Ⅰ 公園作文500字
在平平淡淡的日常中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。寫起作文來就毫無頭緒？下面是我整理的公園作文500字九篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
我家附近有座新建的小區公園，景色美里極了。清晨，走在鵝卵石鋪成的彎彎曲曲的小路上，空氣是那麼的清鮮，環境是那麼的清靜，真上讓人心曠神怡。
公園雖小，但綠樹成蔭，小橋連接著兩個不同造形的小水池，池水清澈見底，在晨光下碧綠發亮，好像一塊無霞的翡翠。池水有時候靜得像一面鏡子。卧在池底的鵝卵石形態各異，池中橘紅色的小金魚，它們搖著尾巴，在水裡自由自在得游來游去。池中的水蓮花撐開著翠綠色的小傘，吐出粉嫩的舌頭，有幾朵已經大開了，開得那樣的艷麗，在水面上靜靜地躺著，時而隨風輕輕地漂著，漂著……
池的四周是鬱郁蔥蔥的樹木，最引人注目的是低垂著頭的柳樹，在晨風的吹動下，舒展著柔軟的腰姿，拂動著細長的手臂，迎風起舞。有幾棵叫不出名的綠樹上，時而停著幾只叫不出名的鳥雀，它們的語言豐富極了。似乎在晨光中迎接遊客的倒來。
水池邊上有幾塊淡紫紅色的大石塊，工人叔叔構築得非常新奇，東邊的幾塊大石頭疊在一起，活像一隻大烏龜伸出脖子 正向水中游去。北面柳樹下的兩塊大石頭，遠望過去，像一個大雞蛋擱在圓盤上。小橋邊上的那個圓柱形的木亭子里，爺爺奶奶有的在閑談，有的在晨練。他們說：「晨風吹得我們身體越來越鍵康。」
公園西側是兒童的健身器材，是小區兒童的樂園。我每天早上在這里健身，遊玩。
這個公園真美麗，真令人喜愛。
美麗的公園離我家不遠，有一個美麗的公園。這個公園叫青草公園，他整體上是半圓形的！春天，青草公園里的桃花，桃花好像在樹上笑得很開心！夏天，青草公園里的荷花開了，荷花盛開的時候和花的香氣沁人心脾！秋天，青草公園的柿子樹節果了，柿子像一個個頑皮的小孩想在地上跳！
冬天，青草公園里的臘梅樹開花了：有白色的、有粉色色的、還有大紅色的。白色的臘梅花就像一個個小姑娘穿著乳白色的裙子在跳舞！粉紅色的臘梅花像在樹上聽優雅的歌聲而陶醉了！大紅色的臘梅花像是穿上中國風的旗袍趕去參加舞會！走進公園大門，迎面是一座像獅子形狀的假山。假山裡有很多小洞一個個想長滿一個個眼睛的怪獅子，獅子坐在地上，面向前方像是在盯著誰！水從假山上流下來，形成了一個小瀑布，小瀑布很清，水中還有一朵朵小花也隨著水落到下面的一個圓形水池裡，水池上開著一朵朵美麗的荷花。荷花有的還是花蕾，有的含苞欲放，有的早已綻放出美麗的花了！
繞過假山，我們來到了月季園。月季園里的月季花有紅色的，粉紅色的，白色的。這里的花就像天邊的彩霞那麼五彩斑斕！像無邊的錦緞那麼綿延！像是一個花的海洋！順著長長的廊子往前走就到達了一個人工湖。這個湖真清啊，可以看到湖底的沙石；這個湖真綠啊，就像一個無暇的翡翠！
湖邊有一棵棵柳樹，柳樹正在茂盛的時期，好像把所有的生命力都展示給我們看。湖中央有一個涼亭，涼亭里坐著幾個老人。有的人在湖邊散步，嘴裡念念有詞。這個公園真美，真讓我感覺「舟行碧波上，人在畫中游」！
四季的南湖是很美麗的，下面讓我來給你介紹吧！
春天到了，小草弟弟破土而出，露出了它稚嫩小腦袋，使勁呼吸著春的氣息。桃花妹妹展開了它那美麗的笑臉，它在向我們展示著春天的喜悅。就連風箏們也加入到春的隊伍里來了，它們越飛越高，彷彿在向全世界的人們炫耀南湖的美麗！
夏天，南湖的水面波光粼粼，就像是是星星被灑落到了湖裡，閃耀著刺眼的光芒，讓人睜不開眼睛，柳樹姐姐站在南湖岸邊對著鏡子，輕輕地梳理著它那長長的頭發，被風一吹，顯得更加嫵媚動人，怕熱的知了在樹上不停地大喊：「熱死了，熱死了」不停地向人們訴說著夏天的酷熱。
秋天來了，大樹爺爺那茂密的頭發被秋風姐姐一拂，猶如一隻只翩翩起舞的黃蝴蝶，嬉戲著，打鬧著，隨著秋風姐姐越走越遠。怕熱的知了也沒有了蹤影。
冬天，會變魔術的冬姐姐帶著她的魔棒來到了南湖，她揮舞著魔棒，南湖立刻變了樣，大樹爺爺，柳樹姐姐的頭發都變成了白色，小河不再歌唱，在厚厚的棉被下沉沉的睡去，任憑我們在它懷抱里怎麼嬉戲打鬧，它也不肯醒來。太陽公公變得溫柔起來，好像不願意揭開棉被把小河吵醒，可盡管如此，也未能留住鳥兒們的腳步。
我愛四季的南湖！
青青世界，一個多美的名字，看到它就會想到美麗的大自然。五一期間，我來到了這里，探尋它神秘的美景。
剛走到青青世界的門口，就被它別致的大門給吸引住了。門是一個大木樁，上面的青青世界四個大字在陽光下閃閃發光。剛入園，一陣新鮮的空氣迎面撲來，我們走進了幽靜的綠色小道，頭頂藤蔓纏繞，兩邊綠樹成蔭，為我們撐起一片蔭涼。
走進通道一直往前走來到了侏羅紀公園，這里的恐龍形態各異，活靈活現的。有的恐龍齜牙咧嘴地爭奪獵物，有的恐龍高傲地站著，看起來很威風；有的凶神惡煞地盯著我，張大了嘴，巨大的咆哮嚇得我撒腿就跑。
跑出了侏羅紀公園，我來到了變幻莫測的熱帶雨林。抬頭看到一個木板上寫著前方大雨，請拿雨傘。我疑惑地打開雨傘繼續前進。雨像一個調皮的小孩在空中跳起了舞，小雨點落在地上演奏著叮咚叮咚的交響樂，我看著四周雨霧迷濛繚繞的山澗，一簇簇芭蕉在雨中頑強地生長，它的樹葉就如同一把碧綠的大扇子，在風中搖擺。有些樹木高聳入雲，而有些樹木卻矮矮的，有些葉子成水滴的樣子，被陽光照得閃閃發光，有些葉子小小的，一片一片連成一排。林間的野花悄悄綻放，不時傳來嘩啦啦的溪流聲。穿梭在雨林中還可以看見娃娃魚、綠蜥蜴、海象魚有趣極了！
天色已近黃昏，我們要離開青青世界了，走在幽靜的綠色小道上，滿眼翠綠，很享受，很愜意！
「一花獨放不是春，百花齊放春滿園。」清明節是最適宜踏青的季節。
這一天下午，陽光還不錯，由同學的家長帶領，我和同學一起興高采烈地來到了位於濮陽縣老城南新建的----濮陽金堤河國家濕地公園。體驗春天的美麗。
一進濕地公園，咱們就被廣場上的音樂噴泉吸引了，隨著音樂的節奏，噴泉時高時低，是緩時快，好多人隨著音樂聲在噴泉中嬉笑打鬧，水花四濺，笑聲一片，咱們也加入他們的行列，玩得正高興，媽媽喊咱們時，咱們已經弄得滿身水珠，但興趣依然不減。
沿著一排木板搭起的小橋，一路南行，橋下流水潺潺，咱們站在橋上，往遠處眺望，河岸兩邊垂柳搖擺，隨著一陣陣春風，柳條跳起了歡快地舞蹈，搖擺出各種嫵媚的姿態，那滿樹嫩綠的葉子也在陽光中微笑，使人眼前一亮，鮮活極了，生動極了。
穿過小橋，一陣沁人心扉的花香撲面而來，我的眼前出現了一片金燦燦的世界，順著花香，咱們一路飛奔過去，原來這里是油菜花的花海，一眼望不到邊的油菜花，遊人在花間留影、賞花。油菜花的外貌極是平凡。它沒有月季的淡雅，也沒有玫瑰的高貴，更沒有牡丹的華麗。它默默無聞地開放著，就像一位技藝高超的畫家用巧手繪出的一幅油畫。幾只白色的蜜蜂在油菜花叢中采蜜，偶爾也會有幾只小燕子從空中沖下來，欣賞這美麗的景色。春風把「金黃色的海洋」掀起一陣陣波浪，遊人好像花仙子似的'在油菜花間「飛來飛去」。
春天的景色總是讓人留戀忘返，春天的花香總是讓人陶醉，春天的咱們總是忘了時間的存在。夕陽已落，咱們會不得不乘車返回。但我蠢蠢欲動，約同學下個周末再次踏上尋春之旅！
在我家旁，坐落著一座美麗的公園，叫魚咡灣公園。
人們都說，春天的魚咡灣公園最美麗了！
在大門口，擺滿了芬芳郁人的鬱金香。接著，往前走，左邊有一排排高大挺秀的竹子。他們長得那麼直，那麼綠。春風吹過，它們輕輕晃動著身子，唱著春天的「贊歌」，好像在迎接遊客們的到來。
公園的中心是一個湖，湖水碧綠，綠得像一塊翡翠；湖面是那麼靜，就好像一面鏡子。湖上偶爾會有魚跳起來，這時，水面上就會泛起粼粼的波紋。
湖的兩旁有青翠欲流的楊柳，細細的柳枝垂在湖面，微微地擺動。柳枝上的柳葉多麼整齊，多麼均勻啊！這使我想起了一句詩詞：「不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」
公園的盡頭有一座山，山上的路彎彎曲曲，我好不容易上了山。站在山頂放眼望去，只見對面山坡的田野里有金黃的油菜花，真像一張金黃色的地毯鋪在大地上。
山頂上還有雪白的梨花，那一朵朵梨花，成群地盛開在梨樹上，美麗極了。樹上的花朵在紛紛落下。原來幾個四五歲的小孩兒在抱著梨樹使勁搖啊搖，還大聲叫：「下雪了！下雪了！」
這就是美麗的魚咡灣公園簡單而又美麗的春天。這兒百花齊放，這兒鳥語花香，這里奼紫嫣紅。
我真為它而感到驕傲！
看見花店裡美麗的花朵，我想起了春夏秋冬美麗公園的景色。
春天，公園穿上了綠色的衣服。柳樹長出嫩芽，美麗的秀發隨著風姐姐飄動。桃花姐姐笑紅了臉。害羞的小草弟弟探出頭來，眨著它那雙大眼睛，看著這神奇而又美麗的世界。花朵姐姐們，爭先恐後的開放，有紫色的、白色的、紅色的……美麗極了。
春天悄悄的離開了，夏天帶著另一種美走來。
夏天，公園脫下了綠衣服，帶上了荷花發夾，穿上了美麗的荷葉裙。荷花不和百花爭艷，它在夏天的池塘里盛開。荷花有似花仙子的盛開的花朵，有似害羞孩童的含苞欲放的花朵，有似腹中胎兒的花骨朵兒。樹木伯伯們張開全身樹葉，為人們張開一把巨大的遮陽傘。
夏天帶走了炎熱，留下了屬於它的美，秋天帶著金黃的世界來了。
一片楓葉從樹上落下，秋天就到了。一片片楓葉從樹上落下，接住一片，細數精緻的紋理，我看見它蘊藏生命的奧秘。聞聞菊花花香，心情頓時好極了！
秋天走了，冬天向我奔來。公園的冬天雖沒有潔白的雪花，卻有孩子們快樂的歡笑聲。梅花在如此寒冷的季節傲然開放，就像保家衛國的戰士不怕困難。
這就是我眼中的公園，美麗的公園。
這個星期六，咱們利筆作文學校組織去濕地公園遊玩，我很開心的准備了零食，穿上了我很喜歡的裙子。
由於人比較多，咱們分組一起去。有的做公交，有的做老師的電動車。幸運的是，我和王詩龍一起坐著史老師的電動車，哈哈，真好！咱們先到了廣場，等那群坐公交的慢傢伙。集合後咱們就一起向濕地公園出發了。
到了公園，已經有另一隊同學在等咱們了，好多人啊！濕地公園的景色真美麗，風輕輕地吹著咱們的臉，很舒服。在老師的帶領下，咱們排著長長的隊伍，一邊欣賞景色一邊聽老師講解。咱們走過橋，來到了一條石板路上，旁邊的水裡鋪滿了綠綠的小圓葉子，像一條翠綠的毯子。我問老師那是什麼，老師告訴我是浮萍，它們都沒有根，自由漂浮在水面上。過了一會，咱們看到了荷花，靜靜的躺在那兒，上面還停了一隻蜻蜓。旁邊還有夾竹桃，李子樹，石榴花，柳樹，等等，五顏六色，很好看，你要是用心，還可以聞到花香。有的花朵是哪個還有蝴蝶在飛，很漂亮。
後來，咱們一起坐在了一塊兒有樹蔭的草坪上，老師和咱們一起做猜謎游戲。大家都搶著回答，有獎品啊！老師問大家唐代詩人孟郊有首詩是寫偉大的母愛的，是什麼要背下來，我一向自己會，就驚動的舉起了手，老師看到讓我回答，我大聲說：「叫遊子吟。慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。」老師表揚了我，還發了獎品。我很開心的笑了。
後來，咱們來到了沙灘，大家一起做游戲，玩五毛錢和一塊錢的游戲，大家都很開心。很晚的時候，咱們要回家了，可是，在咱們回去了路上，突然下起了暴雨，大家都被淋濕了，很難看卻很開心。
這一次，濕地公園遊玩，我學到了很多，懂得了很多。
蒙自南湖公園是我最喜歡去的地方，由於「拆遷改造」我已經好久沒去那兒了，今天我懷著十分愉快的心情和爸爸媽媽一起來到了蒙自南湖公園。
一進大門，引起我注意的是一塊巨石上面刻著「蒙自南湖公園」四個大紅字，巨石周圍長滿了柔軟的、毯子般的草，旁邊還種了許多植物。我們去了公園中最幽靜的地方——「幽靜林」，那裡種了許多花草和樹木，除了綠色幾乎什麽也看不見，讓你進去就不想出來。我們又去了最熱鬧的地方——「音樂噴泉池」隨著音樂旋律的變化水柱也跟著高低起伏，一會兒像撐天的柱子，一會兒像一棵大樹，一會兒像一個圓圈，就像進入了仙境，美極了！我們繼續往裡走，忽然我瞧見草坪上停著無數只蝴蝶，我很好奇，怎麽現在還有蝴蝶呢？走近一看，原來是五顏六色的蝴蝶花。有紫的，有黃的，有紅的，也有黃里帶青的。秋風一吹，他們就搖晃著，像一隻只蝴蝶在花草中飛舞。
我們走過白石橋就來到了「湖心島」，原來光禿禿的土山被小草染成綠色，就像一個孩子披上了綠色的風衣，我們順著石階登上了觀景亭，觀景亭是一座仿古建築，琉璃瓦、朱漆柱、飛檐畫棟，古色古香，給人一種威嚴莊重之感。站在觀景亭放眼望去，別墅區的樓台倒映在湖面上，就像一幅風景畫。太美了！
不知不覺，中午到了，我們戀戀不舍的回家了，今天我玩兒的很開心！
Ⅱ 3分鍾旗袍走秀有哪些音樂
既然是旗袍走秀，那可以試試古典韻味的歌曲、樂曲。
可以先聽聽《半壺紗》或者《風箏誤》。
Ⅲ 歇後語大全
歇後語:
·蚊子腹中刳脂油－－沒有油水
·沸水鍋里煮螃蟹－－看你橫行到幾時
·瘋姑娘講笑話－－嘻嘻哈哈
·請狼來做客－－活得不耐煩
·瘸子靠著瞎子走－－取長補短
·染坊的常客－－好色之徒
·汽車壞了方向盤－－橫沖直撞
·請小姨子做伴－－不安好心眼
·窮寡婦趕集——要人沒人，要錢沒錢
·耗子掉水缸——時髦（濕毛）
·韓湘子吹笛——不同凡響
·黃泥巴掉進褲襠里——不是事（屎）也是事（屎）
·黃狗頭上出角——盡出洋（羊）相
·黃鼠狼覓食——見機（雞）行事
·黃鼠狼的腚——放不出什麼好屁來
·耗子啃皮球——客（嗑）氣
·和尚廟對著尼姑庵——沒事也得有事
·和尚的木魚——合不攏嘴
·豁牙子拜師傅——無恥（齒）之徒
·豁子喝米湯——無恥（齒）下流
·豁子嘴照鏡子——當面出醜
·姐妹倆賽錢——比夫（富）
·叫花子過煙癮——討厭（煙）
·叫化子扭秧歌——窮快活
·餃子皮太薄——難免要露餡
·京戲走台步——慢慢蹭
·見了火的蠟燭——軟不拉耷
·見了駱駝說馬腫——少見多怪
·脊樑長瘡，胸口貼膏葯——不顧後患
·街上賣笛——自吹
Ⅳ 台灣風土人情介紹
台灣自從明末清初福建、廣東人民大規模移居開墾，才逐步被開發。日本殖民者雖然挖空心思實行民族同化，但遭到台灣同胞的頑強抵制。國民黨遷台又有大批大陸人員來到台灣，所以台灣漢族同胞的生活習慣和社會風俗許多與大陸基本相同，一般保持著閩、粵地區的特徵。(一)衣食住行1、衣飾。以往鄉村男女多穿漢服。中年以上的婦女喜著長衫，或短衣短褲;老年人喜著青黑色衣衫或香雲紗;日本統治時期西裝革履開始流傳到鄉村，幾十年來已相當普及。城市婦女有的穿旗袍等民族服裝。目前，青年人多穿西裝或港衫西褲。鄉村男女則常戴斗笠或裹毛巾，以蔽風日。2、飲食。台灣居民一日三餐以大米為主食。節日喜慶時，多用雞鴨等豐盛酒菜宴請客人。台灣居民都嗜酒，祭祀神明，宴請客人，必備良酒。春夏之交，秋冬之際，多以中葯燉煮動物性食品以提神補身。菜餚多用味精、砂糖等調味。酒樓飯店經營川粵、京、津、蘇、浙、湘、閩等地風味飯菜。高山族同胞目前生活水平還較低，有些仍以芋頭、甘薯為主食。3、居住。台灣的房屋造型，大體可分為中、西、日式三種。中式為平房，多是閩南式樣，有一條龍、轆轤把、三合院、四合院等。以濁水溪為界，農村村落，北部為散居型，南部為聚居型，大多建在山凹近水處，以避風沙。西式多是樓房，從前都是磚造，近年來大多改為鋼筋水泥。日式則在平房內鋪以「榻榻米」。市鎮房屋多屬西式，隨著近年來工商業的發展，新式公寓住宅迅速增加，高樓大廈，鱗次櫛比。但由於人口增長過快，住房問題尚未根本解決，仍有許多人居住在簡陋斗室。4、行走。目前，台灣最普及的交通工具是自行車、摩托車。近些年來汽車、飛機、輪船、火車的數量增加，比較方便，私人汽車大量增多。出租汽車普遍於市鎮。有不少的客車備有冷氣。但大部分農村地區仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山區無路可走，只能沿山路登攀跋涉。(二)婚喪喜慶1、婚嫁。從前，台灣的婚禮規矩較多，同姓不婚，婚嫁有大娶(明媒正娶)和小娶(招婿或半招嫁)之別。一般需經議婚、訂婚、完聘、迎親四個階段。結婚年齡，一般男不超過30歲，女不超過25歲。目前已由媒人介紹改為自由戀愛，花轎改為汽車，到法院公證結婚。但是台灣婚禮的鋪張浪費現象十分嚴重，使許多青年人背上沉重的包袱。在農村，有部分人樂於集體結婚。高山族婚姻實行一夫一妻制，多是幼年時由父母做主，所以婚後常有離婚現象。2、喪葬。葬禮同大陸相近，父母死後，當夜要由兒女守靈，全家舉哀，供飯一碗，焚紙錢，並為死者趕制壽衣，同時走親告友，購進棺木，然後祭祀。祭罷，子女扶屍就殮，仃柩室內，早飯供奉「孝飯」並輪流啼哭，然後擇日出殯，出葬隊列如長龍，親朋送至近郊，孝男叩謝辭行。然後用貨車運棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相當普遍。台灣一些地方設有殯儀館、火葬場及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。3、生育。婦女生了孩子，必須告訴親友，名為「報喜」。滿月時，則以紅蛋分贈親友、鄰居，以示吉利。孕婦分娩至滿月，稱「做月子」，一月以內多以麻油豬肝為副食。外祖父母在滿月、四月、周歲時，必須送衣服禮物給嬰兒。台灣重男輕女比較嚴重。生男不論彌月、周歲、16歲，都舉行隆重的儀式，而生女則大為簡化甚至不舉行儀式。近30年來，台灣當局推行「家庭節育計劃」，提出的口號是「兩個孩子恰恰好」、「女孩男孩一樣好」。4、壽慶。台胞喜歡過生日。男女成人後，每逢誕辰，都由家人准備素麵、香燭等舉行簡單慶祝儀式。一般從50歲時起開始稱壽。60歲為下壽，70歲為中壽，80歲為上壽，90歲為耆壽，百歲為期頤。每逢壽期，由子孫發起慶祝，邀請親朋，頗為隆重。(三)禮贈禁忌1、禁以手巾贈人。從前，台灣民間喪家在辦完喪事後送毛巾給吊喪者，用意在於讓吊喪者與死者斷絕來往。所以，台灣有「送巾，斷根」之說，因此，在一般情況下，若贈人手巾，即不禁令人想起不吉利的喪事與斷絕、永別之意。2、禁以扇子贈人。扇子價廉易碎，用於夏季扇涼，一到秋深天涼，即有「秋扇見掮」，意即太絕情，用完後就被甩掉，狠心拋棄。台灣民間有俗語：「送扇，無期見」，即基於此種心理。戀愛的青年男女贈送扇子表示快冷的意思，說明心不誠，因此，千萬不要以扇子當禮物贈人。3、禁以剪刀贈人。剪刀屬傷人的利器，其含有「一刀兩斷」、「一剪兩斷」的意思。贈剪刀會使人有不懷好意之感。所以，切勿以剪刀贈人。4、禁以雨傘贈人。台語「傘」與「散」同音，若拿傘來贈人，猶表送「散」給對方之意，且台語「雨」與「給」同意。「雨傘」與「給散」同音，難免會引起對方誤解。5、禁以鏡子送人。因為鏡子容易打碎，「破鏡難圓」。還有好象嫌人醜陋，讓人家照鏡子好好看看自己的意思。6、禁以鍾送人。因為「鍾」與「終」同音。送鍾會使人想到「送終」，易引起友人的反感。7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是台灣民間過年祭拜神明祖宗時的必備之物，但在喪家守孝時嚴禁蒸食。因此，如以甜果贈人，會使受贈者聯想家裡發生了喪事。自然要忌諱。8、禁以粽子贈人。台灣民間喪家習慣上既不蒸甜果，也不贈粽子。如以粽子送人，會被誤解為把對方當喪家，故此也在忌諱之列。9、禁以鴨子贈人作「月肉」。「月肉」是指分娩一個月以內的婦女吃的肉。她們吃的「月肉」通常是是麻油鴨、豬腰仔、豬肝等「熱性」食物。鴨子屬「冷性」，她們不宜吃用。並且台灣有「死鴨硬嘴閉」、「七月半鴨仔，不知死期」等俗語，若以鴨子作為賀喜禮物，會使人聯想到不祥的兆頭。編輯整理
Ⅳ 台灣風土人情
風土民情
（人民網資料）
台灣是我國人口最稠密的省份之一，全省總人口為2300萬﹔人口的分布特點是西密東疏，城市人口占總數的四分之三。台灣同胞絕大多數為漢族，少數民族僅占總人口的2%，分為平埔族和高山族。台灣民間的主要語言是閩南話，高山族有自己的語言，但沒有文字
台灣的民俗技藝深受中華傳統文化的影響，具有十分悠久的歷史，不僅繼承了中國民間傳統技藝的基本技巧和表現形式，而且揉進了濃郁的海島風情，獨樹一幟。而台灣的山地民歌，則是世界民間音樂的一朵奇葩，不但為研究人類歌唱的起源提供了具體的例證，還發展出了令人驚異的復聲或和聲合唱技巧
台灣人、大陸人同為龍的傳人，盡管台灣是一個現代化程度很高的地區，但中華民族的優秀傳統卻根植於民眾的心中，台灣最重要的節慶與大陸是完全一致的。
台灣是從明末清初福建廣東人大規模移居後才得以開發。國民黨政府遷台後，又有大批人員來到台灣，所以台灣同胞的生活習慣和社會風俗在許多方面與大陸基本相同，一直保持著閩、粵地區的特徵。
台灣民間的祭典活動名目繁多，數量驚人，差不多每個月的祭典都在15種以上，農歷正月則多達47種。重要的祭典活動包括孔子、媽祖誕辰祭...風土民情
（人民網資料）
台灣是我國人口最稠密的省份之一，全省總人口為2300萬﹔人口的分布特點是西密東疏，城市人口占總數的四分之三。台灣同胞絕大多數為漢族，少數民族僅占總人口的2%，分為平埔族和高山族。台灣民間的主要語言是閩南話，高山族有自己的語言，但沒有文字
台灣的民俗技藝深受中華傳統文化的影響，具有十分悠久的歷史，不僅繼承了中國民間傳統技藝的基本技巧和表現形式，而且揉進了濃郁的海島風情，獨樹一幟。而台灣的山地民歌，則是世界民間音樂的一朵奇葩，不但為研究人類歌唱的起源提供了具體的例證，還發展出了令人驚異的復聲或和聲合唱技巧
台灣人、大陸人同為龍的傳人，盡管台灣是一個現代化程度很高的地區，但中華民族的優秀傳統卻根植於民眾的心中，台灣最重要的節慶與大陸是完全一致的。
台灣是從明末清初福建廣東人大規模移居後才得以開發。國民黨政府遷台後，又有大批人員來到台灣，所以台灣同胞的生活習慣和社會風俗在許多方面與大陸基本相同，一直保持著閩、粵地區的特徵。
台灣民間的祭典活動名目繁多，數量驚人，差不多每個月的祭典都在15種以上，農歷正月則多達47種。重要的祭典活動包括孔子、媽祖誕辰祭奠，城隍爺出巡祭奠及鄭成功祭奠等。
Ⅵ 我大一，剛看過《五猖會》，麻煩懂的給分析一下
一、課文解讀。
(一)魯迅與《朝花夕拾》簡介。
魯迅(1881—1936)，文學家、思想家和革命家。原名周壽樟，字豫才，後改名樹人，浙江紹興人。魯迅是他1918年發表《狂人日記》時開始使用的筆名。魯迅在1898年到南京求學，1902年留學日本學醫，後痛感於醫治麻木的國民精神更重於醫治肉體病痛，便改行提倡文藝運動。1909年回國，在杭州、紹興任中學教員。1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學、北京女子師范大學講師。1918年參加了《新青年》編輯工作，並在《新青年》上發表第一篇白話小說《狂人日記》，其後又發表了《孔乙己》、《葯》、《阿Q正傳》等著名小說，並撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運動的倡導者之一。1923年出版第一本小說集《吶喊》，成為中國新文學的奠基作。1926年8月起先後任廈門大學、廣州中山大學教授。1927年10月定居上海，從事文學寫作，參與組織中國左翼作家聯盟，成為中國左翼文化運動的實際領導者和旗幟。生前出版小說集三種、散文集兩種、雜文集十五種、通信集一種，文學史著作兩種。魯迅在翻譯外國文學和整理中國古籍方面也成績卓著。
《朝花夕拾》是魯迅1926年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於1928年9月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新書局重排出版。這十篇散文，是「回憶的記事」
[《三閑集·(自選集)自序》]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。本書中的《從百草園到三味書屋》、《阿長與(山海經)》、《藤野先生》、《范愛農》等篇先後被選人中學語文課本。
二、詞語：
吡吡（bi）豪奢姣（jiāo）長美髯（rn）臻臻（zhēn）至至稱娖（chu）高蹺（qiāo）篡（cun）改
考據癖（pǐ）蹊（qī）蹺忐忑（tǎnt）肇（zho）開
詞解：
吡吡:象聲詞。奇拔:奇異。姣長：美麗修長。臻臻至至：齊備之意。
稱娖：行列整齊的樣子。眼學：親自閱讀研習。蹊蹺：奇怪；可疑。
忐忑：心神不定。肇開：開始。
三、課文研討：
（一）通讀全文，概括它的主旨。
——《五猖會》是《朝花夕拾》中的第4篇。它主要記述「我」兒時盼望觀看迎神賽會的急切、興奮的心情以及因被父親強迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。（主旨）
（二）課文一共寫了幾次賽會，分別用五個字為它們各寫一個標題。
——全文共寫了四次迎神賽會。課文相應的分成四個部分。
第l、2自然段，寫「童年看賽會」。這兩段主要寫孩子們盼望看迎神賽會，但看過後又失望的心態，以及每次看迎神賽會後留下的紀念品——「吹都都」。這里既寫出了孩子們的童心，又寫出了他們的童趣，非常生動形象，同時也為後文寫看東關五猖會做了鋪墊。
第3自然段，寫「明代的賽會」。本段主要用明末清初文學家張岱《陶庵夢憶》中的「明人的賽會」與現實的賽會作比較，意在反襯現實賽會的簡單。其中，《陶庵夢憶》里記載的「紹興的祈雨賽會」，寫得具體、生動、有趣，值得我們思考和研究。
第4自然段，寫「親見的賽會」。這是本文中唯一的一次正面描寫迎神賽會。其實，就是在這一段中，真正正面敘寫迎神賽會的文字及標點，也不到140個。這一現象就非常值得我們注意。本段前面寫到的「賽會雖然不像現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止」等，是魯迅先生常用的雜文筆法，即使是寫往事，也不忘針砭時事。
第5自然段以後，寫「東關五猖會」。這是全文的重點。
（三）比較幾次賽會在內容和寫法上的異同，並說說這樣寫有什麼好處。
——內容：同：都是寫賽會；異：側重點不同（見小標題）。
——形式：同：以記敘為主；異：手法有所不同。如第一次側重寫心態；第二次用了引用和比較寫場景；第三夾用了雜文筆法針砭時局；第四次詳寫，描寫了一段故事。
（四）第4部分是全文的重點。可分為幾層？
——可以分成三個層次：第一層，從「要到東關看五猖會去了」到「而且自然也就『又作別論』了」，介紹五猖會的來由。第二層，從「因為東關離城遠，大清早大家就起來」到「對於我似乎都沒有什麼大意思」，敘寫「我」去看五猖會前的情感變化的經歷。第三層，從「直到現在，別的完全忘卻」到結尾，寫「我」的感受和疑惑。
（五）「我」去看五猖會前的情感變化經歷了幾個階段？
——經歷了四個階段：
第一，高興地「笑著跳著」催促。作為孩子，最愛的是熱鬧，因此，聽說要看迎神賽會，當然非常高興，因此總是嫌時間過得太慢，催促大家快搬東西。
第二，「忐忑」、「擔心」地強記。「我似乎從頭上澆了一盆冷水」，充分展示了作者從高興到沮喪的極度失望的心情。失望，也就是對父親在孩子高興的時候讓其背書的這種教育方式的不解。
第三，夢幻「鐵鉗」的幫助。在母親、工人、長媽媽默默的靜候中，作者急急誦讀的聲音發抖，彷彿深秋的蟋蟀，在夜色中嗚叫。在困境中，作者很自然地出現幻想，這幻想是「頭里要伸出許多鐵鉗將什麼『生於太荒』之流夾住」。終於，作者夢似的背完了。
第四，熱鬧，但沒有什麼大意思。文章的最後通過對比：大家高興，而「我」卻覺得似乎都沒有什麼大意思，含蓄地反映出了父親在孩子最高興的時候讓其背書對孩子心靈的傷害。
全段對父親沒有一句譴責的詞語，卻充分流露出了對長輩不能理解一位兒童真實心情的傷感與困惑。
(六)
魯迅寫童年生活的作品，除《五猖會》外，我們還學過《風箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與(山海經)》、《社戲》，比較這些作品，說說它們之間在內容、選材、立意和語言風格等方面的異同，以及你從中得到的啟示。
——命題意圖：旨在引導學生回顧初中學過的課文，並注意把此文與它們進行比較。
《阿長與(山海經)》和《從百草園到三味書屋》是《朝花夕拾》中的第二篇和第六篇，內容、立意、語言等與《五猖會》基本相同。
《風箏》出自魯迅先生的另一部散文集《野草》，在內容、立意、語言等與《五猖會》有一定的區別。《風箏》的內容相對單一，但是寓意非常深刻，語言也相對深沉些。
《社戲》出自魯迅先生的小說集《吶喊》，小說通過「我」和少年夥伴們月夜行船看戲、月下歸航等情節的描寫，展示了「我」的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉文化生活經歷；小說里景物描寫優美，心理描寫細膩，語言流暢自然，與《五猖會》有很大的不同。
(七)見課文第五頁第三題
——命題意圖：旨在引導學生鑒賞魯迅先生的比喻藝術。
答案說明：五段比喻，學生可以選擇自己熟悉的和感興趣的，進行比較鑒賞，不要求全部回答答案也不要求完全一致，學生可以根據自己的實際水平，說出自己的意見。
(八)見課文第五頁第四題
命題意圖：旨在引導學生進行批判性閱讀。
答案說明：此題是開放性問題，不要求答案一致，只要學生言之成理即可。
四、相關資料。
(一)東關五猖會。
五猖又稱「五通」、「五聖」。紹興人把它們說成是馬、猴、狗、雞、蛇五種動物之精。紹興的民眾特別敬畏它們。每到冬至、夏至，幾乎家家都要私祭「五聖菩薩」。其代表是蛇神。蛇最喜吞蛋，所以祭品中一盤熟雞蛋是必不可少的。祭祀時，為了財富須關起房門，只留主婦一人，男子必須迴避，最特別的是紹興縣東端的東關鎮(現屬上虞)，舊時有座「五猖廟」，供奉著青、黃、紅、花、黑五色面孔的神像五尊，旁邊另有一尊白面神像，所以廟額為「六府修治」。傳說五猖神曾屢屢騷擾地方，攪戕世界，上天派了雷公電母追殺它們，四處尋找，不見蹤影，只在閃電轟雷中有六個壯丁在修海塘。這是保境安民的好事，豈能是五猖的所作所為?況且人數也不符，終於被瞞了過去。從此五猖不再為虐，改惡從善，也就被百姓寬恕而敬以為神了。自此以後，東關鎮上便有了賽五猖會的習俗，日期是農歷的四月十五。
五猖會並非是每年迎賽，往往是數年，甚至二三十年方才迎賽一次。所以一旦迎賽就轟動全縣，規模盛大異常。各路商販水逐陸奔，從四面八方湧向東關。祭祀儀式之隆重，沿路祭棚之華麗固不必說，光是外區外鄉趕來拜神的村民，萬頭攢動，數不勝數。真是「村翁村婦知多少，各持雞豚頂禮忙」。據說東關本地人，凡家有古玩珍寶的，到了這天，也要拿出來作為供品陳列於祭桌之上。所以為首的「頭家先生」須事先到縣城裡請眾多的「團兵」來維持秩序，加強保衛，以防歹徒搶劫。
四月十五日，天將放光，五猖廟外就擠擠攘攘，鬧聲如雷。到了天色平明，五尊偶像便被抬出殿來。迎到前街，須停下來先受祭一拜，名之為「駐蹕」。此時各路會貨便可大致到齊。所謂會貨，猶如演戲的行當與角色，各村各鎮都有自己叫做『『會」的組織。所需的服飾、道具及一應用品全在公產中解決。比如銃會的火葯，白神會的鑼鈸、素衣、草鞋、紙帽，吹敲會的絲弦管竹，大旗會的旗幟，龍船會的船槳等等，都須隨時添配、維修，以便哪裡有迎神賽會，隨時可以去參加。「五猖神」在前街受祭完畢，迎賽正式開始。此時萬鑼齊鳴，萬銃齊發，隊伍井然有序、浩浩盪盪地向東關附近各村進發。會貨的序列大致先是「塘報」
(一個騎在馬上負責通風報信的孩子)、「高照」(魯迅在《五猖會》中有很詳細的介紹)。其次是銃呀、鑼呀、旗呀、傘呀、抬閣呀。再次是三十六行呀、雜耍呀、高蹺呀。接下去是鼓樂，有大敲棚雲門鼓等。隨後是五乘神轎，轎後還有一批因病在神前許過願而此時穿著罪衣罪褲、戴枷戴銬的「犯人」。一路迎去，一路是密密麻麻持香跪拜的善男信女。神轎到了每一個祭棚前，便須停下來受祭。會貨們趁此機會便要賽一番，獻獻技藝。最好看的莫過於雜耍中的戲銳、戲彩瓶、啞背瘋、摜跌打等。尤其精彩的是跳白神。跳白神一般有夜魃頭(端礱篩者)：活無常、無常嫂嫂、阿領(據說是無常嫂嫂前夫所生的孩子，俗呼「拖有病」)和死無常五人組成，他們在「咚咚鈸，嚓嚓鈸」的音樂節奏中起舞，雖然舞姿十分笨拙．但能逗人快樂。特別是則水牌、瓦窯頭等村裡出來的白神會，除了這五人之外，另加一個托鳥籠的闊少爺，他走在花枝招展的無常嫂嫂身邊，兩人邊舞蹈，邊眉來眼去，打情罵俏，氣得活無常不時地拿芭蕉扇攆他，讓觀眾捧腹大笑。
下午，東關街上還有十多台戲文開場演出。岸上船上，觀眾如山似海，十分熱鬧。。
其實，紹興城鄉的迎神賽會處處都很精彩熱鬧。與「五猖會」相仿的還有青甸湖的水上迎會及漓渚、曹娥等地的日夜迎會。農歷四月初六日，青甸湖有黃老相公會(廟在西郭門外汽車路以南)水上迎賽，別有趣味。這一天，附近村落，處處沿河設祭，每座較大的橋樑上還搭上五彩繽紛的祭棚。所有會貨統統乘船，一隊一船，頭銜尾，尾咬頭，儀仗竟達三里多路長，而大龍船與泥鰍龍船的序列還不計在內。黃公乘坐的神船，裝點得特別輝煌。每進一個村子的小河，兩岸的善男信女，一齊跪拜不休。其時橋上禁止通行，讓船隊緩緩通過。船隊中必有數只特大之船，叫「盤車船」。這些船的船頭、船肚和船尾，都有人扮故事，扮者一概稱為「艄婆」，不知出自何典，無以查考。會貨船過完，戲劇便鳴炮開台。自西郭吊橋沿河西岸以至附近村落約有二十餘台。常替少年魯迅講故事的長媽媽老病突發死於船中，就是看這青甸湖水上迎會。三月十七、十八和三月二十八日漓渚與曹娥分別迎日會，晚上還要迎夜會。日會最多的是銃，夜會最多的是庭燎火把和火流星。因為如果漆黑一片，猶如錦衣夜行，無美可言了。所謂火流星，就是一根粗而柔軟的長繩，兩端各系一個小鐵絲籠，內裝飽蘸煤油或別的油料的棉絮團，點燃以後，由一壯漢上下左右盤旋飛舞。此時，但見夜空中一條火線劃出一個又一個的紅圈圈。倘若場地空曠，幾個火流星一齊舞動，簡直就是一群銀蛇火龍在爭妍斗姿，令人目不暇接。
(文／楊乃浚)
(二)魯迅談《朝花夕拾》。
朝花夕拾·小引
魯迅
我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心裡是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這「一覺」也沒有了。
廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆「水橫枝」，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。
我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久別之後嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。
這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之後了。
一九二七年五月一日，於廣州白雲樓記
(三)關於魯迅的敘事散文。
論魯迅敘事散文意境創造的藝術方法
龔鋼趙妙青
《朝花夕拾》是以描寫人物為敘事中心，再現性地反映社會生動本質見長，但更側重於在藉助具體感性的客觀物象過程中，與創作主體的主觀情思意趣相融合，造成「虛實相生，共殊交發」的藝術氛圍，以啟發接受者用自己的審美聯想或想像去感興品悟的一種特殊的藝術境像畫面。魯迅這種創造散文意境的藝術方法，曾以魯迅研究為課題的捷克漢學家普實克似早就感覺到了。他在《中國文學革命的前因後果：傳統的東方文學和現代歐洲文學在這一革命中的對抗》等文里提出了創造意境過程中必須具備的三個基本要素，即「高度的充溢的情感體驗」，「敏銳的觀察力」以及「從細微的事物中最簡練地表現出它的本質」，認為魯迅在舍棄中國傳統文學形式的同時，卻運用中國傳統的這一抒情方法，組織了他的創作。由於《朝花夕拾》的審美特徵為作品所要表現的文化意蘊所制約，並和文體特徵交互作用得以物態化的藝術特殊表現，所以只有把這三個要素通過作品的意境有機的分析才能真正理解《朝花夕拾》所展示的難以窮盡的文化意蘊。這里我們就以《朝花夕拾》文體特徵與意境構成的過程，從作品的情與境、事與境、理與境等三個主要方面，切入作品的具體感性材料，側重於考察，探索魯迅以高度的藝術造詣，如何採用各種途徑和方式創造和開拓意境，從中提取出一些規律性的東西。因為達到「意與境渾」的具體途徑或方式，可以更多地見出魯迅的創作個性和作品的風格特徵，從而不僅使我們能深刻感悟到《朝花夕拾》在中國現代散文史上的典範意義，也可以為我們當代敘事性散文的意境創造發掘出「催人留心」的美學價值。
就情與境關系而言，感性顯現出文學作品中的意境構成不外乎「境由心造」，也就是作家本人的創作心境、審美情感的高峰體驗與所攝取的客觀物像相契合而得以物態化的過程。投射在作品中的任何感性材料，一旦注入作家的主觀情思，就能「使寥廓無象者，托物以起興，恍惚無聯者，著跡而如見」。固然也須看到「情緣境而生」的一面，倘若沒有客觀物象的引動、觸發和依託的感情，也會變得枯燥和矯揉造作，只有客觀物象和主觀情思相輔相成，契合融洽，才能造出內涵雋永、耐人咀嚼的意境來。在這方面，魯迅的《朝花夕拾》為我們展示出的典範事例俯拾皆是。如《從百草園到三味書屋》開篇那段膾炙人口的寫景段落，當我們初讀它時，不免為作者心神追慕幼趣的生命感受而動容生情，彷彿和作者一道又重新回到了幼年率真、純凈的詩畫世界。但稍加思索，便不難感悟到其中深長的韻味，顯然已不是作者對自己幼時生活「神魂是無法追躡的」留戀。追懷那絢麗多姿、生趣昂然的百革園，何嘗不是作者嚮往與憧憬那種符合兒童身心健全發展的理想教育模式呢?對兒童天性正常要求的情感形態，作者似乎站在中國幾千年民族文化歷史的巔峰，將之升華為「文化哲學式」的肯定，強烈地反襯出對暗淡、壓抑、沉悶、枯燥的三味書屋這一象徵著異化入的感性生命的傳統教育的文化否定。
作者不但假借一隅一地的具體自然景觀來寄寓自己深邃的思想情感，還常常將涌動在自己心靈深處的感情潛流融注於某種預先設定的生活場景里，將無形注入有形中，在情思意緒的物態化、對象化中形成作品的意境。《藤野先生》就為我們展示了這樣一幅情與境會而意旨高遠、啟人深思的生活情景。作者在文中刻畫「清國留學生」賞花、玩辮、跳舞等醜陋的形象，實際上是對名曰謀求西方科學文化，力主改良的「維新派」以及那些留學歐美、身穿西裝革履的現代評論派的「正人君子」們，躺在中國舊文化的這具僵屍上醉生夢死的原形暗示。尤其是將藤野先生朴實而嚴謹的生活方式、教育態度，關注中國裹足、怕鬼等舊習俗文化的改造，與熱忱地向中國傳播西方科學文化的精神相對照，那幫「拖著長辮」的「清國留學生」更見其庸俗、守舊、無聊、卑下的病態文化人格。也正是於此，我們在讀到作者「想偷懶時」仰面瞥見牆上的藤野先生像，便「使我忽又良心發現，而且增加勇氣了」。繼續與這些自稱「正人君子」的學者之流展開韌性的戰斗，後者不就是「骨子裡是傳統的」，與當年日本「清國留學生」相彷彿的精神剪影嗎?由此可見，作者並非隨意狀寫自然景物、生活場景，或局限於隨興所至地摻入一般的嘲諷之情，而是刻意擇取這種特定的生活場景，以暗涵作者在貫穿於《朝花夕拾》的整個傳統文化的理性透視與心靈自省中深入把握的文化意旨，造成一個足以觸發、啟撥讀者審美聯想和理性思考的深廣的藝術空間。
魯迅的《朝花夕拾》不像作者自我剖示心靈世界的《野草》向我們展現的主要是借物抒情，托物言志的自然風景畫或情景性生活畫面，而是更多地接近敘事小說《吶喊》、《彷徨》，重在描摹社會的習俗、風尚，繪制出了一幅幅鄉土風情濃郁、色彩鮮麗的風俗畫。但《朝花夕拾》的風俗畫特點自然與敘事小說不同，具有明顯的自傳散文的風格特徵，這就是我們在作品中不難看出的作者在以自我的人生歷程為回憶媒體的基準上，往往「裝著隨便的塗鴉模樣」，其實是在精心設計地穿插、點綴、鋪陳了一些富有鄉土氣息濃厚的民間風物、地方習俗，其間水乳交融著自己明快、激越的愛憎情感和冷峻含蓄的體驗，形成一種形散神不散、景象平實有限而韻味雋永深遠的境界。
這些突出體現中國傳統文化現象的習俗景象畫面，不僅塗抹著倫勃朗油畫似的灰褐調子的暗喻與表徵色彩，蘊蓄著作者豐富的情懷，而且引而不發地誘導讀者與作者一起「入乎其內」地去探詢傳統文化遺傳在人們心靈中不易省察的隱形意識，從而「出乎其外」地理性地探求其顯在的文化批判意義。這種「思與境偕」的生發、開拓，正如魯迅在談到英國Essay文體時一再肯定的「那寫法，是將作者思索體驗的世界，只暗示於細心的注意深微的讀者們，裝著塗鴉模樣，其實卻是用了雕心刻骨的苦心的文章」。如果說魯迅對中國傳統文化的自我生命體驗是側重於暗示、表徵、比喻的手法，依託於自然風景、情景性生活和濃郁的民間習俗的景象畫面的話，那麼魯迅更為曲折隱晦的情感形態，則是藉助荒誕變形、離間、陌生化的方式，附麗於非現實的童話故事和鬼物世界的編織中，拓發出一種形象奇特、寄寓深廣的藝術境界。
「異於常態，平素人們談鬼色變、望而生畏的陰間世界，在魯迅的筆下反倒成了封建迷信「大背經典」，毫無半點陰森、恐怖氣氛，「很有比陰間更好的處所」，「那地方鬼神為君，『公理』作宰」，一如《聊齋志異》中所展現的「花妖狐魅多具人情」，尤其是那捉拿生魂的鬼物「無常」，更顯得活潑率真，於人可親可近，他是鬼卻通達人情，只因阿嫂苦得悲傷，暫放其兒子還陽片刻「一點情面末屑」，遭到「不太高明」的閻羅王一頓嚴厲的體罰，「不過這懲罰，卻給了我們活無常以不可磨滅的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙緊雙眉，捏定芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來……」這「鬼而人，理而情」的人鬼雙向或單向組合的新境界，浸染著濃烈的愛憎傾向，折射出勞動人民在藝術想像中補償不完整現實的審美理想及千百年來追尋正義、公道、完美的優秀民族文化結晶的鮮亮色澤。作者正是以荒誕變形、離間、陌生化的手段，
「雖由人作，宛自天開」，不無創造性地大膽作違背常規的題材處理，「摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀傑之氣時流露於其間」，向讀者洞開一個為《朝花夕拾》所獨鍾的清新雋永、韻味醇厚的童話世界和鬼物世界。
《朝花夕拾》的意境創造不獨表現在寫景抒情、以情創景上，更多地體現在寫人記事這主要文體特徵的有機構成中。當然，我們在共睹魯迅明確作為藝術創作看待的這一敘事性散文具有嚴格的紀實性特點的同時，也不能完全將其視為就人寫人、就事敘事、不容任何增刪「位移」或想像成分的生活實錄，或許更應注意到往往出於作者敏銳觀察力的精心選擇與情感的浸染、過濾，甚至對生活原材料有所變動，從而有意尋求「從細微的事物中最簡練地表現出它的本質」，開拓和深化作品意境的表現特徵。我們這里不妨先摘錄一段史料加以輔助性的說明。如人熟知，《朝花夕拾》中《父親的病》一文，作者寫明操縱「招魂」儀式的是衍太太，而周作人曾在《知堂回想錄》中對此提出存疑，認為照當地的民俗，為處在彌留之際的病父安排「招魂」儀式，像衍太太這樣的遠親是不可能在場的，因此他認為這是作者有意自撰的生活細節。過去由於周作人的歷史污點，他的看法向來不被人重視而被簡單加以否定，但在魯迅自己寫於《父親的病》前七年的《我的父親》中看到，作者明白記敘著父親臨終前指使「招魂「的不是衍太太，而是魯迅終生深情追懷的長媽媽。這段寫入作品中得到「位移」的史實，我們認為不應看做是魯迅的個人記憶有誤，而是作者在整個《朝花夕拾》的創作中，始終堅持不違背歷史寫實的總原則下，自覺地作出一定程度上的藝術整合。這種適當或必要的藝術處理(類似的還有《五猖會》中父親令幼年魯迅背《鑒略》等)，按作者的創作意圖，自然是出於有助創造作品意境的藝術考慮。也正是沿著作者「雕心刻骨的苦心」的審美追求，我們在《朝花夕拾》中也就更顯豁地體會到了作品中具體敘寫的人和事，既是作者本人的親身經歷，也是經過精心擇取或適度虛構，將自我的情感、理想、思索融注寄託其間，有一個抽象與具體、虛與實交互生發的藝術過程，由而在虛實隱現之間形成或誘發出「相當可看」的藝術空間。《阿長與(山海經)》是魯迅憶念兒時的保姆，抒發自我深厚誠摯情感的作品。「我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概已有三十年了罷。我終於不知道她的姓名，她的經歷，僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。」這段令人
讀來酸楚而悵然的短短60字中，記述著一位普通而苦命的鄉村婦女像壓在磐石下的細草一樣「默默地生，默默地去死』』的凄慘命運，字里行間浸透著作者「言語道阻」的萬般情愫。
Ⅶ 旗袍秀什麼油紙傘好看
旗袍秀搭配一款油紙傘，需要參考顏色搭配。和裙的顏色可以選近色搭配，也可以選擇互補色搭配。
就可以搭配出時尚洋氣的效果。
Ⅷ 旗袍秀傘握在什麼部位為正確
旗袍秀傘握在什麼部位為正確大概30公分左右
Ⅸ 台灣民俗傳統
（一）衣食住行
1、衣飾。以往鄉村男女多穿漢服。中年以上的婦女喜著長衫，或短衣短褲；老年人喜著青黑色衣衫或香雲紗；日本統治時期西裝革履開始流傳到鄉村，幾十年來已相當普及。城市婦女有的穿旗袍等民族服裝。目前，青年人多穿西裝或港衫西褲。鄉村男女則常戴斗笠或裹毛巾，以蔽風日。
2、飲食。台灣居民一日三餐以大米為主食。節日喜慶時，多用雞鴨等豐盛酒菜宴請客人。台灣居民都嗜酒，祭祀神明，宴請客人，必備良酒。春夏之交，秋冬之際，多以中葯燉煮動物性食品以提神補身。菜餚多用味精、砂糖等調味。酒樓飯店經營川粵、京、津、蘇、浙、湘、閩等地風味飯菜。高山族同胞目前生活水平還較低，有些仍以芋頭、甘薯為主食。
3、居住。台灣的房屋造型，大體可分為中、西、日式三種。中式為平房，多是閩南式樣，有一條龍、轆轤把、三合院、四合院等。以濁水溪為界，農村村落，北部為散居型，南部為聚居型，大多建在山凹近水處，以避風沙。西式多是樓房，從前都是磚造，近年來大多改為鋼筋水泥。日式則在平房內鋪以「榻榻米」。市鎮房屋多屬西式，隨著近年來工商業的發展，新式公寓住宅迅速增加，高樓大廈，鱗次櫛比。但由於人口增長過快，住房問題尚未根本解決，仍有許多人居住在簡陋斗室。
4、行走。目前，台灣最普及的交通工具是自行車、摩托車。近些年來汽車、飛機、輪船、火車的數量增加，比較方便，私人汽車大量增多。出租汽車普遍於市鎮。有不少的客車備有冷氣。但大部分農村地區仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山區無路可走，只能沿山路登攀跋涉。
（二）婚喪喜慶
1、婚嫁。從前，台灣的婚禮規矩較多，同姓不婚，婚嫁有大娶（明媒正娶）和小娶（招婿或半招嫁）之別。一般需經議婚、訂婚、完聘、迎親四個階段。結婚年齡，一般男不超過30歲，女不超過25歲。目前已由媒人介紹改為自由戀愛，花轎改為汽車，到法院公證結婚。但是台灣婚禮的鋪張浪費現象十分嚴重，使許多青年人背上沉重的包袱。在農村，有部分人樂於集體結婚。高山族婚姻實行一夫一妻制，多是幼年時由父母做主，所以婚後常有離婚現象。
2、喪葬。葬禮同大陸相近，父母死後，當夜要由兒女守靈，全家舉哀，供飯一碗，焚紙錢，並為死者趕制壽衣，同時走親告友，購進棺木，然後祭祀。祭罷，子女扶屍就殮，仃柩室內，早飯供奉「孝飯」並輪流啼哭，然後擇日出殯，出葬隊列如長龍，親朋送至近郊，孝男叩謝辭行。然後用貨車運棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相當普遍。台灣一些地方設有殯儀館、火葬場及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。
3、生育。婦女生了孩子，必須告訴親友，名為「報喜」。滿月時，則以紅蛋分贈親友、鄰居，以示吉利。孕婦分娩至滿月，稱「做月子」，一月以內多以麻油豬肝為副食。外祖父母在滿月、四月、周歲時，必須送衣服禮物給嬰兒。台灣重男輕女比較嚴重。生男不論彌月、周歲、16歲，都舉行隆重的儀式，而生女則大為簡化甚至不舉行儀式。近30年來，台灣當局推行「家庭節育計劃」，提出的口號是「兩個孩子恰恰好」、「女孩男孩一樣好」。
4、壽慶。台胞喜歡過生日。男女成人後，每逢誕辰，都由家人准備素麵、香燭等舉行簡單慶祝儀式。一般從50歲時起開始稱壽。60歲為下壽，70歲為中壽，80歲為上壽，90歲為耆壽，百歲為期頤。每逢壽期，由子孫發起慶祝，邀請親朋，頗為隆重。
（三）禮贈禁忌
1、禁以手巾贈人。從前，台灣民間喪家在辦完喪事後送毛巾給吊喪者，用意在於讓吊喪者與死者斷絕來往。所以，台灣有「送巾，斷根」之說，因此，在一般情況下，若贈人手巾，即不禁令人想起不吉利的喪事與斷絕、永別之意。
2、禁以扇子贈人。扇子價廉易碎，用於夏季扇涼，一到秋深天涼，即有「秋扇見掮」，意即太絕情，用完後就被甩掉，狠心拋棄。台灣民間有俗語：「送扇，無期見」，即基於此種心理。戀愛的青年男女贈送扇子表示快冷的意思，說明心不誠，因此，千萬不要以扇子當禮物贈人。
3、禁以剪刀贈人。剪刀屬傷人的利器，其含有「一刀兩斷」、「一剪兩斷」的意思。贈剪刀會使人有不懷好意之感。所以，切勿以剪刀贈人。
4、禁以雨傘贈人。台語「傘」與「散」同音，若拿傘來贈人，猶表送「散」給對方之意，且台語「雨」與「給」同意。「雨傘」與「給散」同音，難免會引起對方誤解。
5、禁以鏡子送人。因為鏡子容易打碎，「破鏡難圓」。還有好象嫌人醜陋，讓人家照鏡子好好看看自己的意思。
6、禁以鍾送人。因為「鍾」與「終」同音。送鍾會使人想到「送終」，易引起友人的反感。
7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是台灣民間過年祭拜神明祖宗時的必備之物，但在喪家守孝時嚴禁蒸食。因此，如以甜果贈人，會使受贈者聯想家裡發生了喪事。自然要忌諱。
8、禁以粽子贈人。台灣民間喪家習慣上既不蒸甜果，也不贈粽子。如以粽子送人，會被誤解為把對方當喪家，故此也在忌諱之列。
9、禁以鴨子贈人作「月肉」。「月肉」是指分娩一個月以內的婦女吃的肉。她們吃的「月肉」通常是是麻油鴨、豬腰仔、豬肝等「熱性」食物。鴨子屬「冷性」，她們不宜吃用。並且台灣有「死鴨硬嘴閉」、「七月半鴨仔，不知死期」等俗語，若以鴨子作為賀喜禮物，會使人聯想到不祥的兆頭。