土銬旗袍繩摸

① 日寇酷刑

我從最一般的問題開始。叫什麼名字，幾歲，哪裡人，干什麼的，家裡有什麼人等等。她平靜地一一回答，並且說的都是真實的情況。叫陳惠芹，二十三歲，在XX國民高等學校教書，等等。
有趣的是她說這兩天到鄰省去轉了這樣一個圈子是因為在學校里跟上司吵架，賭氣請了假隨便找個地方待幾天。這是設計好的答案。因為探親訪友需要提供真實存在的人名和地址，會不得不說出更多的能夠被查證的東西。
最後我說：「好啦，好啦，你把發報機弄到那裡去了。說出來，我們大家就都不用浪費時間了。」憲兵們已經拆散了她帶的那個皮箱，裡面既沒有發報機，也沒有一點有價值的東西。
她假裝吃了一驚。「什麼發報機，我怎麼會有發報機？」我停下來繼續盯著她。中從隔壁傳來女人的慘叫。
我勸說了她一陣。結結巴巴地說了些皇軍是來幫助支那人的，她還很年青，不要為某國的白種人賣命之類的討厭話。我能說一些中國話，但是很不熟練。陳惠芹很天真地眯縫著她的細眼睛看著我。
我冷笑起來，用日語說：「我的時間不多，打擾了。」對一直立正站在旁邊的憲兵揮了揮手。他們上前抓住她旗袍的門襟輕松地往一邊撕開，給她打開銬在身前的雙手，順帶著把她的手臂反擰到身體背後。再把她向下按跪到椅子前面的地板上，踢飛了她腳上的布鞋。轉眼之間她身上的衣服連同內衣全都被從身後撕扯下來扔到了屋角里。
訓練有素的憲兵把半裸的姑娘扔回椅子，給她反剪在背後的手腕咔嗒一聲重新鎖上手 銬。兩人轉到她身前蹲下，用廢電線把她的腳腕分別捆在椅子的兩條前腿上，仍然穿著的白布襪。他們用一把折刀割裂她身上僅剩的內褲，從她的臀下把碎布片抽出來
女孩並沒有十分地掙扎，也沒有說什麼別碰我，讓我自己來脫之類的蠢話。
我轉開臉看著牆上掛的字畫發呆。兩個憲兵之一，矮胖的中川少尉向被迫赤裸裸地分開腿坐著的年輕姑娘俯下身去。他用一隻手玩弄著她的一個乳頭，另一隻手從上到下撫摸 著她的身體，最後停在姑娘的兩腿之間翻來覆去地擺弄著，中間姑娘幾乎是驚訝地啊了一聲。中川從裡面抽出沾濕的中指舉起來，上面有不多的一點淡紅色血跡。中川停了兩秒鍾，隨即大笑起來。他把手給姑娘看，用半生不熟的中國話說：「說出來，發報機，哪裡？支那女人，皇軍大大地愛護。」陳惠芹在開始時用不太大的聲音罵了幾遍「畜牲」，現在閉上眼睛把臉轉向一側。不過從兩頰到原來白凈的脖子都變成了鮮艷的桃紅色。
和一般中國人的想像不太一樣的是，駐守在較大些城市中的大多數憲兵並不經常強奸女犯人。他們的津貼可以保證他們在中國的城市裡享受到十分不錯的生活。在需要時他們可以去很好的娛樂場所尋找日本女人。也有人找了中國人並且為她在城裡租了房子。客觀地說，摟抱塗脂抹粉的日本女人比趴在那些骯臟的女囚犯身上要有趣得多。當然，前線的野戰部隊在進入敵對地區時軍紀的混亂是任人皆知的。

② 56個民族的風俗習慣

維吾爾族 維吾爾族的住宅，多成院落，一般大門忌朝西開。房屋呈方形，有較深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果樹，打掃得十分潔凈。室內砌土炕，牆上掛壁毯，開壁龕，並飾以多種花卉圖案。飲食方面，他們以麵粉、大米為主食，喜喝奶茶，佐以麵粉烤制的饢。飯菜種類很多，有抓飯。肉粥、拉麵、湯面、薄皮包子、烤包子、油塔子、烤肉等。喜歡吃甜瓜、西瓜、葡萄、蘋果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及雞、鴨、魚肉；禁食豬肉、驢肉、食肉動物及凶禽猛獸；禁食一切動物的血。

維吾爾族的傳統服裝為，男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜歡穿對襟「袷袢」（長袍），內著綉有花紋的短衫。女子喜著連衣裙，外套黑色對襟背心，戴耳環、手錫、戒指、項鏈等裝飾品，姑娘多梳小辮，現在城市居民一般穿時裝。

維吾爾族人待人講究禮貌。在遇到尊長或朋友時，習慣於把右手按在前胸中央，然後身體前傾，連聲問好。家裡來客都熱情招待。維吾爾族是一個能歌善舞的民族。他們的舞蹈輕巧、優美，以旋轉快速和多變著稱，反映了維吾爾族人樂觀開朗的性格。維吾爾族以農業為主兼營牧業，有經商傳統，同時傳統手工業十分發達，而且具有較高的藝術水平，他們製作的地毯、刺綉、絲綢衣料、銅壺、小刀、民族樂器等，具有獨特的民族風格。

哈薩克族 哈薩克族大部分從事畜牧業。在牧區，春、夏、秋三季住可以拆卸攜帶的圓形氈房，冬天住平頂土房。哈薩克族飲食很豐富，他們愛吃用牛、羊、山羊奶製成的奶皮子、酥油、乳酪、奶疙瘩，愛喝馬奶、駱駝奶和酸奶、奶茶等。在牧區，牧民多食肉，夏季吃新鮮肉，冬季吃事先熏好的干羊肉，並喜歡吃馬腸子。肉煮好後，把它削成片，混以面片、洋蔥、大蔥、胡椒，便成為哈薩克族最愛吃的「納仁」。另外，哈薩克族人還吃用馬油、小米、白糖混制的「傑尼提」、饢、「包爾沙克」、抓飯等食物。

在牧區，哈薩克男子冬天普遍穿羊皮、狐皮、狼皮大氅和用駝毛絮里的大衣；褲子多用牛皮縫制，名曰「夏里巴爾」。婦女喜歡穿紅色和其他顏色的連衣裙，天冷時外罩對襟棉大衣，也穿羊羔皮、狐皮、狼皮大衣。姑娘們穿各種綉花衣服，在花帽上以貓頭鷹羽毛作帽纓。阿勒泰地區的哈薩克族牧民，夏天戴白氈帽，婦女戴白布披中，天冷時戴絨頭巾，伊犁地區的哈薩克族則戴圓形皮帽。哈薩克族牧民都穿長統皮靴，冬天穿用氈子縫制的長襪，外著皮靴。哈薩克族熱情好客，招待來客要拿出家裡最好的食物，並宰殺羊只。進餐時，主人先將帶有羊頭的一盤肉獻在客人面前，客人將盤中的羊頭拿起後，割下羊頭右面頰上的一片肉自己吃下，再割羊耳給主人家年幼者，然後將羊頭送還主人。

哈薩克族男女都嫻善騎術。青年男子喜歡摔跤和刁羊，每逢節日和喜慶，牧民都要舉行各種騎術表演和比賽；「姑娘追」是青年們最喜愛的娛樂項目。

回族 回族主要從事農業，部分經商，與漢族經濟文化聯系密切，酷愛養花，庭院中繁花似錦，屋內栽養盆花，講究清潔衛生。飲食方面，肉食只限於牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚。禁食豬、驢、騾、狗等肉。飲食有自己的特點，家庭飲食一般以拉條子、拌面、揪片子、蒸饃、烤餅和香豆子花捲為主，還有肉湯、羊肉泡饃、蒸肉、清湯牛肉麵、涼粉等獨具風格的食品，回族喜歡飲茶，主要喝磚茶、紅茶、青茶和沱茶。招待客人時，一般還在茶里加上白砂糖和紅棗。

服飾方面，散居在城鎮的回族穿著基本上和漢族相同。在回族聚居區，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色襯衫，外套青色和棕色坎肩。青年婦女愛穿純樸素青的黑色大襟衫襖。已婚婦女一般都要盤頭，戴白色、青色布帽或頭巾。未婚少女一般都梳辮子，不戴頭巾。中青年婦女有佩帶耳環、戒指等金銀首飾的習慣。

蒙古族 蒙古族主要從事畜牧業生產，也有一部分從事農業。在牧區，蒙古族多住圓形氈房，俗稱「蒙古包」。蒙古包的門一定朝南開，爐子設在氈房正中天窗底下。在農牧區，蒙古族都住平房，室內有土炕。

蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶製品，牛羊肉和麵食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。農牧區的蒙古族主要吃各種糧食和蔬菜，喜喝米酒。

蒙古族的傳統服飾很有特色。男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍布。現在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節日或喜宴時才穿蒙古袍。婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。

蒙古族人熱情好客。招待客人時，首先擺上乳酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶後還要敬酒。隨後端上手抓羊肉，貴客則上整羊。主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。客人把羊頭的一隻耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然後把刀還給主人，主人才動手切肉，請客人動手隨便吃。為了表示對客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個人都嘗一嘗。蒙古族特別尊敬長輩和教師。無論何時，對年長的人都稱「您」，進門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長的人領先，「巴格西」歷來被作為貴客迎送招待。

柯爾克孜族 柯爾克孜族牧民住的圓形氈房稱為「勃孜宇」。夏季多住在平原河流附近，冬季則遷居向陽山谷。定居的柯爾克孜族多住平頂方形土房，有壁龕和天窗，住宅周圍種有蔬菜瓜果。柯爾克孜族牧民的食品也很豐富。乳製品有酥油、奶疙瘩等。枚民們喜歡牛羊奶、馬奶、酸奶、奶茶，食牛羊馬等各種肉食和米面細糧。

柯爾克孜族傳統服飾很講究。男子喜歡戴氈帽，上身穿白色綉有花邊的圓領襯衫，冬天穿黑、藍色「袷袢」，下身穿寬褲，著高筒靴。女子喜歡穿對襟上衣，綴銀扣；也有穿多榴長裙和下端帶皺憫的連衣裙、外套黑色坎肩和袷袢的。姑娘們普遍喜好紅色衣裙，戴紅色絲絨圓頂小帽或大紅色水獺皮帽。老幼皆喜歡穿綉有花紋的高筒皮靴。未婚女子梳許多小辮，婚後改扎雙辮。裝飾品多為銀器，如手飼、耳環、項鏈、戒指等。有的還佩帶鑄有花紋的圓銀片胸飾。柯爾克孜族人好客，重禮節，凡有客人來訪，都要拿出最好的飲食款待，尤以宰羊待客最為尊敬。在遷居時，鄰居們要宰羊互相招待，以示告別或迎送。

錫伯族 錫伯族的村屯四周築有圍牆。住房自成院落，庭院種植花木蔬菜。大門多朝南開。住室的窗戶和箱櫃等傢具都雕圖案，最常見的是牡丹和蓮花。錫伯族婦女擅長剪紙，紙糊的窗戶都用剪紙裝飾得十分美觀。，在飲食方面，以面、米為主食，愛食奶茶、酥油、奶油等乳製品。

忌食狗肉。秋天習慣用圓白菜、韭菜、胡蘿卜、芹菜和辣椒腌制鹹菜，叫花花菜，作為冬春兩季的食物。還喜歡在農閑時打獵、捕魚，並用魚腌制臘魚肉。

在服飾上，婦女喜歡穿旗袍，男子穿對襟短衫，褲腳在腳踝扎緊，現在中青年男子愛穿制服、西服，婦女愛穿連衣裙。

錫伯族 注重禮節。在家庭生活中，長幼有序，晚輩對尊長行「打千」禮。

錫伯族的節日與漢族基本相同，如春節、清明、端午等。錫伯族遷至伊犁後，將農歷四月十八從東北出發西遷時同父母兄弟分別的那一天，作為每年的紀念日，全「牛錄」（旗）老少到野外開展娛樂活動。

烏孜別克族 烏孜別克族多吃牛、羊、馬肉及其乳製品，日常食品是使和奶茶，喜歡吃庫爾達克（上豆燉肉）和蜂蜜、糖漿。「納仁」是具有民族風味的食品，也是待客的上好食品。

烏孜別克族 的傳統房屋形式有多種，頂樓呈圓形的稱為「阿瓦」，一般則為平頂長方形的土房，取暖多用壁爐。

烏孜別克族家庭多是父母與未成家子女在一起，也有祖孫三代住在一起的。有和維吾爾、塔塔爾族聯姻的傳統。

烏孜別克族的傳統服裝，以男女都戴各式各樣的小花帽為特點。小花帽有綉花的、有用燈芯絨或黑絨製作的。婦女有時還在小帽外面加戴頭巾。男子穿長及膝蓋、斜領，右任名為「托尼」的長袍，腰間束以三角形綉花腰帶，婦女穿寬大多榴的連衣裙，不系腰帶。一般多穿皮靴。婦女穿的「且特克」（綉花鞋）十分別致美觀。男子襯衣的領邊、前襟開口處和袖口常綉有彩色圖案花邊，體現了烏孜別克族工藝美術的特點，烏孜別克婦女善於刺綉，工藝品「派提努斯」花盤具有獨特民族風格。城市烏孜別克人多穿西裝。

塔吉克族 塔吉克族分布在海拔3000米左右的大小山谷里，每年春天播種青棵、豌豆、小麥等耐寒作物，初夏趕畜群到高山草原放牧，秋後回村收獲、過冬，過著半定居半游牧的生活。塔吉克族人衣食起居等都有適應生活環境的特色。男子穿無領對襟長外套，系腰帶，寒冷時外加光面羊皮大氅；戴羔皮圓高筒帽，以黑絨為面，上綉數道花邊，帽沿下翻時，掩住雙耳和面頰，可御風雪，已婚女子系後身圍裙，所戴圓頂綉花棉帽綴有後簾可保暖，外出時在帽上系方形白色頭巾，新嫁娘則系紅色頭巾。男女都穿氈襪，穿野羊皮軟靴，用氂牛皮作靴底，輕柔堅實，適於攀緣山路。塔吉克人喜食酥油、酸奶、奶疙瘩、奶皮子等乳製品，飲奶茶，以肉食為上好食品。

塔吉克族的村莊里，大都是正方平頂，木石結構的房屋，牆壁多用石塊、草皮砌成。屋頂架樹枝，抹上拌有麥草秸的泥土。門向東開，一般都靠近牆角。頂部中央開天窗。

塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。嬰兒的出生是件大喜事，親友聞訊前來祝福。在嬰兒身上灑麵粉以示吉利。塔吉克人注重禮節，熱情好客，誰拿走客人一件東西，意味著懇請客人前去做客。忌用腳踩食鹽或食物，忌騎馬穿過羊群，忌接近主人的羊圈或以腳踢羊，這會被認為是大不敬。吃飯時忌將飯菜倒在地上，等主人收拾完餐具才能離席，交談時忌脫帽。

塔塔爾族 塔塔爾族的飲食，種類多，美味可口。主要有肉湯飯，克孜杜爾瑪（一種烤制的食物）、沙里瑪阿西（一種煮制的食物）、古拜底埃（用雞蛋和麵粉製成的小饢和用肉、乳酪、酥油、大米等焙烘製成），各種油煎餅、烤餅、煎蒸包子、餅干、醬汁、釀制飲料以及各種炒菜等。

塔塔爾族的房屋多用土坯、磚塊、石塊、木材等材料建築。有土、木房之分，房門一般朝陰面開。塔塔爾族多住套間，房外都建有圍牆，自成院落，廚房內還有爐灶，饢坑。為防止食品變質，每家倉庫或院內都壘挖一深坑，夏天放易腐食品，冬天將積雪和冰塊放進去，這種食品儲藏室叫「帕孜」，牧區的塔塔爾族適應游牧生活，住帳篷。

塔塔爾族的傳統服裝，男子一般穿綉花白襯衣，外加齊腰短背心或黑色對襟長衫和黑褲，喜戴黑、白兩色綉花小帽，冬季多戴黑色捲毛皮帽。女子以鑲有珠子的小花帽為美，喜穿白、黃或紫紅色連衫帶褶邊的長裙。年長者多穿帶領、左衽的白襯衣，外加黑色齊腰短坎肩兒。一般情況下，多系布腰帶，冬秋兩季，戴皮帽，穿各式長短大衣、短襖，年長者外加套鞋。現在，塔塔爾族青年男子多穿西裝和時裝。

達斡爾族 達斡爾族飲食主要以麵粉、大米及牛羊馬豬肉、家禽肉蛋為主。在新疆因長期與信仰伊斯蘭教的民族居住在一起，豬肉雖不在禁忌之列，但也很少食用，與東北地區達斡爾族大相徑庭。花樣品種有米飯、拉麵、湯面、烤饢等，基本上與漢族和其他兄弟民族相同，喜在春季3-5月份吃涼面，臘月八日吃臘八飯。

達斡爾人的庭院為方形或長方形。門朝南開，一般不能與院大門相對。住室以西屋為貴，西屋又以南炕為貴。達斡爾人有敬老、互助和好客的優良傳統。老年人在社會上威信很高，在各種場合都受到晚輩尊重，人們不論彼此是否認識，都有互相幫助的義務，對於客人，即使生活上有困難，也樂於款待。

達斡爾族最大節日是春節，臘月三十那天要祭祖、掃墓，晚上玩個通宵，大年初一大家一起向長輩拜年、請安，然後男女老少穿上節日服裝，逐戶拜年。達斡爾族請安禮的姿勢因本人的性別和對方的身份不同而有所區別。

信仰伊斯蘭教的少數民族過肉孜節和古爾邦節。回族過肉孜節較隆重，維、哈等民族過古爾邦節比較隆重。蒙古族、錫伯族、達斡爾族同漢族一樣過春節。

信仰伊斯蘭教的民族人死後一般都實行土葬，先由宗教人士給死者擦澡，然後以白布裹屍，用移屍木匣抬到事先挖好的墓穴入葬。出葬時不許婦女和不信伊斯蘭教的人到墓地去。死後的第七天、第四十天和一周年均要舉行悼念活動，請阿匐念經，請親友吃飯，此項儀式叫「乃孜爾

蒙古族 蒙古族主要從事畜牧業生產，也有一部分從事農業。在牧區，蒙古族多住圓形氈房，俗稱「蒙古包」。蒙古包的門一定朝南開，爐子設在氈房正中天窗底下。在農牧區，蒙古族都住平房，室內有土炕。

蒙古族喜歡吃乳酪、奶干、奶皮子、奶油等奶製品，牛羊肉和麵食，飲酸奶子、奶酒，也喜歡喝茶。農牧區的蒙古族主要吃各種糧食和蔬菜，喜喝米酒。

蒙古族的傳統服飾很有特色。男女都喜歡穿鑲邊的蒙古袍子，腰扎紅黃綠彩色緞帶，腳穿皮靴和氈靴，頭纏紅藍布。現在除老人外，平日一般都穿制服，只有在節日或喜宴時才穿蒙古袍。婦女不論冬夏都喜歡穿裙子或連衣裙，用各色頭巾包頭。

蒙古族人熱情好客。招待客人時，首先擺上乳酪、奶油，各種面制干糧和奶茶，喝完奶茶後還要敬酒。隨後端上手抓羊肉，貴客則上整羊。主人把羊的薦骨連著尾巴放在盤子里，上面放上不帶面頰的羊頭，把小刀遞給客人。客人把羊頭的一隻耳朵割下來，再切一塊肉吃下，然後把刀還給主人，主人才動手切肉，請客人動手隨便吃。為了表示對客人尊敬和熱情，主人要把自己酒杯里的酒，讓在座的每個人都嘗一嘗。蒙古族特別尊敬長輩和教師。無論何時，對年長的人都稱「您」，進門、入座、喝茶、吃飯、敬酒等都讓年長的人領先，「巴格西」歷來被作為貴客迎送招待。

柯爾克孜族 柯爾克孜族牧民住的圓形氈房稱為「勃孜宇」。夏季多住在平原河流附近，冬季則遷居向陽山谷。定居的柯爾克孜族多住平頂方形土房，有壁龕和天窗，住宅周圍種有蔬菜瓜果。柯爾克孜族牧民的食品也很豐富。乳製品有酥油、奶疙瘩等。枚民們喜歡牛羊奶、馬奶、酸奶、奶茶，食牛羊馬等各種肉食和米面細糧。

柯爾克孜族傳統服飾很講究。男子喜歡戴氈帽，上身穿白色綉有花邊的圓領襯衫，冬天穿黑、藍色「袷袢」，下身穿寬褲，著高筒靴。女子喜歡穿對襟上衣，綴銀扣；也有穿多榴長裙和下端帶皺憫的連衣裙、外套黑色坎肩和袷袢的。姑娘們普遍喜好紅色衣裙，戴紅色絲絨圓頂小帽或大紅色水獺皮帽。老幼皆喜歡穿綉有花紋的高筒皮靴。未婚女子梳許多小辮，婚後改扎雙辮。裝飾品多為銀器，如手飼、耳環、項鏈、戒指等。有的還佩帶鑄有花紋的圓銀片胸飾。柯爾克孜族人好客，重禮節，凡有客人來訪，都要拿出最好的飲食款待，尤以宰羊待客最為尊敬。在遷居時，鄰居們要宰羊互相招待，以示告別或迎送。

錫伯族 錫伯族的村屯四周築有圍牆。住房自成院落，庭院種植花木蔬菜。大門多朝南開。住室的窗戶和箱櫃等傢具都雕圖案，最常見的是牡丹和蓮花。錫伯族婦女擅長剪紙，紙糊的窗戶都用剪紙裝飾得十分美觀。，在飲食方面，以面、米為主食，愛食奶茶、酥油、奶油等乳製品。

忌食狗肉。秋天習慣用圓白菜、韭菜、胡蘿卜、芹菜和辣椒腌制鹹菜，叫花花菜，作為冬春兩季的食物。還喜歡在農閑時打獵、捕魚，並用魚腌制臘魚肉。

在服飾上，婦女喜歡穿旗袍，男子穿對襟短衫，褲腳在腳踝扎緊，現在中青年男子愛穿制服、西服，婦女愛穿連衣裙。

錫伯族 注重禮節。在家庭生活中，長幼有序，晚輩對尊長行「打千」禮。

錫伯族的節日與漢族基本相同，如春節、清明、端午等。錫伯族遷至伊犁後，將農歷四月十八從東北出發西遷時同父母兄弟分別的那一天，作為每年的紀念日，全「牛錄」（旗）老少到野外開展娛樂活動。

烏孜別克族 烏孜別克族多吃牛、羊、馬肉及其乳製品，日常食品是使和奶茶，喜歡吃庫爾達克（上豆燉肉）和蜂蜜、糖漿。「納仁」是具有民族風味的食品，也是待客的上好食品。

烏孜別克族 的傳統房屋形式有多種，頂樓呈圓形的稱為「阿瓦」，一般則為平頂長方形的土房，取暖多用壁爐。

烏孜別克族家庭多是父母與未成家子女在一起，也有祖孫三代住在一起的。有和維吾爾、塔塔爾族聯姻的傳統。

烏孜別克族的傳統服裝，以男女都戴各式各樣的小花帽為特點。小花帽有綉花的、有用燈芯絨或黑絨製作的。婦女有時還在小帽外面加戴頭巾。男子穿長及膝蓋、斜領，右任名為「托尼」的長袍，腰間束以三角形綉花腰帶，婦女穿寬大多榴的連衣裙，不系腰帶。一般多穿皮靴。婦女穿的「且特克」（綉花鞋）十分別致美觀。男子襯衣的領邊、前襟開口處和袖口常綉有彩色圖案花邊，體現了烏孜別克族工藝美術的特點，烏孜別克婦女善於刺綉，工藝品「派提努斯」花盤具有獨特民族風格。城市烏孜別克人多穿西裝。

塔吉克族 塔吉克族分布在海拔3000米左右的大小山谷里，每年春天播種青棵、豌豆、小麥等耐寒作物，初夏趕畜群到高山草原放牧，秋後回村收獲、過冬，過著半定居半游牧的生活。塔吉克族人衣食起居等都有適應生活環境的特色。男子穿無領對襟長外套，系腰帶，寒冷時外加光面羊皮大氅；戴羔皮圓高筒帽，以黑絨為面，上綉數道花邊，帽沿下翻時，掩住雙耳和面頰，可御風雪，已婚女子系後身圍裙，所戴圓頂綉花棉帽綴有後簾可保暖，外出時在帽上系方形白色頭巾，新嫁娘則系紅色頭巾。男女都穿氈襪，穿野羊皮軟靴，用氂牛皮作靴底，輕柔堅實，適於攀緣山路。塔吉克人喜食酥油、酸奶、奶疙瘩、奶皮子等乳製品，飲奶茶，以肉食為上好食品。

塔吉克族的村莊里，大都是正方平頂，木石結構的房屋，牆壁多用石塊、草皮砌成。屋頂架樹枝，抹上拌有麥草秸的泥土。門向東開，一般都靠近牆角。頂部中央開天窗。

塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。嬰兒的出生是件大喜事，親友聞訊前來祝福。在嬰兒身上灑麵粉以示吉利。塔吉克人注重禮節，熱情好客，誰拿走客人一件東西，意味著懇請客人前去做客。忌用腳踩食鹽或食物，忌騎馬穿過羊群，忌接近主人的羊圈或以腳踢羊，這會被認為是大不敬。吃飯時忌將飯菜倒在地上，等主人收拾完餐具才能離席，交談時忌脫帽。

塔塔爾族 塔塔爾族的飲食，種類多，美味可口。主要有肉湯飯，克孜杜爾瑪（一種烤制的食物）、沙里瑪阿西（一種煮制的食物）、古拜底埃（用雞蛋和麵粉製成的小饢和用肉、乳酪、酥油、大米等焙烘製成），各種油煎餅、烤餅、煎蒸包子、餅干、醬汁、釀制飲料以及各種炒菜等。

塔塔爾族的房屋多用土坯、磚塊、石塊、木材等材料建築。有土、木房之分，房門一般朝陰面開。塔塔爾族多住套間，房外都建有圍牆，自成院落，廚房內還有爐灶，饢坑。為防止食品變質，每家倉庫或院內都壘挖一深坑，夏天放易腐食品，冬天將積雪和冰塊放進去，這種食品儲藏室叫「帕孜」，牧區的塔塔爾族適應游牧生活，住帳篷。

③ 滿族風俗習慣

滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口等等。

拓展資料:

飲食民俗：

（1）滿族餑餑。滿族人喜歡吃粘食，因為粘食耐餓，便於外出射獵活動。其中最具特色的就是製作精巧，風味獨特的各種點心，統稱為「滿族餑餑」，因此素有「滿點漢菜」之說。滿族餑餑歷史悠久，其中最具有代表性的是「栗子面窩窩頭」，也稱小窩頭。

（2）滿族入關前有一種筵席叫「餑餑席」，每桌使用麵粉80斤，可見規模之大。使用的麵粉多為粘面，就是以糯米或大黃米、小黃米為主，摻入適量其他米碴，再用豆沙、果仁、白糖作餡。主要的品種有薩其瑪、綠豆糕、蘇葉餅、豌豆黃、牛舌餅、打糕、油炸糕、粘豆包等。每到冬天，滿族人家一般都要做上幾鍋粘豆包，凍起來隨吃隨拿。現在沈陽冬天的集市上仍然經常可以聽到粘豆包的叫賣聲。

（3）菜餚。滿族人特別喜歡吃豬肉、酸菜，而且烹調方法很多。比較有特點的菜餚有吃肉大典、白肉酸菜血腸、火鍋、酸湯子等。

（4）遇到喜慶的事情或祭祀時，要設肉食大典。八人為一桌，席間主人端上一方方約十斤左右的豬肉和調好的肉汁，客人不用筷子，而是自己用刀將肉切成塊或片，蘸肉汁吃肉，並依次捧碗喝酒，十分豪爽。

④ 旗袍的文化內涵及象徵意義是什麼

旗袍的文化內涵：

旗袍文化內涵展現了生動的民族精神，是一種民族文化理念的代表。旗袍表達的是含蓄、朦朧、婉約，它適度地強調胸、臀和細腰，以造型的自然簡約格調體現服飾的大家品質：典雅、淑秀、端莊，給人以審美的感受。

旗袍注重精細藝術手法和工藝表達，大量採用的刺綉、圖案等豐富的服飾手段，表達了豐富的現象和意境，同時旗袍的端莊、大氣，較好地體現了中國服飾力求穩重、平靜，有助安寧、融洽和禮讓的人際關系，較好地體現了中國服飾文化以倫理道德自律、維持禮儀之邦的精神。

現在的旗袍已經和流行趨勢相結合，在國際時裝舞台上頻頻亮相，而且被作為一種民族代表意義的正式禮服，出現在各種國際社交禮儀場合。

旗袍的象徵意義：

因為旗袍是中國傳統服飾的代表，它的產生和發展，都深深紮根於中華文明的沃土之中，體現了中華民族特有的文化價值和民族精神。

旗袍中盤花扣的編制，鑲滾邊的精作，都是中國服飾的獨特創舉。盤花扣是古老的「中國結」的一種，從原始社會新石器時代這種繩結就已經出現，慢慢地演變成一種民間手工藝，延傳至今，在服飾上的應用，凝結了先民們的智慧和創造潛能，展示了中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。

而旗袍上的盤花扣是利用中國結的編制工藝手段，以大自然為題材，在旗袍扣位的小小面積上，進行了精工再造，發展出很多的圖案和花式，展現了中國傳統的民族藝術和民族精華，具有中國濃郁的民族風格。

旗袍的用料多為錦、緞、縐、綢，這些都是中國生產的傳統的衣服面料，面料上多配有象徵吉祥如意的圖案，以表達獨特的文化內涵。這些特色，不但具有傳統文化的意蘊，更體現了深邃的民族精神。

中華民族一向崇尚溫和寬厚，追求溫馨祥和、凡事適可而止的中庸之道，要求為人要謙虛謹慎、含蓄內斂，這樣的審美心理與旗袍表現的特徵是一致的。旗袍的高貴典雅使中國女性看起來更加優雅、嫻靜，同時也符合中華民族的審美心理。

⑤ 滿族人有什麼習俗

習俗：滿族人孝敬長輩，注重禮節，在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。

親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。過春節時要拜兩次年，年三十晚上拜一次，為辭舊歲，年初一再拜一次，叫迎新春。

滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。

忌諱：室內西炕不得隨意坐人和堆放雜物；忌打狗、殺狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥，忌 諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

⑥ 高山族的風土人情、民族習慣

高山族是台灣省境內少數民族的統稱，高山族民族來源是多源性的，但主要來自中國大陸東南沿海的古越人的一支。自漢族居民移居台灣後，原住民族分化為兩部分：一部分定居平原，與漢族融合，稱為平埔人，另一部分仍定居於山區，受漢族影響較少，至今保留著原住民族語言、風俗、習慣等特點，現在所說的高山族，一般指這一部分少數民族。大多分布在中央山脈和東南部的島嶼上，少數散居在福建、上海、北京、武漢等地。

高山族有自己的語言，沒有自己的文字。居住在台灣的高山族同胞有自己獨特的文化藝術，他們口頭文學很豐富，有神話、傳說和民歌等。高山族人大多數從事農業，少數捕魚、狩獵。有雕刻和編織等手工藝。

1.習俗
婦女懷孕後忌用刀斧，忌食猿肉、山貓肉、穿山甲肉和並蒂果實等；婦女用的織布機男人不能隨便摸弄。在歡慶的日子裡常用一種木質的、雕刻精美的連杯，兩人抱肩共飲，以表示親密無間，如有客至，必定要殺雞相待。宴客時先把雞腿留下來，待客人離去時讓他們帶在路上吃，意為吃了雞大腿，走路更有氣力。

2.婚俗
婚慶時，將小米磨成粉，加水攪糊，包入魚蝦（蝦露出尾巴），捏成雞蛋大小的團，置於沸水鍋中燒，熟後撈出食用慶祝。

3.食俗
以稻米為日常主食，輔以薯類和雜糧。在主食的製作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成飯，或將糯米、玉米面蒸成糕與糍粑。

高山族蔬菜來源比較廣泛，大部分靠種植，少量依靠採集。常見的有南瓜、韭菜、蘿卜、白菜、土豆、豆類、辣椒、姜和各種山筍野菜。高山族普遍愛食用生薑，有的直接用姜蘸鹽當菜；有的用鹽加辣椒腌制。

肉類的來源主要靠飼養的豬、牛、雞，在很多地區捕魚和狩獵也是日常肉食的一種補充，特別是居住在山林里的高山族，捕獲的獵物幾乎是日常肉類的主要來源。

高山族過去一般不喝開水，亦無飲茶的習慣。泰雅人喜用生薑或辣椒泡的涼水做為飲料。據說此種飲料有治腹痛的功能。過去上山狩獵時，還有飲獸血之習。不論男女都嗜酒，一般都是飲用自家釀制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。

4.節慶
高山族性格豪放，喜在節日或喜慶的日子裡舉行宴請和歌舞集會。每逢節日，都要殺豬、宰老牛，置酒擺宴。高山族節日宴客最富有代表性的食品是用各種糯米製作的糕和糍粑。不僅可作節日期間的點心，還可作為祭祀的供品。也將糯米做成飯招待客人。

高山族各族的祭祀活動很多，諸如：祖靈祭、穀神祭、山神祭、獵神祭、結婚祭、豐收祭等種種，以五年祭最為隆重。屆時除擺酒席供品外，還伴以各種文體活動。婚禮及宴請的場面十分豐盛和壯觀，尤其要准備大量的酒，屆時參加者都要豪飲，並有不醉不散的習俗。「豐收祭」這天，族人自帶一缸酒到場，圍著篝火，邊跳舞、邊吃邊飲酒，慶賀一年的勞動收獲，每年舉辦一次。

5.身體毀飾

過去在高山族各支系中普遍存在著身體毀飾的習俗，如拔毛、鑿齒、穿耳、束腹、紋身等。40年代中期以後，這些習俗逐漸趨於衰退，但其殘余影響還在。

拔毛，指的是拔除體毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。男性用竹片夾子拔，女性以細麻線絞拔，有的甚至以火炭燎燒，並不覺得痛苦。

鑿齒，是在十二歲至十六歲時，拔掉左右兩個門牙或兩個犬齒。有的直接用小鐵棒抵在牙上用石頭敲掉欲拔之牙。有些無拔牙缺齒習俗的支系，願將牙齒染成黑色，以黑齒為美。

穿耳，尤以排灣人與阿美人的男子最為突出。他們耳垂穿孔較大，一般用鉛盤，貝殼和竹管做耳飾，並將琉璃珠用絲線連在雕有花紋的竹管一端，結扎在腦後的頭發上，來防止擺動掉落。

束腹，是一些支系男子的特殊習俗。束腹帶是用厚竹片彎成的，兩端鑽孔，穿麻繩以 勒緊，勒扣在後腰。從十二三歲起直到五六十歲停止，晝夜都緊束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉發達健康。

紋身，各支系具體情況不同，有的男紋女不紋，有的女紋男不紋。有的以紋身為美飾，有的以紋身為勇武的象徵。受原始宗教的影響，認為紋身可以得到祖先靈魂的保佑，去災免禍。除紋身外，還有紋面的。無論以什麼方式毀飾身體，其共同的目的都是為了美觀、勇武、聯姻、紀功、尊貴。

6.優美的歌舞

高山族是能歌善舞的民族，無論勞動、戀愛、婚宴、節慶、祭祀等，都有歌舞抒情寄意。因為高山族支系較多，所以表現在音樂歌舞上的風格也是豐富多彩的。民間傳統歌曲，多為觸景生情，即興演唱。有的如高山流水，自然悠揚，有的如擊竹鳴玉，清麗動人；有的如排浪鼓石，節奏明快。顯得粗獷、淳樸、細膩。

常見的樂器有口弦琴、弓琴（方琴）、笛子、葉琴（樹葉）、杵樂、臀板、竹鼓（鼓砍）、腰鈴、腳鈴、口弦琴和鼻簫，常用於青年男女戀愛中呼喚情人和傳達愛情。葉琴實際上是一片隨手摘取的闊葉樹葉片，銜於唇間便可吹奏出不少曲調。杵樂是從舂米的木杵演變而成。高山族人舂搗稻穀時，常在屋內挖一洞穴，穴底放一塊石板，幾名婦女環立四周，手持木杵舂米。木杵碰擊石板，發出如鍾似磬的音響，傳播甚遠。後來人們用長短粗細有別，高低不同音的木杵，奏出節奏不同的樂聲，用它伴奏的歌曲稱「杵歌」。用它演奏的樂曲為「杵樂」。杵樂歌舞在高山族人民居住的地方非常盛行。杵歌還成為青年男女戀愛的紐帶，許多美滿姻緣就是在杵樂聲中結下的。臀板是把一串竹管和銅殼垂於臀部，與腰鈴、腳鈴都是舞蹈者的道具和伴奏樂器。

7.高山族的舞蹈具有集體性的特點，凡重大活動，都有集體載歌載舞的熱烈場面。在歌舞聚會時，人們堆柴點火，圍火高歌豪飲。先是十來個青年人款款起舞，並唱序歌，漸入高亢激越，眾人連臂合圍，踏歌歡舞，時前時後，進退有致，間有齊聲歡呼，場面非常熱烈。

近年來由於旅遊事業的高度發展，許多到台灣觀光的遊客都前往高山族民俗村寨或旅遊景點觀看山胞們的民俗與歌舞表演。

8.木雕與紡織

高山族的手工工藝主要有紡織、竹編、藤編、刳木、雕刻、削竹和制陶等，其中排灣人，魯凱人、雅美人等支系的木雕藝術頗為精湛，刳削是著名傳統工藝，他們僅用一把刀就能刳製成各種富有民族特色的器具。例如舂米用的木臼，貯藏用的木桶，制糕釀酒的蒸筒等容器，以及酒杯、湯匙等食具，大的則如獨木舟。

雕刻工藝在他們的日常生活中更為普遍。有圓雕、浮雕，也有線雕、鏤雕、空雕。在一些生活用具、裝飾品、樂器上都刻著人物、動物、花卉等各種美麗的圖案花紋，刀法剛勁細膩，特富自然情趣，形象十分生動逼真。排灣人的雕壺、屏風和雕板（屋內的一種嵌板）、背椅、木枕、木桶、木匙、煙斗等，飾紋巧妙，刻工精緻。祭祀祖先「靈屋」的雕柱，更是讓人贊嘆不已。以及家屋的橫梁、屋檐、檻楣等都雕刻的五顏六色，十分美觀。

至於紡織，在久遠的年代，山胞們就懂得用績麻織成「番布」。在泰雅、賽夏兩族中，素有「男以武功，女以紡織」來決定其社會地位的習俗。他們的紡織方法基本相同，都有垂直紡軸，以手搓捻後纏於軸上。織機均屬較原始的平地腰織機。織機的夾布板兩端掛在織婦的腰際，經線的尾端繞結在經線筒或經線軸上，用兩腳蹬著。而阿美、雅美和卑南人則用兩根木柱插在地上，將經線板拌住，不用足蹬。但夾布板仍縛於腰際。織婦則坐在地上或凳子上從事紡織。按照傳統習俗，女子在織布小屋中工作，男子不得進入。紡織品主要有白麻布和白褐相間的平行條紋麻布。在布上進行刺綉、挑花，用於各種裝飾。

⑦ 求金碧輝（川島芳子）資料

東方魔女——川島芳子

川島芳子（又名金壁輝），這個被稱為東方魔女的「男裝女諜」，作為日本策動偽滿獨立、與國民黨居間調停、互相勾結的「秘密武器」，在日本侵華戰爭發揮了重要的作用。她曾參與「皇姑屯事件」、「9·18事變」、「滿洲獨立」等重大秘密活動，並親自導演了震驚中外的「1．28」事變及營救秋鴻皇後等臭名昭著的賣國活動，成為日本諜報機關的「一枝花」，受到特務頭子田中隆吉、土肥原賢二等的大加贊賞。

縱觀川島芳子的一生，可謂是不折不扣的大間諜、大漢奸，國民黨必得把她作為第一號女漢奸處決，方泄國憤！

女子學校的神秘公主

70年前，松本高等女子學校的林蔭大道上，人們常常會看到一位英姿颯爽的女子揚鞭策馬，絕塵而去。這位騎馬上課．我行我素．放盪不羈、經常在上課時溜出去玩的女學生，就是日後作亂滿蒙、聲名狼籍的沒有日本國籍的日本人——川島芳子。

對女子學校的師生們來說，川島芳子的身世就好象遠隔日本海的「支那國」（支那是日本對中國的卑稱）一樣神秘。人們只知道她是日本著名的軍國主義者、浪人川島浪速的養女；只知道她來自一衣帶水的中國；只知道她是一個十分可愛又十分富有挑逗性的「新女性」——在松本高校的紀念冊上，曾有一篇題為「川島芳子小姐的裸體照」的文章。

川島芳子那種極具女性之天真爛漫而又多愁善感的表情，以及放浪不羈、橫蠻任性的作風，不禁使人們對她充滿了與日俱增的好奇感：她究竟是誰？從哪裡來？到這里要幹些什麼？她和川島浪速到底是什麼關系……這些問題，直到川島芳子在中國的北京被處以極刑後，才為那些同情她、憐愛她或憎恨她、唾棄她的人們撥開重霧，才大白於天下。

昔日那位獨領風騷、為許多男性心折的「馬背公主」，真名叫愛新覺羅·顯紓，是滿清皇室肅親王善春的第十四位公主、生於1906年，即清朝末代皇帝溥儀（宣統）繼承皇位的前2年。

字東珍的顯紓公主出身具有高貴血統的名門望族。其生父肅親王家在清王朝的八大世襲皇族中乃是「泰山北斗」，獨占鱉頭。肅親王的曾祖是武肅親王豪格，乃皇太極的第一王子，是開創200年大清基業的元勛。由此，可以想像川島芳子家世的顯赫與權勢。身為肅親王第十四公主的芳子，為親王的第四側妃所生。在小東珍天真爛漫的童年時期，正值中國內憂外患、革命風潮驟起、清室統治搖搖欲墮的多事之秋。身為股肱大臣的肅親王，眼看著老祖宗的社稷不保，心中五內俱焚。他在聯絡日本浪人川島浪速游說日本軍部出兵干涉南方革命黨「叛亂」的同時，又策動蒙古王公喀喇沁王與慣匪巴布扎布組織蒙古義勇軍，企圖製造「滿蒙獨立」的既成事實。然而，排山倒海般的辛亥革命使肅親王的美夢象肥皂泡一樣破滅了。為了實現「匡復清室」，的夙願，肅親王將自己的幾個兒子分遣滿洲、蒙古和日本，讓他們伺機而動，為滿洲獨立而「殫其力，盡其心」；甚至不借將自己最鍾愛的顯紓也送給川島浪速作養女，以圖日後「有所作為」。於是，作為東方公主的愛新覺羅·顯舒便於1912年跟隨養父飄洋過海，來到一個原本陌生、但卻造就了她的一切的國度——日本，開始了具有特殊目的——匡復清室——的特殊教育——日本軍國主義教育。

為了適應日本的生活，川島浪速不僅給顯舒起了一個日本名字——川島芳子（這個名字在全日本乃至整個遠東地區可謂聞名遐二邇以至於世人知其本名者屈指可數。至於其字「東珍」，更是鮮為人知），而且還專門為她請了家庭教師，幫助她學習日語以及日本的各種風俗習慣。

一恍5、6年過去了，昔日因為不想離開父親身居異鄉而痛哭流涕的中國公主顯舒，已長成身穿和服，口操地道日語、見人即大大方方地打躬作札的日本姑娘川島芳子了。此時的芳子，在松本高等女子學校中因面容佼美、行為開放而著稱。她常穿水兵式服裝，頭發有時梳成辮發，有時又隨意飄散在兩肩。由於年齡漸長，加之其生父和養父的事業急需有才華的後備軍，川島芳子開始接受有關政治事務、軍事技能、情報與資料的收集等方面的專門訓練。這種「額外」的學習使芳子不得不經常性地休學一二個月，以至被學校勒令退學。退學對芳子來說，非但沒有任何失落感，反而使她能無所顧忌，投入那種令她痴迷且瘋狂的「男人的運動」中，川島芳子首先下定決心剪去一頭青絲，女扮男裝，用她的話來說，這是「永遠清算了女性」。接著，這位身穿黑色禮服，頭戴太陽帽並戴著墨鏡的女中「豪傑」，便開始和養父的徒弟們一道，學習騎馬、擊劍、柔道、射擊。據說芳子的騎術精湛，槍法超群，她策馬疾馳中連續擊落百步開外的蘋果的故事被傳為佳話。就在這時，早已發現芳子作為一名優秀間諜所具備的天生稟賦的川島浪速，開始著手訓練芳子收集資料、使用諜報通訊器材、製造陰謀。散布謠言以及利用美色獲取情報等技巧，為她日後成為全日本「軍中之花」般的超級間諜作必要的准備。面對養父的悉心栽培，芳子的心中早已種下了「成大業、立殊功」的日本武士道思想的種子。很快，一個如鮮花般嬌艷美麗的天真少女用纖嫩的雙手敲開了日本諜報機關的大門。

東方的瑪塔·哈麗

留著男人頭、行事果敢謹慎、為人頗有手腕的川島芳子，在其養父和軍界朋友的保薦下，快獲得日軍特務機關的重視。恰逢東北巨梟——奉系軍閥張作霖由於自己在東北三省的利益受損，而同日本關東軍屢屢發生磨擦；而且日方擔心張作霖與北伐軍作戰失利退守關外，會把北伐軍的勢力引到滿蒙，從而破壞日本對滿蒙乃至全中國的侵略計劃。於是，日本軍部派員到東北集結，著手准備暗殺張作霖。由於行動不便，急需有中國國籍的可靠人士「協力共進」，於是駐扎在東北三省的日本關東軍特務處便派與川島浪速有師生之誼的倔田正勝少佐回國，游說川島，希望他為了日本國的利益派養女芳子到奉天協助關東軍完成一項「秘密任務」。後經直接參與皇姑屯炸斃裊雄張作霖事件的關東軍少佐掘田正勝、岩原一夫、大村駿證實，所謂「秘密任務」即為刺殺奉張之事宜。出於幫助肅親王完成「匡復清室」大業（實際上，清朝的殘余勢力早在馮玉祥擁兵闖宮、派鹿鍾鱗率手槍隊將宣統連同滿清遺老「清」出紫禁城之日起，就已成強弩之末了）的宏願，川島浪速很快就答應了關東軍的「邀請」，並作為交換條件從陸軍大臣岩崎男爵那裡弄到了一筆巨款，供芳子及寄居旅順、生活日漸窘迫的肅親王之用。於是，留著男人頭的芳子，突然來到上海找胞兄憲立，聲稱要和哥哥一道去旅順看望生父，這下可把立憲弄得「目瞪口呆、啼笑皆非」。事實上，當川島父女受命協助關東軍完成「秘密任務」時，為了不走漏消息，並爭取足夠的時間讓川島芳子變成肅親王第十四公主顯舒，駐上海的日本領事館領事，中國方面的特務組織負責人吉田茂（此公後因與美國五星上將麥克阿瑟一起建立了大日本新秩序而蜚聲海內外）特地電告川島芳子到上海接洽具體事務。於是，在日本諜報部門的授意下，便出現了令憲立也目瞪口呆的「省親」要求。

一以「省親」為名到達東北的川島芳子並未急於到旅順看望生父，而是滯留在大連。川島芳子一面向父親打電報說自己因患風寒不能如期到達，一面又四處活動，搜集有關北京的消息。這位男裝「紳士」的舉動非但沒有引起奉軍有關部門的懷疑，而且，：其諜報機構的幾個年青人還同川島芳子建立了「熱烈親密」的友誼。很快，張作霖受到國民軍重創。北伐軍逼近北京、張倉皇逃竄東北等消息傳到了日本陸軍參謀總部，引起軍界的一片恐慌。

日本首相田中義一緊急授意關東軍稽查處采勸果斷對策，命令他們「如果戰亂波及到滿洲，為了維持治安，有必要採取適當的措施。」關東軍稽查處根據川島芳子提供的奉軍調動情況以及張作霖近期召開的幾次秘密軍事會議內容，斷定張的後撤對關東軍在滿洲的利益存在致命的威脅，必須阻止「北伐的任何可能性」。於是，稽查處命令川島芳子盡快弄清張作霖返遼的具體路線和日程安排，准備實施「秘密任務」。

在接到上峰的指令後，川島芳子隻身來到奉天張作霖的私邸，要求與少帥張學良密談。當時張因忙於處理後方事務，迎接父親安全抵奉，正忙得不可開交，於是便派侍從貼身副官鄭某與這位頗有艷聞的公主相見。見面過程中，芳子施展自己與生俱來的魅力，使鄭某對之唾誕不已。川島芳子見有機可乘，便約定下次與鄭某見面的時間、地點。經過短期然而頻繁的接觸，拜倒在川島芳子石榴裙下的鄭某，將自己了解到的絕密消息和盤托出，使川島芳子順利地知悉張作霖為掩人耳目、瞞天過海對外界公布自己將隨軍返遼實則先於軍隊乘坐慈禧花車回到奉天的具體事宜，並立即向總部做了匯報。雖然在收到川島芳子的情報之前，日軍已通過潛伏在張作霖身旁的日本特務先一步獲悉了這一消息，但關東軍稽查處也因此時川島芳子的諜報才能大加贊賞，稱她為「東方的瑪塔·哈麗」，其名聲不脛而走。

順利完成「炸張事件」情報交接任務的川島芳子雖然為日軍所青睞，但由於種種原因，特別是她那頑固不化的「滿蒙獨立」意識，使不少人對她心懷戒備，因而在很長一段時間里，東方的瑪塔·哈麗遭到了日本諜報機關的冷落甚至懷疑。在大連形單影孤的芳子，因生父肅親王之死又受到很大打擊，心情抑鬱憤悶，於是便搭乘日本商船回到日本。到了日本，川島芳子不是直接回到養父在松田的鄉間別墅，而是被日本關東軍諜報員、參加炸死張作霖事件的大村駿之弟大村洋接至日高的家中進行「洗腦」工作。

大村洋同川島芳子的相識可謂具有戲劇色彩。在日本商船重信九號的甲板上，老是對著大海沉思的芳子總會不經意地被一陣抑揚頓挫的和歌聲所吸引。唱和歌的人是一個眉清目秀、體態魁梧的中年男子，他所唱的和歌正是芳子在松本高等女子學校喜歡吟唱的那首：「長長的睫毛呀若是森林，濕潤的眸子呀就是泉源，清澈的泉水呀噴個不停。滴滴的水點呀若是眼淚，眼淚的主人呀她又是誰？」漸漸地，芳子那充滿悲愁和失落感的心靈為歌聲所振奮，開始輕聲相和。那位英俊男子也隨著歌聲走到川島芳子身旁，開始和她攀談起來。很快地，芳子為此位瀟灑的外表、幽默詼諧的談吐以及淵博的學識所吸引，與他產生了如膠如漆的情愫。情場老手大村洋本來就是有目的而來，見輕佻多情的芳子已芳心大開，便趁熱打鐵，與芳子在寢室里熱乎上了。一番雲雨之後，日本國也到了。大村洋趁機邀請她到日高縣家中去玩。享受到床第之歡的川島芳子便欣然答應，與大村洋一起來到日高鄉下的一座別墅，並在那裡度過了兩個多月的「浪漫時光」。

在日高的兩個月中，大村洋不僅教會了芳子各種床第之歡的功夫，強化了川島芳子「把美色當作炸彈」的意識；同時又為她源源不斷地灌輸了「滿蒙中的日本」這一觀念。他對芳子說道：「滿蒙必須獨立，而這種獨立必須以日本為中心來搞才能成功。

並且在獨立後，由日本人所欲為地操縱它、佔有它、擺布它……滿蒙是日本的弟弟。我們必須讓他根據自己的意願同哥哥合作，跟哥哥一起建立美滿的大家庭。這就是我們心目中的滿蒙獨立。」

經過短暫接觸，大村的確為芳子潛在的「優良素質」所震動，對芳子另眼相看，於是便鼓舞她說：「男人能做的事情，女人沒有不能做的。從這個意義上看，我認為你跟男人一樣，甚至比男人還強。只要是為了滿洲獨立大業，什麼事情都是對的，都應該去做！」

經過這樣一番「洗腦」工作，身懷「絕技」的川島芳子又回到了大連，作為關東軍特務處的一名特別人員活躍在中國的軍政界。在大連期間，芳子經過自己原來的情夫山家亨的介紹，認識了被稱為「日本陸軍中的怪物」的日軍特務機關長官田中隆吉中將。正是與田中的結識，使川島芳子的命運發生了重大轉折。昭和五年（1930年），當時尚是陸軍少佐的田中隆吉，以日本駐上海公使館武官的身份來到上海就職。他當時37歲，主要任務是搞情報活動。他到職不久，在一次招待宴會上，經山家亨的介紹，認識了芳齡23歲的川島芳子。據田中的審訊詞中說，當時芳子身穿一身中式旗袍，盡管她會說中國話，但她還是用日語做了寒暄。這次見面後過了3天左右，田中接到川島芳子打來的電話，說她已在四川路醫院住院，希望他能來一下。田中到醫院後，芳子用「又象要求、又象拜託的口吻」對他說，自己已沒有去處，請給找個住所。於是田中很快便給她找了個住所。

號稱「瘋子」的田中隆吉在芳子的「百般糾纏，意在要田中與她共赴巫山」的盛情之下，很快就被她的美貌弄得神魂顛倒了。很快，這一對「神經脖便抱成一團，互相抱怨又互相鼓勵，勾起了潛藏在他們心底的魔鬼般的慾望，致使平地捲起萬丈波瀾。 身材嬌孝無論何時何地看上去都顯得嫩若嬌花的芳子，往往使男人失魄落魂、蝕骨銷魂，即使是身為日本駐上海特務處主任的田中少佐，也難以抵擋她旗袍下的誘惑。不久，田中「就為她購置一所住宅，成為他藏嬌的金屋」，以後不論公私兩方面，芳子部成為田中的「不可或缺的人物」。在田中一生中的某一時期，「她作為一個難以忘懷的女性」，極大程度地左右了他。

其實，這種不比一般的」魔鬼戀情」早是芳子計劃中的事情。田中當時雖是個少佐，但卻是特務機關長。日本的特務機關長有怎樣的神通呢？這才是芳子興趣所在。因此，對芳子來說，田中比大村、岩原、掘口、山家更有利用價值，更有魅力。而且，出於本能，川島芳子也感到田中是一個架騖不馴、精力旺盛的暴徒，這一點正好能滿足她那如同洪水猛獸般洶涌澎湃的性慾。於是，川島芳子施展養父川島浪速和情夫大村洋傳授的「絕技」，為自己走上支那的「諜報舞台」拿到了頭等入場券。 5．3營效秋鴻皇後

「九·一八」事變爆發前，東北掀起了排日運動。與日本人有著不共戴天之仇的東北保安部隊總司令張學良也制定了旨在打擊日本對華勢力滲透的「盜賣國上懲罰令」，並支持青年學生營黨結社，反對日本軍國主義。接著又發生了中村震太郎大尉和井杉延太郎上士遇害案件。這個案件使日趨緊張的中日關系變得更加火暴，大有一觸即發之勢。面對中國人民的抗日風潮，日本軍部建立了反動的滿洲青年聯盟，作為應付民間性反日活動的機構，網結了一批狂熱的日本青年和賣國漢奸，企圖挑起事端，為日本入侵東北製造借口。作為軍部「骨幹青年」的川島芳子也被派往大連負責調度滿洲青年的活動。在川島芳子的影響下，這批人由原來的蠻干逐漸發展為有步驟地」竊取中國方面的情報」。製造一些不大不小的磨擦，使關東軍掌握了大量有關張學良所部的駐兵情況。武器裝備等方面的重要情報，並為「9·18事變」的爆發作了大量的諜報組織工作。

隨著事態的進一步惡化，終於爆發了震驚中外的「滿洲事變」。就在事變發生後的10月上旬，芳子奉田中隆吉之命趕到奉天，投到板垣關東軍高級參謀的指揮之下。芳子不僅能自由地使用中日兩國語言，而且田中為了把她「培養成一個出色的間諜而傾注了全力」，還教會了她說上一些英語，加上她那副清室王女的堂皇招牌，使她更便於在這個混亂時期得以盡力施為，成為一名日軍不可多得的戰地諜報官和多面間諜，成天「忙得席不暇暖」，為日軍迅速穩定人心、與各大城市的租界搞好關系出了大力。

此時，日本在沈陽的特務機關長土肥原賢二正密謀策劃擁立清朝的廢帝愛新覺羅·溥儀，並設法把他從天津靜園弄到旅順大和旅館。但由於風聲太緊，走的又太過匆忙，溥儀只能撇下愛妻秋鴻皇後，攜同鄭孝胥父子、祁繼忠、吉田中心太郎、上角利一、工藤忠、大谷猛等人在關東軍的護送下來到滿洲。秋鴻皇後起先對皇帝的出走一無所知，後來當她知道溥儀已經離開天津後，鬧得天翻地覆，一定要追趕前去，終於患了歇斯底里症。消息傳到旅順，溥儀心內大忿，連夜派人懇求日方將秋鴻皇後接到滿洲來。

為了完成建立「偽滿洲國」。進而進一步侵吞全中國的「大東亞共榮圈計劃」，日本軍方也正設法把秋鴻接到滿洲，但卻苦於沒有合適的人去接。而且，想到不是女的去接就很不方便，就更感到人選的重要性。正這個時候，愛新覺羅·東珍——川島芳子的名字出現了。憑著她在「炸張事件」。「滿洲青年聯盟」以及「9·18事變」等一系列重大的活動中的「上乘」表現，加之考慮到她是愛新覺羅家族的一員；從她平素的性格言行來看，也是非常合適的人眩這樣，一種特定的目的為川島芳子提供了空前廣泛的活動舞台。

1931年11月的一天，一位著裝人時、窈窕嫵媚的漂亮女人來到了天津日本租界宮島街溥儀的住宅。她身穿下擺開口高而大的胭脂色的旗袍，旗袍上有用金線銀線綉成的龍狀花紋；腳穿一雙用同樣的布做成的鞋；臉搽脂粉、唇塗口紅，那艷麗的豐姿真是傾國傾城。這就是受關東軍參謀長板垣之委託秘密來津企圖將秋鴻皇後接到「滿洲」的川島芳子。 芳子帶來了一個病人似的身體虛弱的朋友，把「她」安排在裡面一間屋子住下。這個生病的友人，其實根本不是女子，而是一個男扮女裝的美男子。於是，一出「棺材送活人」的好戲便上演了。

幾天以後，靜園放出風來，說是肅親王十四格格帶來的朋友不幸病逝。芳子擦眼抹淚，作出一副悲切之態。秋鴻也跪在假的靈前叩頭致哀，僕人們也跟在後頭鞠躬長拜。依中國的傳統習慣，人死了要運回老家，於是裝著秋鴻皇後的棺材便堂而皇之地運出了靜園，一路暢通無阻，很順利地運到了目的地——白河河畔，然後成功地使皇後坐上了一艘經過偽裝的開往大連的日本兵艦。皇後除身上穿的一套衣服外沒帶任何東西。經過激烈的顛簸，終於平安地到達了大連。皇後「對這次可怕的成功的冒險」深感滿意，於是便把母親遺留下來的翡翠耳墜贈給了川島芳子，以示感謝和紀念。 由於芳子巧施妙計，把皇後平安地護送到旅順，讓她跟皇帝團圓，為「滿洲帝國」的創建立下了「汗馬功勞」，日本關東軍特別嘉獎芳子，授其陸軍少佐軍銜。這之後不久的川島芳子，可謂春風得意馬蹄輕，她不僅與日本軍部取得了更為牢固的聯系，並且不費吹灰之力地從一些舊財閥和滿清遺老手裡籌集了一批軍晌。她的行李中有做得十分考究的軍服、純金三星肩章、華麗的軍刀、裝在牛皮套里的嶄新毛瑟槍、柯爾特式自動手槍，一切披掛應有盡有。她還八方伸手，在滿洲旗人中物色男丁充當兵卒，為日後成為安國軍總司令撈足了資本。 5．4上海諜影

1932年1月10日，日本東北方面佔領軍以關東軍參謀長板垣的名義給上海的特務總長田中隆吉發去一封長電，同時通過橫濱正金銀行給他匯去2萬元經費。電文的內容大意是：「滿洲事變」已按計劃取得了進展，但考慮到日本政府和軍部懼怕聯合國反對滿洲獨立，希望你在上海挑起事端，把各國的注意力吸引過去，屆時關東軍則趁機實現滿洲獨立。

早在「9·18事變」之時，田中和川島芳子就蠢蠢欲動，想在上海製造事端，一鳴驚人。見此良機，兩人很快便相機而動。

加緊了製造「1·28」事變的陰謀行徑。首先，身為上海公使館武官輔佐官的田中大佐，從關東軍提供的經費中拿出1萬元交給川島芳子，指使她用金錢運動一些日本人，以圖讓這些日本人排斥日貨，他自己便借機製造事端。

當時上海有個毛巾廠叫三友實業分公司，據說是個屬於共產黨系統的抗日據點，田中命令川島芳子用金錢誘使這個公司的工人去襲擊日本山妙法寺的僧侶和信徒等5人。1月18日午後4時左右，幾十名工人按照川島芳子的旨意，在三友實業公司門前突然襲擊了這幾個日本僧侶，使3人受重傷，其中一個叫水上秀雄的，因傷勢嚴重於24日死亡。

事件發生後，田中又通過芳子，把一筆經費交給由僑居上海的日本人組成的「支那義勇軍團」，委任重藤千春憲兵大尉指揮這批僑居上海的30名青年同志會會員，到襲擊日本僧侶的工人所在地——三友實業公司，進行報復性的襲擊。但從表面上看，這似乎純粹是群眾性的報復行動，與日本軍方沒有任何關系。而那個全廠有千名職工的三友實業分公司，卻在這次事件中被放火燒毀，雙方都出現了一些死傷者。這樣一來，日中兩國間在上海的對立，已達到一觸即發的危險狀態。世界各國的注意力隨即轉移到上海，因為上海有著他們各自的租界和僑民。

盡管後來上海市長吳鐵城曾就日蓮宗僧侶遭受襲擊一事照會日本在上海的總領事館、做出書面道歉。並無條件地答應了日方提出的四項無理要求（一、向日本道歉；二、處罰肇事者；三、負擔傷亡者的治療費、贍養費；四、立即解散抗日團體，取締排日活動），但日本第一外遣艦隊司令官鹽澤幸一少將還是在1月28日當夜給陸戰隊下達了戰斗命令，開進日本警備區域外的上海閘北區，並與當地守軍——滿懷抗日鬥志的桂系精銳第十九路軍展開了激烈的戰斗。這就是中國歷史上著名的「1·28事變」。

而在上海事變發生時，川島芳子卻隻身潛入吳淞炮台，查清了該炮台的炮數，然後向田中的上司——上海臨時派遣軍參謀長田代皖一少將作了報告。據說這對日本的作戰計劃起了很大作用。與此同時，芳子又假扮男角，每夜都在上海百老匯的俱樂部狂歡亂舞。通過這種表面的燈紅酒綠生活，川島芳子又完成了一項「額外但卻十分重要」的任務，即通過舞會得以接觸到孫文的長子、行政院院長孫科，搶先捕捉到蔣介石下野的消息。這樣一來，關東軍事先就得到了來自川島芳子的絕密情報，這對於軍部制訂對華侵略政策、調整戰略部署意義十分重大，因而芳子越來越博得了軍方的信任。

此外，為了摸清中國方面的抗戰動向，第九師團的植田謙吉少將曾派川島芳子設法到十九路軍摸底。川島芳子受命後，曾秘密地來到第十九路軍軍長蔡廷鍇住所與之攀談，結果弄清了蔡的抗日意向非常堅決，並把這一情況報告給植田師團長。後來，事實證明，芳子的情報是正確的，因而使日軍能主動地採取迂迴戰術，避免了更大的傷亡。事後，植田徑運動對川島芳子的諜報才能贊不絕口，說她「可抵一個精銳的裝甲師團。」

由於各國使團出面調停，日本關東軍迫於國際壓力，不得不盡早結束戰爭。芳子在這一問題上也進行了暗中的活動。首先，日本陸軍第十四師團還在日本字品港待命期間，芳子曾去會見第十九路軍長蔡廷鍇，告訴他日本軍隊已從上海溯長江而上，建議他應該結束戰爭；另一方面，她又告訴日本方面，說中國軍隊開始搶奪民宅，說明已喪失戰斗意志，建議抓緊有利時機停戰。

在具體活動方面，川島芳子也為結束「1·28」事變。締結停戰協定主動承擔了一些任務。據田中隆吉回憶說，芳子通過田中的介紹，由認識而接近了國民政府中央政治會議秘書長唐有壬，並從唐處得悉上海國民黨的中央銀行業已瀕於破產的消息以及國民政府希望停戰的迫切願望。芳子認識到這一情報的戰略意義，便連忙把這一情況報告了田中，田中又通過田代參謀長電告日本政府，結果使日本得以在優勢下結束了戰爭。事後，唐有壬以泄露情報罪受到追究，在他面臨生命危險之際，川島芳子又遵照田中的指示，將唐隱藏在家宅中達兩周之久。 與此同時，國民黨行政院院長孫科在「1·28」事變後，據說也因向日本方面泄露情報罪而受到蔣介石的彈劾。田中根據日本軍部的指示和孫科的要求，命令川島芳子承擔保護和援助的任務。於是，芳子便讓孫科悄悄溜到停泊在上海港的日本——歐洲航線的客船，巧妙地使孫科逃離上海到了廣東。另外，田中還命令芳子去探聽英國對「滿洲國」獨立問題的意向，而川島芳子也沒有辜負田中的厚望。她不僅沒費吹灰之力便從英國記者那裡獲知英國政府將在國際聯盟上對這個問題使用否決權等情報，並且最大程度地團結了上海的英國僑民，使他們對日方在「1·28」事變中的侵略行徑能夠施以「諒解」。

由此可以看出，這個繼承了清室血統、既懂中日兩國語言又會一些英語。而且天生一副機靈頭腦的川島芳子，作為一個進行陰謀活動的媒介體，一名出類拔萃的超級間諜，為日本的「戰爭機器」添補了不少有用的零件。正因為東方魔女在上海的「奇功偉業」，促使日本軍部為鞏固滿洲國的統治、加強對溥儀的控制而把她搜羅進「滿洲國」的政界擔任要職。 5．5「安國軍總司令」

出於穩定時局的考慮，日本關東軍在偽滿政府安插了許多親信及本國人員。為了加強對清室皇族及滿清遺老的控制，以板垣征太郎為首的日本關東軍參謀部收羅了一批受過日本教育的滿族青年，把他們安插在奉天行宮及禁工軍之中，其中便包括已名聞遐邇愛新覺羅·顯舒。 愛新覺羅·顯舒即川島芳子在途經大連赴任之時，與即將卸任歸國的田中再次相會，並一道前往奉天訪問了多田俊大佐，請求他對芳子的將來多多關照。多田大佐是滿洲國軍第一任最高軍事顧問，不久即晉升為少將。出於和田中的同學之誼（兩人在日本陸軍士官學校是同學）以及對川島芳子的仰慕，多田將軍對川島芳子的活動給予了熱情的支持，使川島芳子在欣喜之餘，又躍躍欲試地想大幹一番了。

投到多田駿麾下的川島芳子，不甘寄人籬下，於是便在新京（長春）寶石街的上田麵包店附近租了一塊地產，作為自己的活動基地。首先，川島芳子找到養父的得意門生崛田武勝，對他說：「崛田君，我呀，想在新民屯干一件事情。」 「新民屯？」

「我要找一批有才乾的武官。有了有本事的領導人，下面的兵要多少就可有多少，而且，要怎麼用就可以怎麼用。」

川島芳子的這番話，使崛田大吃一驚。他壓根兒也沒想到昔日師傅膝下嬌姿萬千、而今被譽為「軍中一枝花」的川島芳子有自己拉桿子搞部隊的大膽想法。驚愕之餘，崛田還是按照芳子的意思為她東奔西走，招募人馬去了。

川島芳子所說的「一件事情」究竟是什麼呢？原來，有一天，曾在張作霖的拜把弟兄張宗昌麾下

⑧ 民國女土匪臨刑絕命照，為何身穿絲綢旗袍像貴婦

民國時期是土匪最為盛行，戰爭頻發整個國家都處在戰亂危難之中，人民飽受疾苦，民不聊生，隨著抗日戰爭的勝利，本以為國家會往更好的方向發展，誰知又起了內訌，土匪開始橫行霸道，燒殺搶掠無惡不作，給國家和人民造成了很大的影響，國家就不得不派出大量的兵力採取大規模的剿匪行動。

張淑珍被捕後，關押在長春的軍法處，後來張作霖想把張淑珍押往八面城，但軍法處覺得不能放虎歸山，當機立斷臨時處死張淑珍，並拍下臨刑前的照片送往張作霖的府上，只見照片中的張淑珍，身上穿這紫底白花的絲綢旗袍，頭上戴著黑色絨帽，化著精緻的妝容，氣質高貴，就像一個貴婦一樣站在那裡。

⑨ 滿族風俗習慣100字

滿族是一個勤勞、勇敢、智慧的民族，也是一個富取博收外來文化並善於融匯創新的民族。滿族的風俗習慣很有特點。

服飾 滿族歷史悠久，文化發達。其服飾高雅華麗，在中國民族服飾文化中獨樹一幟，並對中國的服飾文化發展產生過很大影響。過去，滿族男人冬季穿長袍，有的加外衫，套馬褂，穿皮、棉、氈單臉厚底鞋，戴氈帽頭，三塊瓦狐皮或羊皮皮帽，春、夏、秋三季穿長衫，外套單夾馬褂，內穿汗褟、背心。女子冬穿棉旗袍、套坎肩，春、秋穿夾旗袍，罩坎肩，普遍加絛子（右開襟）襟上，袖口鑲五顏六色的雙絛子。梳旗頭、戴耳套、穿棉、單帶臉勾雲、綉花厚底鞋。滿族姑娘臨出嫁前綉門簾、枕頭頂，做許多綉花鞋。

居住 滿族早期多依山傍水而居，以方便和適應他們的生產生活習慣。滿族農村房屋正房一般為三間或五間，坐北朝南便於採光，均在東端南邊開門，形如口袋，俗稱「口袋房」，便於聚暖。東西各有廂房，配以門房，這便構成通常所說的四合院。房屋多為起脊磚瓦房，俗稱「海青房」。房柱皆插地，門向南開，高大寬敞。房內正對門一間謂堂屋，又稱外屋，設廚灶鍋台、水缸，灶通西內室火炕，火炕，滿語稱「土瓦」。從堂屋西牆開門為裡屋，為南、北、西三面構成「萬字坑」或「蔓枝炕」。滿族尚右，西牆供祖宗牌位，不住人，下通煙道。南北對面炕。上鋪炕席，或糊炕紙刷油。炕梢置衣櫃，櫃內裝衣物，櫃上疊置被褥、梳妝用品。夜間長輩居於西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。為御北方寒冷，有的還建有火地。屋外西山牆頭砌有圓形煙囪（滿語稱為呼蘭），高出房檐數尺。煙囪根底有窩風窠，以擋逆風。南北牆上有窗，窗戶紙糊在窗欞外，窗欞及門上亮子窗欞構成各種圖案。窗戶分上下兩扇，上窗可用棍支起通風。

禮儀 滿族是一個十分注重禮節的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用於婦女。打千禮用於晚輩對長輩、下屬對長官，抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。現在，有些繁瑣的禮節已被簡化。 滿族尊老敬上的傳統更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設宴招待，所允諾之事必全力去做。

婚姻 滿族傳統的婚姻儀式較為復雜，大致經過通媒、放定、納彩、過箱、迎親、拜堂、拜祖、分大小、回門等程序。 通媒即由男方家請媒人向女方家求婚，兩家都同意後便放小定，即男方家贈如意或釵釧諸物為定禮。然後是定婚，即選擇吉日，男方家及其親戚往女家問名，女家設宴款待，男方家長致辭求婚，女方家同意後，才算定下婚事。此時男方要拜女方家神位及其長輩。定婚後要過禮，也是選擇吉日，男方家送衣服、綢緞、羊、鵝等禮物。男方家還要贈銀兩錢財。此時要議定婚期。進入迎親階段，女方家在婚期前一天陪送嫁妝，俗稱「過箱」，新郎要往女家致謝。迎親時，新郎在迎親隊伍的陪伴下趕著彩車迎親，在途中兩車相錯時，新娘的哥哥將新娘抱上新郎家的彩車，俗稱「插車」。新娘至新郎家，換車乘轎，花轎落地，新郎要虛射三箭。新娘蒙紅蓋頭下轎，與新郎站在事先擺在院中的天地桌前，向北三叩首，俗稱拜北斗，即拜天地。拜完後撤天地桌，新娘進入臨時搭的帳篷，謂之坐帳。坐帳時「開臉」，換頭型。坐帳後，新娘跨過馬鞍進洞房，新郎用秤桿揭去蓋頭扔到房檐上。夫妻飲交杯酒，吃合喜面、子孫餑餑，眾人鬧洞房。在婚日當天晚上，新郎新娘要拜祖宗。婚後第一天，新娘給夫家親戚裝煙敬茶，拜宗族，認明輩分，謂之分大小。一般在結婚三日之後，夫妻同回女方家，拜見娘家人並拜祖宗。婚後一個月，新娘回娘家住一個月，謂之住對月。到了這時，婚娶儀禮乃告結束。

育兒 滿族的育兒習俗比較特殊。生男在門左掛弓箭，生女在門右掛彩色布條，娘家送一個悠車。生兒三天時，親朋送賀禮，俗稱「下奶」。並舉行洗禮，稱「洗三」。滿月時要請客人來「做滿月」，並將弓箭或布條取下掛在「子孫繩」上。百日時，要用從各家要的彩布條編成鎖，稱掛鎖。周歲時要舉行較為隆重的儀式，讓孩子「抓周」。至今在一些滿族聚居區仍然保留「下奶」、「洗三」、「做滿月」、「抓周」等傳統習俗。

喪葬 滿族的喪葬以土葬、火葬為主，土葬和火葬歷史都很久遠。在滿族入關前以火葬為主，這主要是由於他們經常遷移。另外，八旗將士在清初戰死較多，屍骨不便送回故里，所以多用火葬。滿族入關後逐漸發生變化，從火葬與土葬並用發展為以土葬為主。喪葬儀式是，死者臨終前穿壽衣，多為長袍、馬褂，為單數。屋內停靈，一般在7日之內。用木板做成靈床，頭西腳東。靈幡用3尺左右的紅布製成，上綴以黑穗，懸掛在院中高桿上。滿族人用的棺具形狀特別，上部隆起，上寬下窄，稱「旗材」。 停靈期內合家舉哀，舉行祭奠。入殮時棺內放金銀等物，貧者用金銀箔元寶代替，口含銅錢或玉器，靈具放在院內靈棚內。出殯多選陰歷單日，抬靈有16杠、32杠、64杠之分。出殯後要感謝幫忙的人並請吃飯。下葬後，每7天到墳上燒一次紙，連燒7次。百日時要燒百日，周年時要燒周年。滿族燒紙是將紙疊成口袋狀，俗稱燒口袋。清明節要上墳，燒口袋和插佛托。近30年來，滿族的喪葬又改為火葬為主。但祭奠親人的儀式仍然保留了許多古老傳統。

禁忌 滿族不允許褻瀆神靈和祖宗。比如滿族以西為貴，祖宗匣放在西炕上，西炕不許住人和放雜物，不能有各種不敬行為。不許打狗，更禁忌殺狗、食狗肉、戴狗皮帽子，也不允許外族人戴狗皮帽子進家。另外，滿族人不僅不食烏鴉之肉，還有飼喂烏鴉、祭祀烏鴉之俗。

⑩ 滿族有什麼習俗和文化

A滿族歷史悠久，可追溯到兩千多年前的肅慎人，其後裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。1644年清軍入關，統一了中國，形成滿漢長期雜居的局面。辛亥革命後，滿洲族改稱滿族。 滿族人孝敬長輩，注重禮節,在路上遇見長輩，要側身微躬，垂手致敬，等長輩走過再行；不但晚輩見了長輩要施禮，在同輩人中年輕的見了年長的也要施禮問候。親友相見，除握手互敬問候外，有的還行抱腰接面禮。 叩頭禮常見於下級對上級、少輩對長輩。表示恭敬、侍奉、懇求之意，或春節拜年，均行叩頭禮。行禮時，先脫帽，跪左膝，後跪右膝，馬蹄袖一彈，雙手著地，連叩三下頭。此俗自建州女真時就有，《建州聞見錄》雲："將胡（指女真人為官者）之見奴酋（努爾哈赤），脫笠叩頭，卒胡之於將胡亦然。"祭祀時也叩頭。

滿族生活中有許多忌諱，犯忌則被視為無禮貌。滿族不興戴狗皮帽、吃狗肉，最忌諱別族人戴狗皮帽進家來。傳說，當年汗王遭難時，狗有救駕之恩，滿族視之為恩祖而加以保護和珍愛。西炕不許隨便坐人。院中有鎖龍桿，不許拴牲口。

還有尊卑、等級關繫上的忌諱和規矩。新媳婦不能同公公、婆婆、丈夫同桌吃飯。長輩吃飯，媳婦在旁伺候，否則，就視為不敬不孝。大爺伯父輩不得同侄兒媳婦開玩笑。侄兒媳婦不許在大爺面前露胳膊露腿。過去滿族婦女旗袍長至蓋腳背，袖長至手背後，與今日之短袖旗袍大相徑庭。

滿族有敬老尊上的風尚。青年人見了長者要垂手站立並要和顏悅色地回答長者的問話。有人沖父母狀況，子女必須起立回答。對老人，三天請小安，五天請大安。 請安禮，男有"問安"、"打千兒"、"叩頭"。"問安"，是請小安，垂手站問好。"打千兒"是請大安，也叫"單腿跪"，滿語為"埃拉塔拉米"，即先敏捷地撣下袖頭，左腿前屈，右腿後蹲，左手扶膝，右手下垂，頭與身略前傾。"叩頭禮"，即磕頭，一跪三叩或二跪六叩，新年請安"首必四叩，至三則跪而昂首，若聽命者然。尊長者以好話祝之，乃一叩而起，否則不起也"（《柳邊紀略》卷四）。

對神佛、祖先、帝王則三跪九叩。女人禮儀不同於男人，有"蹲安禮"，俗稱"半蹲兒"，即雙腳平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀。婦女平日相見，以右手撫其額，點頭為拜，俗稱"撫鬢兒"，即手指從眉上額頭鬢角連撫三下，隨後點頭目視。

婦女相見，興手拉手之禮，俗稱"拉拉禮"，與漢族婦女拜見禮有別。至親久別相見彼此抱腰接面，然後執手問安，是謂抱腰接面大禮。如幼輩見長輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背。老年夫妻相見有"頂頭禮"，老夫婦久別重逢，老伴迎上去用頭頂住老頭胸脯，老頭輕輕撫摸幾下老伴後腦勺或後脖頸。

滿族人，路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問"賽音"（滿語，好的意思）；如騎馬，要下馬閃在路旁讓長輩先行。長者也很客氣地說："謝謝阿哥，請上馬先行"，青年人才可上馬趕路。

兒媳婦對公婆更是恭敬，要端莊恭謹，每日給公婆裝煙三次，一日三餐要站著侍候，早晚還要送上洗臉水和洗腳水。新媳婦頭一年不能上炕吃飯。在公婆面前不許穿短衣服，不許大聲責罵孩子。兒媳婦外出，臨走要給公婆裝煙，說聲"請阿瑪、額娘看家"。 來了客人，兒媳婦要紮上圍裙聽婆母在炕上吩咐，每喊一聲媳婦要答應" ，再去幹活。即使媳婦年歲很大，在年歲小的長輩面前也要恭敬侍候。

滿族有重小姑習俗。滿族未結婚的姑娘地位很高，公婆上坐，小姑側坐，媳婦則侍立於旁謹慎侍候。

滿族人民大方好客、恪守信義。在滿族聚居地方，有人路上拾到東西要設法找到失主，找不到要招失認領。有以"竊人之財為恥"的風習。"鄰里相處，有難必幫"，一家缺米大家湊，一人打柴大家燒，為鄉間鄰里平常之事。互相借貸，不需立契，只憑口頭相約，恪守信義。

舊時農村旅店少，過路人只好找民宅投宿。主家熱情招待，酒足飯飽後自然留宿。由於滿族居室一屋三炕，常是同居一室，男女不相迴避。但客人入睡時必須背女主人和衣而卧，方為有禮。

次日客人上路，不需留報酬，只需向男主人行"擦肩大禮"表示謝意即可趕路。如路人入室而主人不在家，可自己動手做飯吃，飯後收拾干凈，物放原處，臨行時拿來草放在門前，草稍朝所去方向，主人回來後會感到很榮幸。

滿族之家，有祭祀或喜慶事，要殺牲吃福肉，要請親朋作客，讓於南炕上坐。家人要將福肉敬獻尊長客人。肉是白煮，不準加鹽，特別嫩美，客人用刀片吃，佐以咸、酸菜、醬。客人進門向神主叩頭，轉身入座吃福肉，吃完就走不準道謝和擦嘴，否則是對主人不尊重。

滿族傳統住房一般為西、中、東三間，大門朝南開，西間稱西上屋，中間稱堂屋，東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕，西炕為貴，北炕為大，南炕為小，來客住西炕，長輩多住北炕，晚輩住南炕。

B在文化方面，滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清聖祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，均具有較高的科學價值。早期滿文著作，除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等，還有大量學習滿文必備之書，如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等。《清文鑒》經多次增訂，編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》，對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流，是一種重要參考資料。譯書也很普遍，主要漢文名著，大多有滿文譯本。除官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好，文字水平很高。同時，涌現出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》，清新婉約，生動自然，足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱「三大家」。乾隆中期，曹雪芹著的《紅樓夢》，是一部偉大的現實主義作品，把中國古典小說創作藝術推到空前高峰，成為世界文學名著之一。滿族人，老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家，還是傑出的曲藝家。他的作品眾多，而且膾灸人口。不愧為當代的「人民藝術家」。

滿族崇尚理學，滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》等書譯成滿文，以教旗人，其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情於繪事，出現了許多著名畫家。鎮國愨厚公高塞，自號「敬一道人」，工詩畫。《池北偶談》評他的小景「筆墨淡遺，擺脫畦經，雖士大夫無以蹄也」。慎郡王允禧，他「所作山水花卉，能合石谷、南田為一手，本朝宗藩第一」。另外，象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家，與翁方綱、劉鏞齊名，並稱四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥傑的書法也別具風格。

滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經文記載的。按內容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂「登天雲，九九層，層層都住幾鋪神」，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，並有圖騰崇拜的遺跡。

《滿文老檔》：中國清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書（檔冊）它是一部編年體史書，也是一部文學巨著，共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經濟、軍事、外交、民族關系、宮廷生活、習俗、天文、地理等等。《滿文老檔》史料原始，記事廣泛，內容豐富，對《清實錄》等書的校訂補遺，具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進史提供了較系統而翔實的資料。

《八旗通志》：由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年（1727年），鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。乾隆五十一年（1786年），鐵保等奉赦續修。至嘉慶四年（1799年），歷時12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項。對研究八旗制度十分有價值。

《御制五體清文鑒》：清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書於乾隆末年。內容豐富，是我國少數民族辭書中的巨著。

《尼山薩滿》：史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳於黑龍江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂，經歷重重難關的故事。有多種手抄本流傳。

剪紙：滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉，古今人物，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有另外一種剪紙藝術，就是掛箋，或稱掛錢。過春節時，家家戶戶用五色彩紙，剪成長約40厘米，寬約25厘米不等的紙塊，中間髏刻雲紋字畫，如豐、壽、福字，下端剪成犬牙穗頭，懸掛於門窗橫額、室內大梁等處，五彩繽紛，喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品，一般都是單數。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。

滿族補綉：滿族民間工藝。或稱「釘線」，主要流行於東北地區農村。以家織布和棉線為原料剪縫而成，黑白色為主調，間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有餘、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主，多配以較粗重的黑色邊飾，常綉於枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。