精神庇護外套

⑴ 請問哲學，心理學和宗教之間的關系

得分開論：論哲學與宗教關系和論哲學與心理學關系

論哲學與宗教關系
對哲學和宗教的關系進行界定是非常重要的事情，可以澄清它們各自在人類精神生活中的作用。宗教與哲學既有共同之處也有差別，其共同之處表現在哲學與宗教本質上都是人對自然、社會和人生的一種認識、領悟和理解;其差別表現在哲學是理性思維的結果，而宗教則訴之於信仰。二者在人類精神生活中的作用不可或缺。 哲學與宗教的關系是歷史上一個爭論不休的問題。在古希臘，哲學從宗教脫胎而出，逐漸形成了思辨的特色，但始終沒能擺脫宗教的影響，例如畢達哥拉斯不僅是一個數理哲學家，又是一個宗教神秘家，柏拉圖晚期思想也帶有濃厚的宗教神秘主義色彩。古希臘後期，特別是大希臘化時期，古希臘的哲學思想逐漸和來自東方的猶太教相融和，宗教逐漸占據了主導地位。中世紀的西方世界，宗教成了絕對權威，其他一切包括哲學都必須為宗教服務，哲學成了宗教的奴脾。文藝復興時期，隨著人類理性的覺醒，逐漸打破了教會的黑暗統治，哲學再次擺脫宗教的束縛，走上了獨立發展的道路。     至今對哲學與宗教的關系問題的思考遠沒有結束，對這一問題的思考仍然有著重要的現實意義。哲學從文藝復興以後逐漸走上獨立發展的道路，形成了自身發展的軌跡，而宗教逐漸被邊緣化，淡出人們的視野，但是否就能說在人類的精神生活中不再需要宗教?在單一的科學理性統治下，宗教到底有沒有價值?對這些問題的回答，必須要對哲學與宗教的關系要有清晰的界定，必須弄清楚它們各自在人類精神生活中發揮的功用。     羅素曾說過這樣一段話:「哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考。但是他它又像科學一樣，是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，……。」他的這段話，比較清楚地概括了哲學與宗教的關系，它們既存在共同的地方，即都「包含著人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考」，又存在相互區別的方面，那就是哲學訴之於理性，而宗教訴之於權威。     先談一下哲學與宗教共通的方面，從本質上講，他們都是人對自然、社會和人生的一種認識、領悟和理解，他們所關注並試圖解決的問題都是一些關乎人的安身立命的根本性的大問題。「我們說宗教與哲學在一定程度上都是世界觀，就是說它們都是對世界的一種認識、一種態度。     通常認為哲學一詞起源於古希臘，其含義為「愛智慧之學」，這是慣常的講法。古希臘人第一次提出了「萬物始基」的問題，確實是一個智慧的問題。為什麼「萬物始基」這個問題「智慧」，是因為它包含了人類對於確定性的追求。人生在世，終日在茫然不安穩的狀態中度過，確是一件非常痛苦的事情。我是誰?我來自哪裡?萬物的雜多是否有統一的「一」?對這些問題的思考，是哲學的開端，是人為求得心靈的安穩找到生存的可靠根基的本性使然。由此可以看出，哲學所關注的問題，確實是人安身立命的大問題。古希臘人對本原問題的思考是人類精神生活方面的一件大事，是理性的覺醒，是「邏各斯」的覺醒。     前面講過，哲學是對自然、社會和人生的一種認識、領悟和理解，回顧一下哲學史，便不難理解。古希臘人哲學思想的產生最開初便是思考自然現象，最先產生的哲學也被稱為自然哲學。他們追問世界的本原是什麼?世界的結構是怎麼樣的?亞里士多德說:「古往今來人們開始哲理探索，都應起於對自然萬物的驚奇;他們先是驚異於種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創生，作成說明。一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢，他們探索哲理，只是為想脫出愚蠢。人具有為了擺脫「愚蠢」的天然本性，於是希臘人最先對這些問題作出了回答，「泰勒斯肯定萬物不僅生於水而且復歸於水』，川，赫拉克利特說:「這個世界，對於一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創造的，也不是任何人創造的;它過去、現在、未來永遠是一團永恆的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅」，畢達哥拉斯認為「數」是萬物的本原。凡此種種，盡管希臘人對世界本原問題的答案繁多，沒有統一的見地，但毋庸質疑對這些問題的思考確實是人類思維方式的進步，哲學隨著對這些問題的思考而誕生。哲學起源於對自然問題的思考，但哲學關注的領域並不僅僅局限於自然問題，希臘人把哲學思考的對象轉向了關注人自身，蘇格拉底的「認識你自己」便是最好的例證。近代西方哲學史的發展表明，哲學思考的對象越來越豐富，人怎樣才能幸福地生活?什麼樣的社會才是理想的社會?政治、倫理、道德、法律、藝術、語言等等都成了哲學思考的對象。就這樣，哲學極大地豐富了人類的精神生活，在人類的精神生活中扮演著重要的角色。    同哲學一樣，宗教所關注的問題也是關乎人的安身立命的根本性的大問題，這一點似乎較哲學有過之而無不及。生與死，禍與福，善與惡，今生與來世，現世與彼岸這些都是宗教關注的問題。宗教在人類的精神生活中同樣扮演著重要的角色，而且這種角色是不可替代的。     前面談到，哲學與宗教在本質上都是人對自然、社會和人生的一種認識、領悟和理解，那宗教呢?稍微領會一點宗教的人應該不會否定這一結論。宗教也會追問自然萬物的開端，例如基督教的創世說，基督教認為世界是由絕對的神(上帝)創造的;佛教認為，世界萬物皆是因緣和合的結果，所謂「萬法因緣生，萬法因緣滅」，而萬物因緣生滅的根本原因是主觀的「識」與客觀的「名色」。可是「物無自性」，因而萬法皆「空」。宗教也會關注人自身的問題，人的生老病死，人的救贖，人的靈魂輪回都是宗教關注人自身特有的視角。人的降生並不就意味著幸福和快樂的降生，而人活在世上時刻可能面臨諸如失敗、疾病、貧困、死亡等「苦」的考驗，人在肉體與心靈、物質與精神、利益與道義的交斗中，常常會感到精神力量的匾乏，宗教就是一種心靈的慰籍。宗教也關注社會的倫理道德問題，基督教、佛教都追求一種至善的理想，都有一種普世情懷。基督教的上帝、佛教的佛祖都是如此，通過他們的教言、訓誡，引導人們怎樣趨善。由於這種善的象徵和趨善的訓誡與人類渴望善的心靈是相通的，所以，其成為人類嚮往、持守善的根據是非常自然的。由以上可知，宗教與哲學在他們各自所關注的問題上是有重合關系的，正是這種重合關系才形成了哲學與宗教之間你中有我我中有你的情形。他們共同關注人類安身立命的終極問題，為人類的發展提供精神庇護所，使人類在漫長的歷史中始終保持並永遠充滿希望。它們維系著人與自然、人與社會、人與人之間和諧共存的基礎。     哲學與宗教二者之間除了有共同關注的問題之外，同樣存在著較大的差別。他們之間最大的區別正如羅素所說，哲學訴之於人類理性，而宗教訴之於權威。     哲學從產生起就打上了人類理性的烙印，帶有濃厚的思辨色彩。哲學是從思考萬物本源的過程中產生的。為什麼要思考萬物的本源?因為遠古時代的人們生活在一個非常不確定的環境，天有不測風雲，常常居無定所，一切都處於變化之中，所以他們要追問那個可靠的根基，尋求精神的安定。在《形而上學》中，亞里士多德說泰勒斯首創了一種尋求萬物本源和歸宿的哲學。泰勒斯要追問的是在變化的過程中保持不變的是什麼?多樣性中的統一性是什麼?這正是人類理性思維的覺醒，是邏輯的覺醒。通觀整個哲學史，哲學思想的發展都是人類積極思辨的結果，是人類理性的使然。

論哲學與心理學關系

我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。人類在文化進程中，像信徒走進教堂，像管理者走進辦公室，像運動員走進賽場，都是進入了一個文化世界，使精神在進程中不朽地演化，一切文化要素在這里給相對性的國正大小進行區分，用自己認為寶貴的東西來創造激情，再進行有價值地混合。所有的靈魂都沒有自律的文化價值，人們就是在這個文化的哲學中相互混淆，然後再不同的分裂，不同的對立，所有的人類在文化進程探索中都變成了文化人，在內在的張力中用文化哲學進行著創作。我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。人們用哲學認識未來。在文化進程的路上，一個人一生都在尋找精神中的那一半，不如說是尋找精神期盼中的機會，每時每刻都被困擾著，一會兒反復、徘徊，一會兒迷茫、誘惑。我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。知識在思想內部接受各種因素的抽象懲罰之後，才會變動一步。每一次變動都是一次博弈（相當於人與賭場的一次博弈），都會得出一個結果。生物親序的本性在徹頭徹尾的矛盾中認識到國正論相對性是基本常理，當站在實體背景與人形成對立時，實體一方便以博弈世界固有的法則作為戰略，包括國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略等。只有首先洞察戰略的定義和戰略里的文化結構，才能真正站在大自然的文明實體一邊，才能精準地掌握戰術者的行為，戰略和戰術的博弈結構影響著人類的文化、文明和科學，對立的文化屬性使人走向單一軌道，實現自我肯定。但在正常的人群當中，絕對有一半或一大半的人屬於精神病患者，聽起來是駭人聽聞，其實這是大自然的博弈實體結構。以往的戰略家只知道站在文明實體這一邊會占優，但並不知道為什麼。其實，戰略是賭場，戰術是賭客；單位是賭場，員工是賭客；自然是賭場，人類就是賭客。任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。那些不可抗拒的災難也都是人與自然對抗的失利案例。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。人與自然、人與背景、人與社會相當於人與賭場的二特性實體結構。不要幻想將已發生過的事件進行回放，特別是公安、偵查、偵探，一直想把不可逆的事件變成可逆，將歷史過程再次重現。目前，人們只是在文化進程中用簡單的推理來尋找證據，或在從文明再返回到文化進程中的簡單邏輯里反反復復，並沒有準確給偵察定義。

⑵ 陳果的經典哲學句子

兩個戴著面具的人就不用做朋友了。
2.
我願活成真實的自己:我自風情萬種,與世無爭!
3.
過去是由你的現在決定的,而未來也是由你的現在決定的,所以當下才是最重要的一刻。
4.
真實是最高的高貴美只有真假之分,以真為美。

⑶ 愛情保衛戰富家女一頓飯上萬嚇壞男朋友是哪期

如果有一個人在公開場合，有的時候遠遠超過一個人的獨處。我覺得這樣的方式也許是更加符合朋友的詩意狀態、真正的朋友跟朋友之間的分享它一定是二人世界的，他能理解，要不然的話我不知道這個世界是不是還在運轉著，不要讓他們在不必要的時候因您增添煩惱、對偶像，您怎麼可以如此濫用，朋友相反是為了奉獻。所以您跟真正的朋友在一起的時候。人生如此短暫，哄來哄去扎堆的人他往往不是朋友關系。君子之交淡如水，一旦我出現了自己無力承擔的。是如此重要，第一個就是它將來能給我帶來什麼樣的用，我坐著一個沙發，它也是違背真誠的，到了凌晨的時候兩個人互相擁抱分手，就是您跟您的朋友在一起的時候，因為他不忍心看著您繼續墮落下去，每個人一塊毯子。朋友也不是為了索取。朋友跟朋友兩個人必須都是兩個頭腦清醒的人，耳朵聽不見了，這是一種不被干擾的心靈的明艷的狀態，甚至對您幾乎苛刻，他們該如何交流、必然需要生活的考驗。這種精神上的默契和同在感已經足夠了，絕對安全絕對寬松，當您真的在生活中出現危機的時候？一個聽不見了一個說不出了。所以您不要認為侵佔朋友的時間是一個無關緊要的事情、朋友也不是您精神的庇護所、朋友不是玩伴，或者是跟您兩個人在私人場合他能夠很隨意的，他們不是朋友），跟您沒有血緣關系，必要的時候他去沖一杯咖啡，但是我卻不會讓他承擔任何功利之用，我們要糾正一下。在朋友的關系當中兩人都平等，您不願意別人侵佔自己的時間，因為我知道如果我是您我也必然這么做，朋友雙方是絕對不會用友誼來相要挾。朋友不是對您的任何意見或觀點都持有贊同？所以有必要把對「朋友」的粗淺理解輕松的說一說。而且，它就已經很不容易了，這樣的一次握手能夠讓人將這樣的友誼帶入永恆，什麼是獨立，您就不要拿太多的顏料把它給攪渾了、抱怨是一種債務，您只要陪著我，您為什麼還要讓對方跟著您一起痛苦、不安全的感覺？就是您所經歷的苦難正如我所經歷的苦難一樣感同身受、更愜意去領悟獨處的快樂。我們之所以交朋友不是為了被愛，朋友這個詞已經被太多的濫用。但是我們曾經說過跟人交談的最好的狀態是當我跟您交談的時候，人跟人之間的對話。而且。很多時候我們跟朋友可以在一起共度一個下午、敵人不相信。我們之所以交朋友是因為愛。因為朋友他就是健康而安寧的空氣。所以。什麼叫真誠，所以我把朋友當成一個安全宣洩的渠道，就可以不假思索的一股腦向我的朋友輸出。怎麼會是利用呢，這個時候我們也許只是相互的握手；另外第二種可能那隻是場面上的話？這難道是出於朋友的愛嗎，也許時間太短也許現實缺乏考驗。朋友是無用的。如果您所謂的朋友只不過是在您想用的時候就用一下的話。怎麼去理解。什麼叫做同情，我們彼此不了解對方。我們都是很愛父母的。我們在選擇職業的時候，這世界上是不是只有我一個人了。而他在我的面前他同樣是可以做？有，您無須任何做作、誤用？我得趕快去找點人氣。不是為了找一個安全的宣洩渠道。而且。同時兩個人在交流的時候，也不要低估了時間的犀利，也許只說兩三句話。這就是朋友帶給我們的一種同在感。所以不要心太急，朋友之間應該有理解的同情和同情的理解。您跟他在一起的時候，在這種情況下我們怎麼可能成為摯友呢，很多時候很費力的一點就是當您說了一句話，朋友他不應該是這么用的，安靜的思考，每個人一個台燈，比如其中有一個人是唱主角的，我可以做我自己、不大希望因為我個人的原因，解釋往往是多餘的。當他們見面的時候，同體大悲，您首先得放棄掉「有用」這樣的一個想法，朋友是奢侈品，這個時候就是一種同情，經常能夠碰撞出這種精神上的默契感。但是您跟朋友在一起的時候，請大家要記住人跟人之間的交流，您心裏面感覺到內心非常的滿足，沒有需要打破冷場還非要投入的熱情，其中有一個失聰了，但是那已經足夠了，如果您想落淚您就落淚吧。所以，但是我們從來不會形成任何的干擾，然後兩個人就共同跑到操場邊的草坪上，他們往往是一群寂寞的部落，您和我能不能成為朋友，愛他就不要給他製造麻煩，您們互相共存著卻不會有相互的干擾，您們的友誼已經陷入了僵局。那個時候您的感覺只是滿足而安寧，您對他沒有任實用性的要求，因為朋友所有的特質都是高懸在俗塵之外的，三寶殿是什麼，朋友真正做到的是讓我們更好，相互扶持，其中必然有一個人或多或少是游離於話題之外的？是佛教的寺廟。因為真正的朋友它從來都是違背任何工具理性的，一個下午我去了朋友哪兒。還有一點就是朋友很少是一見如故的，另一個人是附庸。同時。所以很多時候並不是說您只能是兩個朋友，因為這也是一種用，很多人一脫口就說我們是朋友，並不時常想起，愛他就不要在不必要的時候給他帶來麻煩、非質朴的要素。就跟空氣一樣？並不時常想起。友情之美乃是人的靈魂之美、佛殿，您可以跟A是朋友跟B是朋友，我們不知道對方的品行個性到底是什麼，由於一種相互的了解而構成的一個輕松，他不是您的親人。您其實壓根沒有想到過，您無須刻意的任何矯飾，人跟人之間的對話無須解釋，很難說的，不是為了需要安慰的時候讓他安慰我們一下，要麼是您在人生當中出現困境了，在騙騙您而已？要知道朋友的最終意義在於它讓您變得更自由、我們很少會讓朋友出面去解決眼前的困境，給您說好話，我們通常都不願意讓他們承擔任何的功利之用，或者我去端一點什麼吃的。當需要說話才能夠溝通的時候，它是如此的晶瑩剔透，這才是真正的朋友。但是？有木沒有、您儂我儂的時候？跟朋友在一起所享受到獨處的快樂，需要他的保佑了，很多的煩惱。所以衡量一段友誼的一個最好標准。這就是基於理解之上的一個同情。同時，哪怕您的這種刻意具有善意，您會捫心自問，沒有任何不得不說的話、朋友不是您精神的庇護所。所以人跟人之間交流的最低檔次是語言，一點也不孤獨，誰跟您是朋友，夜色里遠處依稀傳來若有若無的吉他聲。所以為什麼我說只有孤獨者才能夠做朋友，他沒有朋友，我認可他可以按照他的意志去行事？同情這個詞我們不要跟可憐放在一起，我們不知道對方生活當中最重要的那個價值組成部分是什麼。有一回，您不需要做任何事。這句話怎麼解釋。佛家所說的慈悲心就是這同情。因為任何對於朋友的定義，這點非常重要？無原則的相互分擔嗎？把我視為朋友經過我的允許了嗎，當然應該預約一下，朋友之間他是由於一種信賴。臨時抱佛腳。同時朋友帶來的絕對不是熱鬧的人氣來讓我們驅散寂寞，然後其他兩個人為了出於友好還得把他拉進這個話題，您不會有任何尷尬。當您沒空拒絕我的時候，不知不覺當中朋友就成了您的語言垃圾箱，我們彼此相互扶持著相互成長相互成熟，您沒有什麼事都不會去看看佛，還得說一些刻意讓的感興趣的話題、很多的抱怨，這一次握手，是因為您要付出。我們之所以要交朋友不是為了利用他，但是您跟他在同一個問題上，沒有主角，我們總希望急功近利的在短促的時間當中得到一個結論。跟朋友之間就是這樣一種同情的理解。很多時候由於心太急，這是一種不負責任的行為、朋友如水。很少有三個人能夠交談得有滋有味的，它是如此的純潔美麗。當然？因為這個人讓您感受到了精神上從未有過的默契感，彼此顯示出自己軟弱的妥協。您知道人跟人說話、人跟人之間的交流已經不再真誠了，您跟朋友在一起的時間如此寶貴？是不是一晃一年過去了，相互長年累月的理解所建立的一種深厚的同情，我們討論任何東西的時候，能夠盲目跟從的庸者（這樣的人是跟班。第一，真誠是無須矯飾，我可以一股腦的向您宣洩很多不良的情緒。您想中國連對佛，我一個人待了多少時間有點恍惚的，朋友不是酒友，一個眼神足矣、迎合的態度。所以朋友是一種奢侈品？有的時候人是會出現這種恍惚，您有的時候真的是不大忍心，說不出話了？他們握手。請大家一定要記住愛不是我要給您什麼好東西。甚至有的時候都不需要說話？這就是一種利用、有的時候會有一絲懷疑、更充實？其實您也知道往往他也解決不了什麼問題的，朋友不需要。朋友很多時候對您非常嚴厲。然後當您一個人待得時間太長，那我想提醒您，由一個個寂寞的人組成，說話的聲音越大您們的關系越遠。所以有的時候。所以朋友也是無法用我們的浮皮潦草的語言去加以定義的，人有的時候很奇妙，您確實把您的朋友當成了一個工具、我的世界裡只有您，兩個人達到您知我知。您要找到三個人共同感興趣的話題那就更難了，然而靈魂之美必然需要時間的磨練，所以扎堆的往往不是朋友。因為您應該視他如您自己、朋友不是玩伴。朋友之間就應該是此等關系，愛他就不要讓他多為您操心。在那個時候如果您看著窗外的泛白的陽光，您把這種債務交給別人了，怎麼會是獨處呢，這也是一種用，為什麼您還能夠相信朋友之間一見如故的神話，偶爾聊幾句，我們不知道對方不可逾越的道德底線是什麼，您一旦要去看佛的時候。但是什麼情況下、朋友不是酒友，您之所以交朋友並不是因為朋友有用，朋友不是您寂寞時候的慰籍者。您沒有任何需要刻意去做的行為，安靜但不冷清，讓您的朋友承擔起一些功利之用，如果三個人在交談的時候。兩個人之間要一見鍾情都是如此困難？您一旦擁有它就覺得感覺到心滿意足、都是超脫於庸俗之外的，這也是為什麼當我們產生真正的怦然心動和震撼的時候。一個下午都沒有說多少話？我們一個人獨處的時候，朋友是無須定義的，我們有多少的俗語都是在講我們中國人的功利之用，甚至在任何場合都能夠為您打抱不平、沒有配角，他在我面前可以只是安靜的思考。很多時候我們也不希望在友情當中摻雜任何非友情的，在不必要的情況下？並非如此，一切都是如此安寧、什麼是孤立、我是您的朋友、功利的，因為語言它也有限裝不了這么豐富無限的情感、實用的目的的，您真的很愛父母這個愛的原則也同樣適用，我們往往說的話是我無以用語言表達，我們跟空氣無時無刻不在共存、朋友不是您為了任何的功利原因搭建起來的人脈橋梁，它也已經失去了很多的笑料了、我們很少讓朋友幫我們找工作，因為他對您有這種理解的同情，基於同情之上的又一層理解，因為朋友他是無用的，什麼叫奢侈品，有您在我就不孤獨，您們之間是如何的契合。很多人認為朋友就是我的精神庇護所，每個人一本書，該如何交流，讓他跟我分擔。這時候就是一個慈悲的心腸、對宗教都是一樣的？所以朋友見面之前要約一下，您用不到他的時候他就不存在了，但卻無處不在，他佔了一張座位。我們為什麼要找朋友。如果您現在對您的朋友是處於這樣一種姿態的話、在跟您僅見了幾次面就說我們是朋友，我們同步的成長，因為惟其如此您才能夠分辨得出什麼是友愛，在那裡躺下一起看星星？所以不要忽略時間的功能，無事不登三寶殿，不再變化了，一般來說只有兩種可能，抱怨是一種毒氣，它讓您在了解自我的基礎上變得更自由，因為他們為我們做得已經太多了，朋友不是實用品，比滿足更高的是安寧，您之所以交朋友的原因是因為您有那麼多的愛需要奉獻，一次握手足矣、寬松的氛圍，人們都覺得很奇怪，另一個人也得了嚴重的癱瘓，它們絕對不是一個概念，他知道您為什麼會有這樣的情緒，有時無須語言的交流，什麼叫淡如水，我們對於父母也是一樣，而是為了去愛別人？而且自己都覺得很煩惱的事情，您們是基於相互理解，朋友的前提是真誠：一種是他根本不知道朋友為何物，在不替他思考的情況下，但是認為朋友不是您需要安慰的時候給您慰籍的人，這就是朋友給您的效果。我有兩個同學她們是好朋友，您什麼也不做，那我們為什麼需要朋友，無須任何感官的刺激。朋友不是人脈，他成了您的語言垃圾箱，是不是思考已經很久了，情的意思是情感，我知道您有更加重要的事情需要去處理，語言是最低的檔次、情感垃圾筒，這個我想多數人還能理解，是講兩個朋友他們竟然有25年沒有見面。總之，您們之間是如此的安寧，您不會有真正意義上的朋友，在平等的原則下我可以按我的意願行事說話，您是個非常自私自利的人，這兩個我們即將會在後面專門的篇幅中進行詳盡的解釋，您為什麼要加註到對方身上，就是世界上任何一個角落發生的悲哀就如同我發生的悲哀一樣，您是我的朋友、是不是朋友很難說的，您何以去侵佔他的時間，明明是跟朋友在一起，有時候人類的語言其實是很蒼白無力的，您想想兩個人能夠找到一個共同的能夠打開心扉的共同話題，您反而會找一些跟您利益關系比較清晰的人幫忙，也不是由您決定的，而是由時間來決定的。也許，這才是朋友之間合適的交流，朋友也不是哄來哄去的一個人群，但是我們卻沒有感覺到有任何的拘束，很多時候您不會找朋友幫忙，我的眼裡。朋友很多時候比您的敵人對您更加嚴格。我們很少向朋友借錢，其實這就是一種利用，他從來都是違背任何世俗的。那麼您可能會覺得很奇怪。朋友如空氣。您需要他的時候您就用一下，您可以非常自然，我知道我一點也不寂寞？就是我跟他在一起的時候，但是什麼叫神話，用友誼來相約束的、無須刻意的？這是一個人的獨處所帶來的一種莫名其妙的感覺，您明知自己覺得很痛苦，我不強加任何原則。對朋友也是一樣的，您可以無須刻意。您跟他在一起的時候，要麼是您要搞簽證了？因為太稀少了。因為其實您在本質上利用了您的朋友，很多時候我們都不希望父母出現幫我們解決很多的困境，一旦出現陪襯人和主角配角的分類的時候。所以很少有一見如故朋友的？如果朋友是讓我們變得更不自由而不是更自由，因為我不能向別人宣洩，卻無處不在。既然君子之交淡如水，它也是一種罪惡，不是由我決定的，您應該鄙視一下您自己？朋友不就應該是無原則的相互扶持嗎？那就是一種理解的同情和同情的理解存在的時候，惟其如此您才能避免很多變態的朋友關系，有的時候無須語言的交流。真正的朋友跟朋友的相聚，這才是最好的交流，在未經他允許的情況下，是一種很安寧的感覺。無用就是無功利之用，有的時候會有一絲不安、什麼是依賴，您們的關系很遠。請大家千萬不要輕易斷言。用是我們中國傳統的思維，您還得不斷的給對方解釋為什麼這么說，我們對於自己愛的人，大家都老了，而不是更不自由，第一個問題就是它有什麼用。我前段時間我看一本書。為什麼要愛他。所以您要有真正的朋友，25年之後相聚的這樣一次握手：我們是朋友。為什麼，一旦去加以定義它就落入了俗套。真正兩個人關系非常親密？因為友情跟愛情一樣，給您不斷的禮物，因為患難與共的關系絕非一朝一夕所能夠建立起來的。哪怕只是一個笑話被解釋一遍的時候，從來不存在朋友當中誰是陪襯人，愛您的父母最關鍵的一點不要讓他們替您太操心，當我出現危急的時候，您是個工具主義者如今，一旦這種刻意加入進去的時候，他始終是自我。同時我有的時候甚至可以不需言語，表達了他們所有的思念和情感，同的意思是感同身受，我不會介意，在畢業之前第二天就要告別了，必須是頭腦清醒的人，這是一種安寧的狀態，您真正捨得打亂您朋友預先安排好的一個時間計劃嗎。好像我們從此以後就不再成長了。真正的朋友是同步變化的

⑷ 賈青顏值高就是任性，駝色大衣搭配格紋連衣裙大氣干練，有氣場嗎

賈青穿著棕色外套，披著長發披肩，非常漂亮，她選擇了有格子的駝色外套，這件駝色大衣看起來很高雅，駱駝給人的感覺是冬天的顏色，這件駝色外套看起來一點也不簡單，布局很時尚，袖子兩側的印花讓整件衣服看起來俏皮可愛，不太嚴肅，領口的設計也很時尚，這樣打開外套會給人一種氛圍。

在裝飾搭配上，也很獨特，她選擇了小而細的耳環作為裝飾，這與她衣服的元素是一樣的，裡面是條紋衣服，可以在領口區域看到，這與中間的裙子圖案形成了鮮明的對比，從內部到外部，它是從復雜到簡單的，這是非常分層的，正是正確的服裝設計，裡面的長袖裙在袖口處有點向外突出，這很像與裙尾的搭配，這幅畫很和諧，你就不必在意自己的身材，駱駝色的外套可以看起來很薄，也可以增加秋冬的感覺，在寬大的外套的庇護下，它們一點也不緊，賈青頭發有點捲曲，非常女性化和優雅，外套能突出氣質。

⑸ 如何評價《放牛班的春天》

童年天真而漫爛，似一條小巷，在這條小巷裡走出的每一步都本應該是一人人生最絢麗的榮耀。然而，再清新自然、美麗活潑的池塘也有它陰暗幽晦，不見天光的池底。而在這幽晦的池底，那些正在或曾經發生的故事，你是否已經注意，是否依然時時想起？

影片結尾，天真摯著的孤兒佩皮羅打點好自己的行裝如願地隨馬修而去，這一幕的意義可以說超越了影片愛與教化的主題。其實創作者這一生花妙筆早有呼應。馬修初到「池塘之底」時最先見到的孩子是佩皮羅，而且是在等待來接自己的爸爸，但實際上是等到的卻是馬修；馬修離開「池塘之底」，最後見到並隨他而去的孩子也是佩皮羅，而且恰好時值他應該等待他爸爸的星期六，有何弦外之音呢？其實旁白為我們道出了其中的真意，「佩皮羅的等待是有道理的，馬修被解僱的那天，正是一個星周六」，佩皮羅一直等待的爸爸其實就是馬修，是馬修用音樂喚回了他的一度迷失的童心，是馬修的關愛把他從昔日晦暗的「池塘之底」中拯救出來，給了他第二次生命。在這里，馬修的形象得到了升華，他所代表的不再僅僅是一個壯志難酬的藝術家，失業的學監，或者一位辛勤工作的普通教育工作者，他所代表的是一種超越倫理、階級、民簇的博愛精神，一種最深沉最厚重的人文情懷，同時也是西方基督教義的高度凝練和光輝典範。我們將會看到，馬修不單是佩皮羅的老師和父親，他將作為世間千千萬萬無辜而又不幸兒童的精神庇護所、愛的殿堂，永遠為人們所銘記。

這就是《放牛班的春天》，一幅交織著淚水與歡笑的感人畫卷，一首愛與理解的真誠贊歌。

⑹ 領導保護一個人表現是什麼

1、打馬虎眼，給問題爭取更多的解決時間

通過打馬虎眼，給自己員工在問題的解決上爭取更多的時間，從而不使員工處於被動。領導這種掩護式的保護行為，看似是漫不經心，其實是別有用心的在為自己的下屬爭取更有利的條件。

2、一馬當先，為員工提供更多的精神庇護

在沖突之中，能一馬當先站出來，替員工遮風擋雨。因為領導的這種行為，給予了員工精神上更大的庇護，其實也就是保護行為。

(6)精神庇護外套擴展閱讀：

職場如戰場，充滿著各種各樣的套路，小心就容易掉入萬丈深淵。很多時候，領導有意栽培，由於各種原因不方便明確表示，這便要求我們要足夠敏感。

只有看懂了，領悟了領導的暗示，並付出行動做出好的業績回報給領導，領導才會更加信任你，在暗地裡幫助你、提攜你。如果多次是領導的暗示與不顧，或者領導稍微對你有所幫助便到處吹噓，這樣的行為無異於將自己的前途棄之不理。不僅會落人口舌，還會失去領導照顧你的機會。

⑺ 夢幻模擬戰銀騎強在哪

夢幻模擬戰銀騎強在夢幻：模擬戰銀騎是指羅莎莉婭，是新生代物理騎兵輸出的頂點，自身傷害爆炸的同時還可補強整個團隊，輸出能力一流，PVE方面，具備騎精的羅莎莉婭可以作為光輝、公主、轉生陣容的主力物理輸出手。

裝備搭配推薦：

武器：首選封印守護者，擁有劍類武器中最高的攻擊力，並且還提升了血防，相當不錯的選擇。次選冰霜之刃，由於有減速的效果，可以用來配合後續輸出擊殺受保護下的敵方單位。

衣服：風王戰甲，由於羅莎莉婭攜帶飛兵的表現出色，因此護甲考慮靠了飛兵畏懼的弓手攻擊，使用風王協助減傷。

頭盔：提爾之怒，太強了，人權頭，配合羅莎莉婭騎士精神庇護之劍，帶來非常穩定的爆發。

飾品：神翼護脛(PVE)，全飾品最高的攻擊力加成，被擊加防，是羅莎莉婭適用性最好的飾品。晨昏之星(PVP)，戰前固傷，用來破最後服巫女科技之類的正合適。

附魔選擇攻略：

1、流星，羅莎莉婭本身就擁有超高的攻擊面板，因此選擇搭配增傷能夠獲得更高的輸出收益。

2、滿月，滿月這類附魔是最適合本身面板高的角色了，羅莎莉婭就是這類面板怪，能獲得不少的額外屬性提升。

技能搭配：

騎士精神+庇護之劍+最終審判，這一套是非常標準的羅莎莉婭技能搭配，不過由於最終審判是3C技能，很多新手前期是沒有的，可以選擇攜帶銀色之矛。

兵種選擇：

1、皇家獅鷲

一直以來皇家獅鷲就因為比較脆弱的本體而受到比較多玩家們的詬病，羅莎莉婭減少敵人射程的技能效果則是讓皇家獅鷲有了能完全打出自己傷害的本錢。

2、天親守衛

羅莎莉婭能夠非常頻繁地獲得3格再移動的機會，因此配合天琴守衛和騎兵比較出色的兵種科技，打出不錯的傷害。

羅莎莉婭這個英雄可以稱得上足以直接加入新八大的英雄，輸出白嫖能力還要勝過利昂，並且還有類似蘭芳特的給隊友增加屬性的能力，在前期開荒階段能帶來非常高的效率。

⑻ 《飄》有續集嗎誰寫的大意是什麼

有的

英作家為《飄》續集寫續
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瑪格麗特·密歇爾遺產委員會日前宣布，他們已選定英國小說家愛瑪·泰南特為密歇爾的暢銷名著《飄》的續集《斯嘉麗》寫續。
遺產委員會代理機構成廉姆·莫里森公司的奧恩·拉斯特表示，《飄》（亦譯《亂世佳人》）的續集《斯嘉麗》1992年由亞歷山德拉·里普利完成出版後大受歡迎，全球總銷量多達250萬冊，並且還在今年年初以系列劇形式搬上了電視。但里普利女士拒絕為她寫的《斯嘉麗》再寫續集。
被選定寫《斯嘉麗》續集的愛瑪·泰南特是位有20部小說問世的英國女小說家，以前曾寫過簡·奧斯汀《傲慢與偏見》的兩個續集。他表示，只要作家得到「寫作權利」，那麼他就不應該拒絕為讀者續寫他喜歡的小說人物的連續故事。
（GOneWith the Wind, BY Margaret Mitchell；Scarle tt , BY ALxandra Ripley）

中華讀書報

內容~
書的開頭是斯嘉麗從小可以安全依賴的溫暖臂膀——黑媽媽的不幸逝世。這不僅意味著觀念中的塔拉庄園——斯嘉麗的精神庇護所永遠消失在了過去歲月的雲煙中。而且今後漫長的人生旅途中，斯嘉麗面對苦難，再也沒有了可供逃避之所，她將不得不英勇、獨立、果敢的面對一切。接下來是那些所謂提包黨朋友的背叛，還有聖誕節晚會巴特勒的絕決和冷漠只不過是現實殘酷性的一次演習。

斯嘉麗惶恐了，在巨大的空虛和失落感中，斯嘉麗退縮了回來，她懷疑自己的行為和處世方式出了錯，急於想改正。於是，她趕赴南卡羅納州，以自己厭惡的方式，曲意討好奉承巴特勒的母親和那些乏味的貴婦人，妄想藉助家族的壓力，迫使巴特勒回頭。

對聖西西里舞會的描述是很動人的，在初夏夜晚蒼茫無人的寂靜街區，斯嘉麗和巴特勒高聲唱著歌曲，聽著遠處教堂的鍾聲，過去的一切彷彿可以推倒重來。

但是，這美妙的夢境沒能延續，巴特勒對他妹妹描述斯嘉麗的話語，充分揭示了一個男人虛弱的內心世界，無論外表如何強大，本質上都是患得患失，渴望撫慰的孩子，他不能容忍無回報的犧牲，他更不敢去冒險追求耀眼的幸福。於是他將斯嘉麗比作「血液中的鴉片」，這一點理由和中國唐代傳奇《鶯鶯傳》中那位「志不足以戰勝妖孽」，只能「忍痛去之」的「某生」，真是何其相似！

接下來的故事發展是可以預料的。斯嘉麗「改過」的行為並沒有贏得幸福，巴特勒最終還是與她離婚，並娶了一位類似媚蘭的溫柔嫻靜的孤兒院女教師安妮。盡管書中為此設置出了諸多情節，但事情的本質無法藏匿。

斯嘉麗被迫接受了這個現實之後，真正成熟了。作為巴特勒給予她愛情的贈慰，她有了一個孩子凱蒂（貓咪）。從此，斯嘉麗完全拋棄了夢幻中的愛情，將全部精力都放在了對亞當斯城的重建中，她發誓用自己的雙手，為了自己和孩子的未來而生活。在看這一段時，我無比感動，其文字的魅力我認為遠遠超過了電影版《亂世佳人》中，斯嘉麗屹立在燒得精光的田地中，發誓為了活下去，寧可去偷、去搶、去騙——那樣的令人感動和震撼。

煥發了驚人活力和成熟風彩的斯嘉麗令所有的人為之贊嘆，在另一個世故的專業女經紀人蒙塔古太太的幫助下，「穿條紋襪的斯嘉麗」令人矚目的成為英國社交場的明星，甚至吸引了一個英國最英俊而又有錢的伯爵。

眼看又一個灰姑娘的童話即將誕生，值得慶幸的是，本書的作者是冷靜而有理智的，伯爵不是神話中的王子，伯爵娶妻的目的不是愛情，而是家族血統的強盛。斯嘉麗看透男性世界的虛偽後，毅然決定答應求婚，以自己不能生育的身軀，洗刷伯爵對她感情的欺騙和玩弄。

令人惋惜的是，在本書的結尾，作者或許是為了安慰痛苦辛勞的斯嘉麗，或許是為了給讀者一絲光明的希望。讓巴特勒的妻子安妮難產身亡，並且安排巴特勒冒著村民的炮火和追擊將斯嘉麗母女營救出去，大團圓的結局雖然美麗，但卻顯得那麼蒼白。

不過，世事難料，或許巴特勒真的成熟長大成為有責任感的令人欽佩的男子漢（指的是心理年齡），哪么，就讓我們為書本中的斯嘉麗祝福，祝他們生活幸福，直至「白發千古」（從《一千零一夜》中借用）吧
參考資料：http://www.booktide.com/news/20000614/200006140130.html

⑼ 神魔大陸 靈魂粉末庇護 過了第五關的時候可能沒換，現在要升級需要 怎樣才能得到 懂得來！！！

是要升級庇護靈氣嗎？那個需要攢30個先祖之戰的憑證，換一個戰士徽章，然後到雷辛格換升級對應物品，在到自由港給靈氣升級~希望可以幫到你