东野十纵的帽子

Ⅰ 一九四八年塔山阻击战哪两个纵队,司令员是谁

1、东北野战军第4纵队：司令员先是吴克华后为胡奇才，政委莫文骅；
2、东北野战军第11纵队 ：十一纵司令员贺晋年，政委陈仁麒。

Ⅱ 东北野战军十二个纵队司令及炮纵司令是谁

一纵司令员为李天佑，政委梁必业。

二纵司令员刘震，政委吴法宪。

三纵司令员韩先楚，政委罗舜初。

四纵司令员吴克华，政委莫文骅。

六纵司令员黄永胜，政委赖传珠。

七纵司令员邓华，政委吴富善。

八纵司令员段苏权，政委邱会作。

九纵司令员詹才芳，政委李中权。

十纵司令员梁兴初，政委周赤萍。

十一纵队司令员贺晋年，政委陈仁麒。

十二纵队司令员钟伟，政委袁升平。

炮兵纵队司令员朱瑞。

(2)东野十纵的帽子扩展阅读

1947年9月，民主联军的野战部队已发展到了9个纵队27个师、10个独立师、2个骑兵师，1个炮兵司令部共计29万人，加上地方武装近23万人，总兵力已近52万。其中，民主联军总部直属4所学校，1个炮兵司令部，1支护路军和独立2、4、5师以及骑兵师。

根据中央军委命令，1948年1月，东北民主联军改称为东北人民解放军，野战军指挥机关与军区分开，原有领导机构不变。

1948年2月，原有的9个独立师重新编组，新成立了第五、第十一和第十二纵队。其中，南满的三个独立师改编为第五纵队，万毅任司令员，刘兴元任政委，下辖13、14、15师。

冀察热辽军区的三个独立师改编为第十一纵队，贺晋年任司令员，陈仁麒任政委，下辖31、32、33师。

北满的三个独立师则改编为第十二纵队，钟伟任司令员，袁升平任政委，下辖34、35、36师。

Ⅲ 东野十一纵在密云吃掉国军一个整编师，是迫使傅作义收缩、还是破坏了伟大领袖的平津作战意图

东野十一纵进关之时实力庞大，有五个师再加特种部队，共有七万多人。主席意思是十一纵应该用后卫部队打密云，而不该用先头部队打。耽误了行程，差点让傅作义的主力三十五军逃回北平。

Ⅳ 跪求阅读风暴文言文课外阅读初中语文第3辑适用于九年级第23.东野毕之马失至50.送陈庭学序(节选)的答案!

我没有这本书啊!! 给你翻译行不? 原文】定公问于颜渊曰:“东野子之善驭乎?”颜渊对曰:“善则善矣!虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰:“君子固谗人乎!”三日而校来谒，曰:“东野毕之马失，两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰:“趋驾召颜渊!”颜渊至。定公曰:“前日寡人问吾子，吾子曰:‘东野毕之驭，善则善矣!虽然，其马将失。’不识吾子何以知之?”颜渊对曰:“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰:“善!可得少进乎?”颜渊对曰:“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”【译文】鲁定公问颜渊说:“东野子善于驾驭马车吗?”颜渊回答说:“善于倒是善于，虽然善于，但他的马会跑失。”鲁定公很不高兴，进入内室后对左右的人说:“君子也会说别人的坏话呀!”三天后一校尉来拜见鲁定公，说:“东野毕的马跑失了，车两旁套马的缰绳断裂了，有两匹马回厩了。”鲁定公从席位上站起来说:“快驾车去接颜渊。”颜渊来到，鲁定公问:“前天我问先生，先生说:‘东野毕驾驭马车，善于倒是善于，虽然善于，但他的马会跑失。’不知道先生是怎么样知道的?”颜渊回答说:“臣是根据政事知道的。从前舜很巧妙地使用人民，而造父很巧妙地使用马匹。舜不把人民逼到尽头，造父也不把马逼到尽头，所以舜手下没有逃跑的人民，造父手下没有逃跑的马匹。如今东野毕的驾驭，上车就拉紧马辔头，马衔口安排得很正;开步就驰骋很快，朝廷的规范是达到了，历尽艰险到达很远的地方，马的力量用尽了，可是还要要求马不停地跑，我根据这些就知道马会跑失。”鲁定公说:“说得很好。还可以再说一点吗?”颜渊回答说:“臣听说:鸟被逼到尽头就会啄人，兽被逼到尽头就会抓人，人被逼到尽头就会欺诈别人。从古到今，还没有把自己手下人逼到尽头而自己不危险的。” 【说明】本节紧接上节，鲁定公是鲁哀公的父亲，颜渊是孔子的学生，从这段对话来看，鲁定公还算比较明智的，知道颜渊说的是对的后，立即趋驾召颜渊，不耻下问，向颜渊请教，而鲁哀公呢?一开始问怎样选取人才，孔子回答后，他居然顾左右而言舜的帽子问题，然后他又说自己对哀、忧、劳、惧什么都不知道，当孔子告诉他后，他又问起了腰带、礼帽等对仁爱有益处吗这种非常愚蠢的话。仁爱是人的心理问题，而腰带、礼帽是人的外表装扮问题，怎么能混为一谈呢?颜渊的回答中，实际上就含有一种宽容的意思，孔子、孟子对这个问题也有论述，即要对人民先进行教育，让人们知道法律法规，如果人们知道了还要违反，那么才可以进行惩罚。如果人们根本不知道有这么一条法律法规，而要对违反的人进行惩罚，那就是陷害人民。而被陷害的人，被逼到尽头的人，当然也就会采取非法手段了。马都如此，况且人乎?!本篇借孔子的对话，表明了孔子对人的认识，孔子所说的五种人，仅是一个简单的概括，其实孔子对人的认识，在《论语》中有更多描述，荀子在前面的篇章中也有很多描述，所以本篇的重心还是在鲁哀公身上，象这样一个庸人，居然还掌管着一个国家，真是“哀”呀! 作品原文 西南山水，惟川蜀最奇。然去中州(1)万里，陆有剑阁栈道(2)之险，水有瞿唐滟滪(3)之虞。跨马行篁竹间，山高者累旬日不见其颠际，临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉栗。水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游;非材有文者，纵游无所得;非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。 天台(4)陈君庭学，能为诗，由中书左司掾(5)屡从大将北征有劳(6)，擢四川都指挥司照磨(7)，由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武侯(8)之所居。英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。 越三年，以例自免归，会余于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起(9)，无所投足。逮今圣主兴(10)而宇内定，极海之际，合为一家，而余齿已加耄矣(11)，欲如庭学之游，尚可得乎?然吾闻古之贤士若颜回、原宪(12)，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也?得无有出于山水之外者乎?庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告余，余将不一愧而已也。[1] 编辑本段注释译文作品注释 (1)中州:泛指中原。 (2)剑阁栈道:剑阁，在四川省北部，剑门关矗立县北，自古以“剑门天下险”闻名，为自秦入蜀的要道。栈道，又名“阁道”、“复道”等，古代在川、陕、甘、滇诸省境内峭岩陡壁上凿孔架桥连阁而成的一种道路。 (2)瞿塘滟滪:瞿塘，瞿塘峡，一称巫峡，长江三峡之一，在四川奉节与巫山县之间，长八公里，江面最狭处仅百余米，江流湍急，山势险峻，号称“天埑”。滟滪，滟滪堆，俗称“燕窝石”，瞿塘峡口江心突起的礁石，旧时为长江三峡著名险滩。 (4)天台:县名，今属浙江省。 (5)中书左司掾(yuàn院):明初中书省左司的属官。中书左司领吏、户、礼三部，任监督稽核之责。 (6)丛大将北征:明初为了统一北方，对付退居漠北的蒙元残余势力，屡遣大将如徐达、常遇春、李文忠、冯胜、邓愈、汤和等北征。陈庭学曾经从军。 (7)擢:升迁。都指挥司照磨:明代于每一行省设指都指挥使司，掌一省军政，照磨为其属官。 (8)杨子云:即扬雄，西汉文学家，字子云，蜀郡成都人。司马相如:西汉辞赋家，字长卿，蜀郡成都人。诸葛武侯:即诸葛亮，三国蜀汉丞相，封武乡侯，故称。 (9)四方兵起:指元末群雄并起。 (10)圣主兴:指朱元璋建立明朝。 (11)齿:指代年龄。耄(mào冒):老。《礼记·曲礼上》:“八十、九十曰耄。”《盐铁论·孝养》:“七十曰耄。” (12)颜回、原宪:都是孔子弟子。颜回，鲁人，字子渊，孔子称赞他说:“贤哉回也!一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原宪，字子思。《史记·促尼弟子列传》:“孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰:‘夫子岂病乎?’原宪曰:‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。’子贡惭，不怿而去。”[1] 作品译文 我国西南一带的山水，只四川境内最为奇特。但那里与中原一带相距万里之遥，陆路上有剑阁、栈道之类的险阻;水路上有瞿塘峡、滟濒滩之类的忧虑。骑着马走，沿路层层竹林遮蔽高山，连续十来天，仰头看不到山顶;登上高处往下俯瞰，绝险的山谷有几万尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人惊恐万状，肝胆颤抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波涛险恶，漩涡诡异，船只一旦稍微失去控驭，偏离航道仅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂饱了江中鱼鳖之腹，通往四川的道路艰难到这种地步。因此，不是做官出仕富有财力的人不能前往游历;不是天生富有文才的人，即使游览了也无所得;不是身壮体强的人，大多老死在那里。喜欢寻奇探胜的人因而心存憾恨。 天台名士陈庭学君，会写诗。他由中书左司掾，屡次随从大将北征，颇有功劳，升任四川都指挥司照磨，从水路到了成都。成都，是四川的要地，扬雄、司马相如、诸葛亮等名人生活过的地方。入川后，凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹，诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所，庭学没有不去游历观览的。他既经游览，就必定写诗抒发感受，来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年，庭学依照惯例辞官归家，在京城和我会遇。他的精神更加饱满，言谈愈发宏壮，志向意趣益加高远，这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。 我很惭愧，当我年轻的时候，曾经有出外游历天下的志愿，但是因为学业未成，没有空闲的时间。到了壮年可以出蝣时，四面八方战火纷飞，没有落脚的地方。及至当今，圣明天子兴起天下安定，远到海边，合为一家，而我已经年龄更加老大了。想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗? 不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的东西吗?希望庭学君归去之后，尝试探求一番。如果有什么新的体会，就请把它告诉给我，我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。