧，你现在是表现就把这几个字写在脸上了：此懂非懂。”“对，对，爸爸，您能不能告诉我啊，这些春联，哪个是上联哪个是下联，并且怎么分别他们吗?”我带着疑问问爸爸。“哦，好吧!”
“诺!看，这就是下联，‘迎新春鸟语花香’。分辨上下联，的最简单方法就是春联的最后一个字，最后一个字是4个音调中的第1个音，那么这便下联;如果这个字的最后一个是4个音调中的第1个那么这便是上联。也可以按照时间来辨别。这是最简单2种方法，当然还有更多，就要你自己去学习了。”爸爸编织着春联边说。“哦，原来如此啊”我恍然大悟。
这回去买春联，收获还真不少，爸爸还告诉我了我春联是从右往左读。从右往左贴，最后再贴横批，贴错了会闹笑话的。这回的收获真不少。
篇五：桔子
星期天的早上，妈妈从水果店买来一袋橘子。我打开袋子一股香味扑鼻而来。我迫不及待地拿了一个半青半黄的橘子，它的表皮很有光泽，仔细一看上面还有许多细细的小孔呢!我剥开皮里面一个个月牙似橘瓣紧紧地抱在一起。我轻轻地取下一片橘瓣，放进嘴里轻轻一嚼，甜滋滋的果汁一直甜到心里。
橘子不但好吃，皮还可以泡茶、入药呢!
篇六：我最开心的事
我最开心的事是和爸爸妈妈在一起，我最开心的事是爸爸妈妈能带我到公园里玩，我最开心的事是爸爸妈妈给我买巧克力吃，我最开心的事是过年了一起放鞭炮。有人说最字代表唯一，不能说很多件事情。如果只允许我说一件事那么我最开心的就是我有最爱我的爸爸妈妈。
篇七：和妈妈包包子
今天我要和妈妈包包子!
妈妈准备好包子馅和面，开始包包子。刚开始我不大会擀皮，总是周围厚中间薄。我给妈妈看，妈妈说：“你这样擀皮会露馅的”，我说那怎样才能擀好呢?妈妈说要转一下擀一下，照妈妈的方法果然很好，擀出来的皮都让妈妈非常满意。我擀完皮儿然后就给妈妈就包。不一会儿，我和妈妈包了一大桌包子。
终于做好了一锅美味的包子，这真是非常完美的大杰作啊!
篇八：快乐的生日
今天是我的生日，妈妈打算给我到儿童公园去玩，结果今天下大雨，我的心情一下子失落了许多，妈妈安慰我说;“那今天我们去学做生日蛋糕吧!’’我听了高兴地蹦了起来。
于是爸爸和妈妈带着我来到做蛋糕的地方，首先一位阿姨把一个香喷喷的蛋糕切成两层，然后教我把果浆放在蛋糕中间，再把那层蛋糕放上，把中间的奶油夹住，接着又教我如何给蛋糕涂上奶油，最后我在蛋糕上拼了五颜六色的花，还拼了一只可爱的小兔正在玩耍，在蛋糕上我用奶油弯弯曲曲地写了生日快乐。
一只蛋糕终于完工了，我兴奋地拿着蛋糕在爸爸妈妈面前炫耀一番。回到家里我迫不及待地拿出了自己亲手做的蛋糕，美滋滋地吃了起来。
篇九：特别的羊肉
上个星期六，爸爸妈妈带我去了个地方，那里有一道招牌菜名字叫烤全羊。我们点了那道菜，不一会儿店里的服务员就把一只羊放在炉子上烤，有一个人往羊肉上面撒佐料，香喷喷的味道就飘到我鼻子里了。
羊肉放到桌子上，我就用刀开始割羊肉，用叉子叉住羊肉送到嘴里，大口大口地吃，味道真好呀!吃着吃着不知不觉羊肉就吃完了。今天，我吃得真开心!
篇十：吹泡泡
今天，我和表妹在一起玩吹泡泡的游戏。刚刚要吹时，表妹说：“有飞机。”我抬头一看，发现并没有飞机，就回过了头。表妹发现我回头了，就使劲一吹，把很多五颜六色的泡泡吹到我的脸上。我刚要开始反攻，表妹就飞快地跑到了楼下，躲了起来。我走下楼去，发现表妹不见了，于是我想了一个办法，骗妹妹说：“有人来吹你的泡泡了。”表妹听了，心里慌了，就把头从墙角里露了出来。于是我把已经准备好的泡泡，使劲地往妹妹脸上一吹，把五颜六色的泡泡吹到她的脸上。就这样，我们你吹我，我吹你，开心地玩着。玩着玩着，吃饭时间到了，我们的“泡泡大战”也结束了。
篇十一：唱歌
有一天晚上，我们都很高兴。我说上KTV唱歌吧!爸爸妈妈都一拍即合。
我们到了KTV以后，定了一间中房，房间里有一台放音电视、两个话筒、一张茶几、一排沙发，最重要的就是一台点歌的机器……
《少年壮志不言愁》是爸爸唱的最好听的歌。他在唱的时候，虽然有点紧张，但唱出来又好听又有感情。妈妈唱《把根留住。最拿手了，妈妈用非常非常有感情的声音去唱这首歌，一点也不慌张。我喜欢听江南STIY,虽然我不会唱，但我会跳，跳完就会精疲力竭。
我会唱数鸭子，我一拿话筒很慌张，但一唱起来就不慌了。我唱的很高兴。
你们说，我们一家三口是不是很会唱歌呀!
篇十二：包饺子
今天，我们全家要欢聚一堂，当然食物也要换这吃，今天我们中午吃的是饺子，是自己包起来的饺子。
开始包饺子了，我们合理的分工让我们速度更快，我包饺子，我妈妈擀面，爸爸则负责切肉，事实上我连怎么包饺子都不会，总是包的难看的要命，于是我的奶奶就过来帮我，她先给我示范了一次，不过，由于奶奶包饺子过于娴熟，自然包饺子的动作也会做得非常快，总是看得我眼花缭乱。最后还是坐在一旁的爷爷为我指点了迷津。原来我包饺子的最后一步总是从前往后翻的，但是正确的步骤是从后往前翻的，正所谓处处留心皆学问，三人同行有我师啊。原来包饺子也有这么多的学问。
最后我们品尝着自己包的饺子都露出了满意的笑容。
篇十三：春节
今天我早早的起来，看了看我的新衣服赶紧穿上，小心翼翼的刷牙、洗脸，生怕把新衣服闹脏了。穿上鞋，赶快出门去姥姥家。到姥姥家佳一看，好多人啊!我心想：“这次一定能收到很多红包吧?”我一边给大家拜年，一边就有红包递过来。拜完年，我把红包都交给妈妈，准备开学后用它交学费和买文具。
吃饭了， 哇!好多好吃的东西。对了，我可不能暴饮暴食，同学们也要注意罗!到了晚上，我和姐姐、舅舅放烟花。烟花点燃后要离烟花远一点，以免炸伤。哇!烟花好漂亮，有红的、绿的、黄的、各式各样、千奇百怪......
愿您的事业龙腾虎跃;愿您的生活生龙活虎!新年我把好运送到，祝您及家人抱着平安，拥着健康，揣着幸福，牵着财运，拽着吉祥，迈入小龙年!
篇十四：春天来了
迷人的春姑娘带着她精心准备的礼物悄然降临人间，她为我们带来了温暖和煦的阳光，消融了冬日的冰雪，让我们又看见青山绿水;她为我们带来了柔和的春风，和着风中草木的清香，吹得人都要醉了;她为我们带来了嫩绿的颜色，张开眼睛一看，草地上、树丛中到处都是只有春天才有的新绿。
春姑娘也为我们带来了绿色的心情，让人不由地想出去走走看看。你看，一碧如洗的天空中飘着几朵白云，一会儿像小羊，一会儿像骏马，一会儿又像神龙，真是千姿百态，变幻莫测。看看远处，连绵起伏的青山，一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画呀!青山下还有一片茂密的树林，挺拔的大树像一群群卫兵守护着林中的“居民”，成群结队的鸟儿在林中自由自在地飞翔着。再看近处，绿油油的草地像一张巨大的地毯，上面绣着红、黄、粉、紫……各色花儿。草地旁的小河清澈光底，一条条鱼儿在水中嬉戏玩耍，轻快地游动。
如此的美景是那样地生动，那样地有活力。“一年之计在于春”，我们要把握美好的时光，创造美好的未来。
篇十五：放小鸡
外公带我去海曙公园放鸡。我可高兴了!这小鸡也仿佛为自己要出门而高兴得“叽叽叽”叫!
我和外公带小鸡来到了海曙公园，一把小鸡放在草地上，它们就立刻飞奔起来。小鸡高兴地在草地上走来走去，这里啄啄，那里啄啄。忽然，有一只小鸡把一条小虫啄在嘴里，我大吃一惊，连忙叫外公过来看，外公说：“呵呵!我看这只小鸡不简单，居然会除害虫，可真厉害啊!”小鸡实在是太棒了，它那么小就会捉害虫，真是太不可思议了!我连忙捧起这只能干的小鸡，看了又看，好喜欢!

Ⅳ 《安家》中孙俪造型被吐槽老气，但娘娘私服千姿百态尽显高贵，你怎么看呢

作为一个女明星，孙俪因为性格文静，性格低调，很少利用私生活炒作来吸引眼球，维持人气。除了演技之外，她平时很少出现在公众面前，即使是在综艺节目中。观众在电视剧里都是通过屏幕认识和理解她的，但孙俪总是穿着华丽的戏服出现在观众面前，所以很少有人看到她的妆容。

孙俪现代剧《安家》的流行，演技一如既往的成熟稳重，但是大家吐槽孙俪的现代妆，说她的妆太古板，太苦，没有戏服那么大气温柔，越来越中性，打老公邓超。网友都说剧中孙俪的现代服装不好，审美太差，还有几套服装像廉价品。

礼服胸前设计了金色蝴蝶结，为礼服增添了时尚元素，让孙俪看起来高贵典雅。当时孙俪几乎压垮了本届电影节所有女演员。在游乐园穿上这两套高级定制礼服，孙俪看上去就像童话世界里走出来的公主，优雅迷人。当时孙俪和唐老鸭的搞笑互动一度被网友称赞，孙俪真的很俏皮，很多变。

Ⅳ 千姿百态的帽子要怎样导入比较新颖

1.庐山的云雾像( 白色绒帽 ),像( 一条条玉带),像(茫茫的大海),像( 巨大的天幕 ),真是( 千姿百态 );明明是( 一匹四蹄生风的白马 ),还没等你完全看清楚又变成了( 漂浮在北冰洋上的一座冰山 )读了这俩节,你感受到( 庐山的云雾瞬息万变 ).2.庐山的云雾还会有哪些姿态呢?发挥现象写一写.（庐山的云雾像害羞的姑娘，当你专心来观赏庐山云雾的时候她却似乎并不愿露面，当你遗憾的离开时，她却又变得如此的妩媚多姿，因而千百年来，庐山的云雾最美丽的那一面，我们每个人都在不停的追求。总怀着期待的心情和愿望来欣赏庐山的云雾。永不停息。）

Ⅵ 千姿百态的帽子如何制作

具体补充，到是说的是什么？是游戏？

Ⅶ 古代女性的头发靠什么做千姿百态的造型

我觉得古代女性的头发靠辩编辫子用毡子固定，做千姿百态的造型！

Ⅷ 白水素女的故事反映了人们怎么样的理想

【内容提要】以“白水素女”为代表的螺女型故事，在中国民间流传千年不衰。其中潜藏的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中窥视异性的欲望；作为故事转折与高潮枢纽的“偷窥”母题，来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；而“素女”的原型，则是成年仪式中正实行隔离禁忌的少女。“白水素女”整个故事的叙事模式，建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统，在世界民间故事中也是一个普遍存在的深层结构。
【关 键 词】古典文学/白水素女/偷窥母题/窥视欲

《白水素女》是《搜神后记》中的一篇佳作（注：《搜神后记》旧题晋陶潜撰，后人多有怀疑。今人或谓陶氏原有此作，但今本《搜神后记》并非原帙，后人有所增益。参见李剑国《唐前志怪小说史》（南开大学出版社1984年版）第343-346页。）。这类螺女型故事，最早见于《初学记》所引晋人束皙（?-300年后）《发蒙记》；稍后出现于南朝梁任fǎng＠①(460-508)《述异记》；在唐人皇甫氏《原化记》中发展为唐传奇珍品《吴堪》；此后，元代无名氏《湖海新闻夷坚续志》、明人周清源《西湖二集》、清人程趾祥《此中人语》、陆长春《香饮楼宾谈》等，都录有这类故事（注：关于螺女型故事的形态及演变，参见刘魁立教授《论中国螺女型故事的历史发展过程》和刘守华教授《中国螺女故事的形态演变》，均见《亚细亚民间叙事文学学会第5届年会论文集》（油印本，上海，1998）。）。至今这类故事流传于许多地区与民族的口头文学中，其形态不断丰富发展（注：钟敬文先生30年代撰写的《中国民间故事型式》中列有“螺女型”。美籍华人丁乃通教授70年代编撰的《中国民间故事类型索引》，将“田螺姑娘”列为400C型，收录古今异文30余例。刘守华教授研究了该故事的当代口传形态，指出：螺女型故事在20世纪的发展，主要情节仍围绕着螺女的离去或去而复归以及男女主人公同邪恶势力抗争这两大主干情节展开，但同其他婚恋故事类型如“百鸟衣”型、龙女型、两兄弟型、张郎休妻型及一些风物传说串连混合，演变成一个广泛触及世俗婚姻家庭生活，情节繁复而意趣丰富的故事群。）。
一个作品历千年而不衰，其中必有某种奥秘。这里，本文试就故事中“偷窥”母题的心理根源与文化根源，对“素女”原型及故事深层结构进行一些探索。
一、“偷窥”母题与窥视心理
《搜神后记》中的《白水素女》原文如下：
晋安，官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。
后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日，端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有为人者。端谓邻人为之惠也。数日如是，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣而出，平早潜归，于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳，乃至灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。
端为立神座，时节祭祀，居常饶足，不致大富耳。于是邻人以女妻之。后仕至令长云。
今道中素女祠是也。
在这个故事中，“偷窥”情节引人注目，它处于故事发展的核心，是故事高潮和转折的枢纽。由于该情节在其它螺女型故事中也经常出现，并常组合入其他寻仙妻型故事（如“天鹅仙女”等），本文按国际通行的术语，称其为“母题”（注：所谓母题，按美国民间文艺学家汤普森(Stith Thompson)的定义，就是民间故事中具有“不寻常的和动人的力量”的“最小的、能够持续在传统中的成分”。见汤普森《世界民间故事分类学》（郑海等译，上海文艺出版社，1991年）第499页。）。
爱情婚姻故事中往往潜藏着人类的性心理。“偷窥”母题之引人感兴趣，当是人类集体无意识中对异性的窥视心理使然。据生物学家研究，人们对异性的欲望，首先来自视觉刺激。英人霭理士名著《性心理学》中，比较了触觉、嗅觉、听觉和视觉在人类性选择中的不同作用，结论是：“在人类演化的过程里，视觉已经渐渐的取其他的官觉而代之，而终于成为我们接受外来印象的第一孔道。…从性择的立场看，视觉更是一个至高无上的官觉。”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第64页。）在原始民族中，第一性征往往是令人羡慕的对象。远古岩画、壁画中，女性的巨臀丰乳、男性的生殖器官，都特意地加以夸张。原始舞蹈中，卖弄身体（特别是性器官）的动作很普遍。初民少得可怜的衣饰，也常常有意强调第一性征，如在男性生殖器上套一个葫芦、在女性臀部挂一圈草绳之类。这些都是基于视觉可以刺激情欲以增加繁衍机会的自然选择。
随着文明演进，人类开始有意以衣饰来掩饰身体（特别是性器官）。霭理士认为这是出于巫术需要和人们感到性器官不雅（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。），理由似嫌不足。笔者以为，人类从展示性征到掩饰性征的变化，是社会发展到一定阶段，即把性对象变为个人占有物后，为排斥其对别的异性的性诱惑而发生的。这种对视觉上性诱惑的排斥，在封建社会达到极端。尤其是女性，锁在深宫的皇妃王后不说，即使一般平民，女孩子从幼年起就要求“大门不出，二门不迈”。有的大家闺秀，即使生病时医师也只能“悬丝诊脉”。在家喻户晓的孟姜女传说中，仅仅由于范喜良无意中看见了孟姜女的身体，她就以“女子之体不得再见丈夫”为由，要求他娶自己为妻。
在“男不露脐，女不露皮”民俗传统形成的同时，人们从小就被教育不要窥视异性。然而正如心理分析学家所揭示的那样，欲望的被禁并不等于消失，它们被压抑到无意识之中，变本加厉地寻找出路。“窥视”的禁忌越严，偷窥的欲望就越强烈。发展到极端者，甚至可以形成强迫性的精神疾病。对人类这种隐秘的窥视欲望，霭理士曾这样评述：“有一种现象叫做‘性景恋’（scoptophilia或mixoscopia），就是喜欢窥探性的情景，而获取性的兴奋，或只是窥探异性的性器官而得到同样的反应。在相当限度以内，这也不算是不正常的；有此种行为的人不能不出诸窥探一途，倒不一定因为这人根本心理上有变态，乃是因为社会习惯太鄙陋，平时对于性生活及裸体的状态，太过于隐秘了；平时禁得越严的事物，我们越是要一探究竟，原是一种很寻常的心理。有许多操行很好的男子在青年时代曾经探过女子的卧室，女子亦然；不过谁都不愿意把这类行为招认出来就是了。至若客店的女主人以及仆妇丫鬟之类，这类的行为几乎成为一种习惯，不足为奇了。那些专事窥探而一心培植这种所谓性景恋的人，在西洋就叫做‘窥探者’(peepert)；这种人往往喜欢在公共的厕所一带逗留，而被警察捉将官里去。”（注：霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版，第74页。）
人类这种普遍的窥视欲望，除了在现实生活中以遮掩方式进行实际的窥视外，还以其它方式加以满足，如梦境、欣赏人体美术、看电影电视、读小说等。讲故事也是其中之一。
《白水素女》中的“偷窥”母题很可能来自于真实梦境的启发。试想：一个贫困而无力娶妻的青年农夫，有着“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”的健壮身体，平时又“恭谨自守，不履非法”，其正常的性欲求从什么途径宣泄呢？据调查，青春期男性几乎都做过有关***的梦，而梦的实质就是“愿望的达成”（弗洛伊德语）。谢端想娶妻而“未得”，其压抑的性欲当会通过梦境来实现。故事中提到“鸡鸣而出，平早潜归”，从鸡鸣到天亮正是人最爱做梦的时间。他“于篱外窃视其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火”，恰似一幅梦中的场景。
既然窥视禁忌与偷窥欲望在人类文化中普遍存在，“偷窥”情节也就成为文学中一个常见的母题。如国际民间文艺学界通行的《民间文学母题索引》中，“看的禁忌”母题就列有86个。《白水素女》“偷窥”母题属于其中“禁忌：在特定场合看到超自然的妻子”(C31.1.2)（注：Stith Thompson,MOTIF-INDEX OF FOLK-LITERATURE,Helsinki,1932,vol.1,pp398-401.）。
偷窥欲望和***之梦启迪了故事创作者的灵感，同时也唤醒和间接满足了接受者们潜意识中的窥视欲望，这是《白水素女》“偷窥”母题引人入胜的奥秘之一。
二、“素女”原型与成年仪礼
《白水素女》中有一种奇怪的逻辑：素女是天帝派来帮助谢端的，却不能面见谢端；一旦被谢窥视，她就“不宜复留”；而谢端尽管有聚宝盆似的螺壳，“以贮米谷，常可不乏”，最终却“不致大富”。这种故事逻辑来自何方呢？人们为什么能够接受它呢？要解开这些疑问，我们只有向原始思维追根寻源。钟敬文先生1930年论及螺女型故事的原始思想来源时，曾指出其中最重要的有两点：一是变形，一是人与异类婚媾（注：《中国民间故事试探（二章）》，载《钟敬文民间文学论集》下，上海文艺出版社1985年版，第232页。）。但从《白水素女》的中心母题“偷窥”来看，其原始思想却似乎有另外的来源——成年礼中的窥视禁忌。
每个人都有一些重大的人生转折阶段，随着这些阶段的到来，周围的人会为他（她）举行某种仪式，使其顺利实现转折，并使其新身份为社会所接受，这种仪式称作“人生仪礼”。人生仪礼中最重要的有四种：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。据荷裔法国学者根纳普(Arnold vanGennep)的经典研究，人生仪礼是一个不可逆的过程，其结构一般分三个阶段：分离、过渡、整合。分离是与原社会关系脱离隔绝的阶段；过渡是从一种状态进入另一种状态的中间阶段；整合是与新的社会关系结合为一体的阶段。他认为：从一种境域转入另一境域的过程常常是危险的，因而需要一定的仪式来避免危险，安全过渡。他还指出：不同的人生仪礼突出的阶段不同，葬礼强调分离仪式，婚礼强调整合仪式，成年礼则将过渡仪式放在突出地位（注：根纳普的代表作《过渡仪礼》(LesRites de Passage)尚无中译本，有关理论的介绍，参见郭于华《死的困扰与生的执著——中国民间丧葬仪礼与传统生死观》（中国人民大学出版社1992年版）第30-34页。）。
在原始文化中，成年礼是一件极其重大的事情，它决定一个人是否有资格参与部落事务，是否有过性生活及结婚繁衍后代的权利等等。为了保证成年礼的顺利，过渡仪式中要采用种种避邪的手段，其中最常见的是隔离。在隔离期间，严禁被人窥视。许多人类学调查报告对世界各地原始民族的成年礼进行过细致报道。这里举几个与少女成年礼相关的例子：
“在托里斯海峡的马布雅格岛上，小姑娘到了成年期，首次月经来潮的迹象出现时，家里便在黑暗角落用柴禾堆成一圈，让她带上肩带，臂钏，脚饰，项圈，并在两耳、前胸和后背都戴上贝壳饰品，蹲在柴禾杈内，只能见到她的头部。这样隔离三个月……隔离期间，任何男人，即使他的爸爸，也不得进入她住的屋子。如果她爸爸在此期间看见了她，就准要倒霉，如出海捕鱼就将一无所获，甚至渔船也会触礁或被风浪砸碎。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第849页。）
“加利福尼亚印第安人认为女孩子第一次来月经时具有特大超自然力量，而且并不都是玷污和有害的。不过他们还是更多地以为它带有邪恶，所以不仅让她和家人及社会脱离，而且还试图让她和世界隔离。对她采取的戒令之一就是不看她。她必须低着头，不看外界，不看天日。有些部落干脆用毯子把她遮盖起来。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第850页。）
“阿拉斯加的特林吉特（斯林基特）或科洛希印第安人的小姑娘身上出现青春期到来的迹象时，就要关在一间非常严密的小屋或者笼子里，只留一个通风孔。姑娘要在这样又黑又不干净的住处住上一整年，……隔离期间，姑娘得戴阔边帽子使她的目光不见天日，人们认为她不适于阳光照射，她目光所到之处，能够毁掉猎人、渔民以及赌徒的好运，能将东西变成石头，还能造成其他危害。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第852页。）
中国古代也有成年礼。男子称“冠礼”，女子称“笄礼”。《礼记·内则》载：男子“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，礼行孝弟，博学不教，内而不出”；女子“十有五年而笄，二十而嫁”。有趣的是：中国古代的“笄礼”，也有一定的隔离期。“女子许嫁，笄而醴之，称字；祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”（《仪礼·士冠礼第一》）即女子举行成年礼的三个月内，她必须在祖庙中接受婚前教育；祖庙已毁者则受教于宗室。
少女成人的标志是月经初潮，成年礼多以此为期。一般认为，少女成年礼时普遍受到的幽禁，源于原始人对血的极端恐惧。“可以说妇女月事来时需要隔离的目的是要化除其危险影响。对于第一次月经来源的姑娘特别小心严格隔离的原因，就在于人们认为其危险特大。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第856-860页。）初民从捕猎动物和因伤致死者身上，观察到血液与生命的关系，他们必然对这神秘液体的魔力感到恐惧，从而对与血有关的事物都加以一定的禁忌。初民对少女初潮和妇女经血的种种禁忌，尽管今天看来荒谬可笑，当时却是我们祖先求生的一项必要自我保护措施。
原始思维遵循象征律与互渗律，初民借助具体物象来把握事物间的特征与联系。从对血液的恐惧，导致了他们对经血及其它相关事物的禁忌，包括女子初次性生活时的处女膜出血。日本学者二阶堂招久的《初夜权》一书，详细介绍了世界各地初夜权风俗及各国学者对其的解释，他的结论是：“什么是初夜权的发生原因？是：原始人对于行最初的交接时的Hymoneal blood（处女膜出血）的惊愕畏怖之情。因为原始人是早婚的，不待monstruation（月经）的来潮便行性交了。所以处女膜出血，是他们的性的生活中最初的出血。又由于有可以推定原始女性的处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了‘初夜权’的习俗的起源”（注：二阶堂招久：《初夜权》，汪馥泉译，上海北新书局1929年版，上海文艺出版社1989年影印，第124页。）。
汉族婚礼中为新娘蒙盖头的仪式，可以看作是对新婚初夜处女膜出血恐惧的一种原始禁忌的遗留。至少从东汉起，汉族婚礼中就有为新妇蒙首的风俗。对这种习俗的来源，代表性的有两说：一说是“遮羞”，一说是“避邪”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。）。现在看来，“避邪”说可能更切近实际，因为不仅“初民社会女子出嫁是一个大危机，有各种妖魔鬼怪环伺于周围，想乘隙侵害新娘，其中最难防的是巫婆的‘邪眼’，只要一‘看’，就会断送新娘的终生幸福，甚或致新娘于死地”（注：参见马之sù＠②《中国的婚俗》，岳麓书社1988年12月版，第90页。），而且他们对新娘必将面临的处女膜出血也同样心怀恐惧。
按根纳普的三段论，婚礼中新娘蒙上盖头，是她与姑娘身份分离的仪式；新婚之夜丈夫揭开盖头，是她与妇人身份整合的仪式；蒙盖头期间则表示她处于过渡状态中。过渡状态是一种身份不明的危险状态，易受干扰，因此须以盖头隔离。而盖头是红色，更点明了它与血液崇拜之间的内在联系。
联系原始文化中的少女成年礼习俗，“素女”的原型就显露了出来。所谓“素”，本义指未经染色的生帛，引申为本色、本质或质朴。“素”与“女”相加，应是本色之女，即少女、处女或未婚之女。“素女”在中国神话传统中又是一个精通房中术的神女。据说黄帝曾向她请教男女交接之法。历代房中之书多以“素女”命名，如《隋书·经籍志》中，就有《素女秘道经》、《素女方》等。素女既是处女又精通房术的矛盾身份，表明她与***有一种潜在的关系。“在原始人的思想里，姑娘月经之不洁（所谓的不洁）同神人的圣洁两者之间并无差别，不过是同一神秘力量的不同表现而已。”（注：弗雷泽：《金枝》下册，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年，第861页。）“白水素女”是个神女，但她须按天帝吩咐在人间生活十年，此期间她既非天上仙女亦非人间妇女，类似成年礼中的过渡状态，所以她需以螺壳为隔离物，不能被人窥视。文学源于生活，去掉“素女”的幻想成分，其生活原型当是一个处于隔离期的少女。
神话原型学派的代表弗莱有一个著名论断：仪式是叙述程式的原型（注：参见俞建章、叶舒宪《符号：语言与艺术》，上海人民出版社1988年版，第180页。）。尽管此说有点以偏概全，但从《白水素女》中的素女原型及其叙事逻辑来看，的确可以看到少女成年仪式的影子。在原始文化中，禁忌就是法律。人们对破禁怀有巨大的恐惧，认为一旦破禁，无论有意无意，都会带来严重后果。这样，《白水素女》看似奇怪的故事逻辑，就能得到理解了。
三、《白水素女》的深层结构
从神话原型批评和结构分析的角度来看：表面千姿百态的文学作品，存在着某种深层的结构模式，这些有限的结构模式，来自于人类的原始生活与集体无意识，暗中左右着人们的创作和欣赏活动。当代国际民间文艺学界的研究也表明：民间故事看上去令人眼花缭乱，但实际上却有相当固定的模式，以致许多国家和地区都有“民间故事类型索引”出版（注：参见刘守华《比较故事学》，上海文艺出版社1995年版，“当代比较故事学的主要代表——历史地理学派”。）。
《白水素女》源自民间创作（注：笔者之所以认定《白水素女》出自民间创作，是因为同类的螺女型故事，在《搜神后记》之前和之后都有不少文献记录，并至今在民间广泛流传。），民间故事的生命遵循着自然选择法则。在民间生活中，每时每刻都有人在讲述各种故事，这些故事绝大部分自生自灭，只有少数既有典型性又有普遍性的故事，经老百姓的集体无意识筛选出来，众口传讲，代代相承。以《白水素女》为代表的螺女型故事历千年而不衰，可见它暗合了某种普遍的人类文化心理。
根据上文分析，《白水素女》的“偷窥”母题反映了人类的窥视欲望，而“素女”的原型又与成年礼隔离期的少女相似，故《白水素女》的叙事逻辑，与原始文化中“禁忌——破禁——后果”的思维逻辑相一致。值得注意的是：“禁忌—破禁——后果——试图逃避后果”（最后的故事素可有可无）作为一种叙事模式，在中国古典文学有着源远流长的传统。略举几例：
《山海经·海内经》的鲧治洪水故事，说他未得到天帝许可，偷了天帝的神土“息壤”，违犯了禁忌，于是被天帝派祝融杀死。《吕氏春秋·本味篇》中关于伊尹的传说：伊尹之母居伊水之上，怀孕期间梦见神告诉她：“臼出水而东走，毋顾。”第二天果然看见臼出水，急忙向东走了十里，回头一看，其邑尽为水所淹。因为她违反了禁忌，身体化为一棵空心桑树。《列异传》中的谈生，年四十而无妇。一天半夜，有个十五六岁的美丽少女，来就他成为夫妇，并告诉他：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照。”后生一子，已二岁。谈生禁不住好奇，夜间趁其睡后以灯照她，偷偷窥视，发现其腰以上生肉如人，腰下却是枯骨。女人发觉了，对他说：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁而竟相照也？”无论谈生怎样道歉，女人还是离去了。
同样的叙事模式，我们还可以在许多作品中见到，如《白蛇传》、《画皮》……等等。在世界各地民间故事中，“禁止＋违禁＋后果＋试图逃避后果”的叙事模式也普遍存在。美国著名民间文艺学家阿兰·邓迪斯在研究了美国印第安人故事后，就曾指出这种模式的故事十分普遍（注：参见美国学者邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版，第291-304页。）。
破禁必遭报复的原始思维定式，甚至对后世的螺女型故事发展形态也有影响。在那些田螺姑娘被偷窥后没有离去的亚型中，田螺姑娘成为男主人公的妻子后，往往受到皇帝、土司、地主或其他豪强的迫害，他们提出种种难题，最后不得不靠螺女或其家族的神力，才幸免于难。
最后，让我们对本文的思路作一个简短的小结：《白水素女》艺术魅力历千年而不衰的奥秘之一，是它暗合了人类集体无意识中的窥视欲望；“素女”的原型来自原始文化中少女成年礼的隔离仪式；整个故事的叙事模式建立在原始思维的“禁忌——破禁——后果”基础之上，这种叙事模式在中国古典文学中有着源远流长的传统。
需要说明的是：我们对《白水素女》的上述分析，目的只是追溯它的原初形态及原始心理基础。而《白水素女》故事本身及后世种种螺女故事，却是它们自己时代的产物，浸透了当时人的思想情感，表现了当时的社会生活与文化心理。正因为如此，在不同文化背景和不同故事类型中，“偷窥”母题的表现方式就并不一致。将农耕文化中产生的螺女型故事，与主要在渔猎文化中流传的天鹅仙女型故事加以比较，二者差别很大。螺女型故事中的女主角被“偷窥”之后，成为故事后半部分的中心人物，她或离去，或以其异能和智慧战胜侵犯者，保卫了男耕女织的幸福生活。天鹅仙女在被“偷窥”之后，却为男主角所征服，在以后的情节发展中，她只是一个神奇的助手而已。在不同类型的民族文化中，“偷窥”母题也有着不同的发展。在日本，“偷窥”情结发展为一种特别强烈的文化心理。在中国和朝鲜、韩国，“偷窥”情结则相对来说比较淡化（注：参见武继平编译《神秘的日本文化心理》第二部中对“窥视型文化”的论述，重庆出版社1992年版。）。这些方面都值得进行更深入的探究，不过，那已超出本文的范围了。

【参考文献】
[1] 霭理士：《性心理学》，潘光旦译，三联书店1987年7月版。
[2] 李剑国：《唐前志怪小说史》，南开大学出版社1984年版。
[3] 弗雷泽：《金枝》，徐育新等译，中国民间文艺出版社1987年版。
[4] 阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)《北美印第安民间故事的结构形态学》，中译本见《世界民俗学》，陈建宪、彭海斌译，上海文艺出版社1990年版。
字库未存字注释：
＠①原字日加方
＠②原字马加肃

Ⅸ 提示:生活需要笑。笑有千姿百态。笑中有喜也有忧你一定感受过吧！请以笑为话题,写一篇文章，题目自拟，

09年，我在网络空间认识一位学识渊博的朋友。那是我刚进入股市，之前对股市一无所知，是被同事糊里糊涂拉进去的。因为不懂所以就很想学，千方百计找各种关于股市方面的消息看。无意间在网络空间好友的空间里看到一篇关于股市分析的文章，我毫不犹豫地点击进入，用心看完，感觉很真实而且很有水平，从此每到网络空间，必须去他空间看看，每次只看不问，不评价，却每次都有收获。他空间里的留言太多，都是问股票什么时候可以买卖，却从来没有看到过回答。
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有了这次简单的通话之后，在我在线的时候，大哥使用网络语音系统，只闻其声不识其人，及时传授我如何做股票，从最基础的知识开始......慢慢的我跟大哥越来越熟悉，只要大哥的头像闪动，我就会发自内心的露出笑容，那笑容一定很甜。我在不知不觉中爱上了大哥，因为大哥不只是知识渊博，而且坦荡豪爽，为人正直，是个谦谦君子，但我知道他家庭和睦，我不能有非分之想，况且我也有做人的道德准绳，这种情就深深在我心里扎了根。再后来大哥晚上有时间就会给我上课，开始上课时我的笑是开心愉快的，到说再见时，我也在笑，可那种笑是不舍是苦涩的笑，每次都是这样，我尽量保持着表面的平静，当我笑着说大哥再见时，泪水总是不经我的同意就爬出眼眶，至今如此，我们都小心地呵护着那份至真至纯的情。