㈠ 死刑犯再什麼時候被五花大綁
執行死刑前幾個小時。
在歷史上，死刑捆綁是司法警察行使執行死刑的重要措施。它通過捆綁死刑犯的肩膀、手臂和雙手來限制死刑犯上半身的活動，上半身的捆綁有利於防止死刑犯的逃脫、攻擊等危害行為，性質惡劣的死刑犯還要給其戴上頭套，防止其咬人。捆綁住上半身，死刑犯臨行時跪下也很方便，不會隨意活動。死刑犯的雙腳也用一根警繩牽制住，只留有其能小步走路的空間。
現在對死刑犯執行大部分已經採用注射方法執行。
㈡ 紅旗袍新娘五花大綁跟隨夫君回娘家
捆的非常漂亮。要是電視劇里也這樣捆綁就好了！
㈢ 與其他的捆法比較，五花大綁有哪些優點
【五花大綁】 先用繩索套住脖子,又繞到背後反剪兩臂的綁人方式。
詞目 五花大綁
發音 wǔ huā dà bǎng
釋義 先用繩索套住脖子，又繞到背後反剪兩臂的綁入方式。
出處 李季《王貴與李香香》第二部二：「順著捆來橫著綁，五花大綁吊在二樑上。」
示例 一瞬之間，他已被五花大綁起來。粗大的杠子立即壓折了他的雙腿。
★柯岩《奇異的書簡·美的追求者》
「五」字的初形是兩橫（二）間夾一個cha1（如X）。朱芳圃《殷周文字釋叢》說：「 X 像交錯形，二謂在物之間也，當以交錯為本義。自用為數名後，經傳皆借午為之。」林義光《文源》說：「本意為交午，假借為數名。」 這就是說，「五」的本意是交錯、交cha1，原本就是現在的「午」字。午時太陽當頂，陽氣上升到了極點，開始下降，陰氣開始滋生，二氣在此時相交，故曰「交午（五）」。後來「五」被借用來做了數字「五」，於是又轉借了「午」字來表示日中的午。 「五」，字典上僅僅解釋了作為數字的「五」，而摒棄了它的「交錯、交cha1」的義項。
有了「交錯、交cha1」一解，立刻就會明白，「五花大綁」，是說繩索的交cha1縈繞
有誰知道五花大綁的由來？
只知道小時聽評書看連環畫時就知道古人就都用五花大綁這個方法來綁人了，而且還是最厲害的KB方法。 可古人又是怎麼學會的呢？ 我想很少人去研究過這個問題，但一定有出處的，一定是多年精練之後傳下來的經典，這么有生命力，否則造就被歷史淘汰了，古代的軍隊里就專門有訓練有素的KB部門來棒俘虜。
本人有一點看法，也是通過看多了不同的KB方式得出的，想個大家探討一下，只是個人見解。
不管是哪個國家的KB方式，看來不同，但目的是一個，就是要讓被綁的人不好掙脫，同時盡量用最簡潔有效的方法和最短的繩子，知道現在發明了手銬，因為沒有比手銬能快的束縛方式了。
我想不同的人種的體形不同，也就決定了不同的KB方式。如西女常見的後直臂KB，要盡量作到兩肘並攏，大多數個子高的人胳膊也長，兩肘容易在身後並攏，西女普遍人高胳膊長，也就普遍能作到漂亮的後直臂KB了，見過國內的KB模特能做到後直臂KB的也基本都是瘦高個子。 而日本人古時的個子出奇的小胳臂也出奇的短（二戰後讓美國大兵混血後領說），也就發明了著名的日式KB法，這對於小個子的日本人就已經緊的不行了，你非要讓他們再把後手高吊，估計手就折了：） 因為胳臂短，要讓他們來個標準的後直臂KB幾乎不可能。 由此分析咱們中國的身材處在中間，就自然有了適合咱們的五花大綁了 。
總之，沒有最好的統一的KB方法，關鍵是適合身材就好。用對適合的方法，一看就舒服。
拙見，提出來大家分享。
㈣ 網上怎麼有些穿旗袍五花大綁的美女圖片，旁邊還寫一句詩
那有那麼多美女在網上 美女都沒有時間上網 醜女都在無聊上網中
㈤ 與其他的捆法比較，五花大綁有哪些優點
大家都知道五花大綁，但都是語焉不詳，很少有人肯詳細探討，筆者不才，願藉此地瞎侃幾句。 先說小綁和大綁。所謂小綁，只是專綁雙手，身體其它部位不著繩索。有一種押解式捆綁（又叫穿小麻衫）則正相反：犯人從頸到肩至大臂都被捆綁，獨小臂與雙手不綁，大臂被向後縛緊，且與頸、肩、上身固定，無法活動，小臂和雙手卻有一定的活動范圍。這是為了讓犯人在押解途中即無充分自由，又能勉強自理生活（比如吃飯、喝水、大小便等），反之則稱執行式。大綁則是除捆綁手腕外，或縛雙臂，或縛身體，甚至胸、背、脖頸、手臂等部位全都用繩捆縛。 至於為什麼叫五花，說法很多，不一而足：有的說是指捆縛者先把繩索做出五個套（花），分別套住被縛者的脖頸和雙臂，然後收緊繩子進行捆綁；有一種說法是指從前面看被縛者有五處有繩索勒縛（喉一處、左右臂各兩處）；還有人指出，所謂五花是指背後的捆綁繩子呈￥狀：￥狀就是分出來的5個繩端，最上面兩個繩端是搭在兩肩繞到前胸交叉捆綁或順腋回綁。中間兩個繩端是捆綁手上臂，最下面的則是吊住被縛人的手腕。網友請纓出征的理解別出心裁，他認為：這個五花的「花」字，就是「繩結」的意思，意即五種花樣的繩扣。首先，往脖子後面搭的時候就有一個穿繩用的雙環「扣」，隨胳臂繞到手腕時，在兩個手腕處各有一個單環「扣」，這就有三個「花樣」的扣了（左右手腕的扣實際相同）。然後在反剪的雙手手腕處，用合起來的繩子纏繞幾圈再打一個繩扣。（這個繩扣是關鍵的，打不好就會被掙脫），這個扣常常像回型針一樣也打個「環扣」，因為繩子最後還要穿過脖子後面的繩扣的向上拉緊，所以這里打個環扣也很保險。這已經第四個「花」了。最後，將繩頭穿過脖子後面繩子上預留的穿繩扣，自己的一隻手往下拉繩子，另一隻手往上推被綁者綁在後面的雙手，拉緊後在穿繩扣處打上結就完成「五花大綁」。這時剛好五個花（繩結）。網友衰男人等強調被縛者無論是胸部以上或者是胸部之間都應有交叉繩索勾勒。五花不僅是指後面的五花，前面也要突出大綁！才稱其為五花大綁。當然還有其它說法，但都是大同小異。 五花大綁叫法的出處很難考尋，連舊版的詞海詞典中都查不到，但在《三俠五義》這種晚清小說上已有記載，可能是起自民間。然而，五花大綁的綁法要久遠的多。因為枷銬鐵鐐桎梏等製作復雜，尤其是攜帶不便，繩索卻是最易獲得與攜帶，自然成為約束犯人的上選械具，我國到50年代捕人仍然多用繩捆。小綁因只捆手腕，犯人全身其它部位尤其是雙臂都是自由的，可把被縛的兩手從體側探出，觀察綁繩狀態而設法脫縛，有力者只要堅持不斷掙扎也有可能使綁繩松脫；身體柔韌者甚至能將雙手自背後經臀部和雙腿翻到身前脫縛，所以必須要大綁。大家最熟悉的當屬在白門樓被擒的呂布，這位無敵飛將就是被繩索捆作一團的，這說明至少在漢代，大綁的復雜綁法就形成了（這一段是史實，並非羅貫中杜撰）。 五花大綁的最明顯特徵，就是先從犯人脖頸綁起，故至今南方還戲稱被五花大綁為「穿麻領褂」，捆「二龍膀子」。查詞典，五花大綁條稱：綁人的一種方式，用繩索套住脖子並繞到背後反剪兩臂。僅拿這一條簡單介紹去比，就可以看出那些先從手或胸開始的日式綁法不能算五花大綁。可以說，大綁各國都有，專稱五花大綁的特定綁法卻是中國獨創，是我們的國粹，不少網友稱之為「國綁」，是非常有道理的。而有的人侈談什麼日式五花大綁或西式五花大綁，是不客觀的。 五花大綁簡潔明快，只用一根繩子就可以搞定，捆綁速度快，又極難掙脫，因此十分實用！比起被縛後就動彈不得的日式和西式綁法（真可謂呆若木雞），五花大綁後，被縛女子還能在有限的空間里扭動伸縮，更顯得婀娜多姿，楚楚動人。下面綜述三種五花大綁的樣式。 一、傳統形五花大綁：（分正面式和反面式兩類）正面式：1、先把綁繩（七米左右）對折作一小繩圈（不作圈亦可）。 2、把繩圈搭在後脖頸上。 3、把繩子分別向前順兩肩拉過，垂在胸前。 4、把繩子分別從兩腋下穿至後面（抹肩）。 5、在上臂上纏繞兩或三圈,下臂一圈,每繞一圈須打結以防下滑。 6、把兩面繩頭拉回背中，向上引過後脖頸的繩圈。 7、以下有三種完成樣式： A）將穿過後頸繩圈的繩子用力向下拉，同時把被縛人的小臂盡量向上托送。使模特兩大臂反向叉擾，雙腕在背後向上交叉，盡量托至兩胛之間；用拉下來的繩子牢牢捆住手腕，最後打死結。（此為吊縛）
㈥ [女烈的研究]什麼情況下對女烈實施五花大綁
一、被剝奪人身自由 在第一種境況下，女烈大多處於被抓捕住、押解。囚禁的遭遇。在很多情況下，因為她們自身的力氣、體能都很難與敵人對抗，捆縛有可能很簡單，就是一般的五花大綁或反綁雙手。但她們如果是很強勢的角色或很重要的人物，被捆縛的方法就會很結實，譬如套臂的五花大綁外帶扼喉、勒胸，押解去牢獄的途中休息時還會捆住雙腳，或者被綁在柱子、樹上。被關進監獄後，她們被囚禁和押解去審訊則除了被捆綁，往往還可能被鎖上沉重的腳鐐，至於被綁赴法場則基本上會是套臂扼喉勒胸的五花大綁加沉甸甸的腳鐐，使她們根本無法掙脫捆縛去反抗或逃走。 二、折磨在第二種情況下，女烈們遭受的捆縛具有施與折磨的目的。無論是剛剛被抓住、押解入獄、途中休息、囚禁、押解過堂、押解上刑場，不僅都會被套臂扼喉勒胸五花大綁，而且還會有後觀音手的反綁，捆得很緊很難受，押解途中休息時，甚至在囚禁中都會被捆住雙腳，或是跪捆在柱子或樹上、或是盤腿而坐、或是四馬攥蹄、或是吊在房粱下。。。。。。將雙腳綁得結結實實，不僅難以動彈，而且象受刑一樣痛苦。敵人對待她們不僅僅是要限制行動自由，而且有借捆綁發泄怨毒仇恨的意圖。 有故事線索、背景環境，女烈不同被捆縛的形式會更鮮明、清晰地把人們導入其塑造的特定情景之中，其表情等形象符號不再是簡單的姿態，而是故事和人物聚焦、具體的內涵表現。 至於女烈被捆綁的手法，中國與日本、歐美有很大不同，前者更注重實效，基本上就是五花大綁等幾種方法，可繁簡之間卻透露出許多引發人們聯想的信號，甚至不用對手出現，就能反射出其性格、情緒、目的等等等等豐富的內涵，從而留給人們想像和品味的空間。更重要的是，因為這些捆綁的形式逼真，使這些想像和品味會更加生動而真切，為女烈形象的審美提供了更富有感染力的渲染。相反，當女烈的捆縛為了創新而愈來愈花樣繁瑣精妙，雕琢下人物的屬性會愈來愈分裂、蒼白和缺乏鮮活。她們也會變得穿著五四學生大襟黑裙、陰丹士林藍布旗袍卻變成日本繩藝的木偶，因為不真實而成了蠟人似的模特。
㈦ 關於鎖的趣談 急!!!
鎖之歷史悠久，鎖具文化趣談
在我們日常生活中，每個人都會有自己的鑰匙鏈或是鑰匙包，這與我今天談的鎖是有密切關系的。大家知道，有鑰匙的存在，那麼就有鎖具的存在的必須，要不然鑰匙就對我們是毫無用處的。我們通常見到的鎖有房屋門上的鎖、櫃子/箱子上的鎖、自行車上的鎖、駕駛員的各類型車鎖等等，這些都是人們生活中不可缺少的鎖。而前年公司組織到安徽省黃山旅遊時，同事站在了「同心鎖」旁邊留影，我卻因工作繁忙沒有前去，那一長串，長串的鎖具使我具有了好奇心。原來，這是戀人們在游黃山時的留戀，據同事說：「上山買一把配有兩把鑰匙的鎖，大概十元錢，而後找一個適合掛鎖的位置兩人同時鎖上，各自心裡祝福對方。」這樣日積月累就形成了我看到的那一長串、一長串的「同心鎖」。
我突然想到了犯罪的人帶的手銬，其實那也是一種鎖，於是，我又想到了「刑具鎖」。在網路搜索里我找到了各種刑具鎖的說明與介紹，而後又去新華書店裡看到了古代刑具鎖的介紹，我看後真是驚得不敢說話，我真痛恨古人的殘暴與＊＊＊＊＊。在古奴隸社會和封建社會里，統治階級為了處罰各種犯罪的人或是逃犯，他們精心的設計了一系列刑具鎖，讓人看了就想到其殘忍程度。我看見了木枷鎖、手/腳鏈鎖、嘴巴鎖、乳房鎖、陰部鎖等等，這些刑具鎖一聽名字我們就能想像得到其用途。我認真分析了這些鎖具產生的原因，不外乎是統治階級中一些邪惡的整人的工具，這當中雖有些是古代統治量刑的工具，但有相當一部分根本就不符合當時法律的規定，而只是一些小人殘害百姓或忠臣的「鬼點子」而後突發奇想加用的私人刑具。到今天為止這些本已是不可告人的事情，但時至遷境，我們只能把它當成一種古代的鎖具文化現象來談罷了，其產生的根源和適用范圍是值得我們每一個人深思的。
我現在身處於中國製造的「中國鎖都」生產基地——溫州，這里可以說是鎖具生產的集散地，我的妻子曾在一家小廠里當過文員，那裡生產的就是家庭用的豪華型防盜鎖具及一系列的不銹鋼鎖具。聽妻子說，一把家用的豪華的鎖具其出廠價就已高達數百元，擺在市場上後已超過千元或者更高，這在我來溫州之前，我一定不會相信這是事實。我們家鄉一帶的人們還用著那普通的彈子掛鎖，最大的也不會超過拳頭那麼大，多數家裡都是用的那種市場上三五元就能買到的掛鎖，也是就我們通常所說的「彈子鎖」。試想一下，我會相信一把門房鎖具會超過千元嗎？再說鄉人們用的一扇門最貴也不過三四百元左右，差的更不值一提了。這也許就是生活環境的差異吧！我想到這些時，我就想到一句中國與外國人的戀愛觀的問題：「發達的外國人們選擇對偶時，首先考慮到是對方浪不浪漫，而中國人找對象首先考慮的是他家富不富裕。」這兩種觀點的存在讓我一下子想到了國別差異，而轉移到中國國內的地區差異上來說，我想道理是相通的，兩者包含有物質基礎問題在內作怪。
據考古學者楊國瑾先生考證，從帶牙床的獸牙做的「錯（銼）」，是二萬年到一萬年前的原始銼，可以銼削石器、骨器、木器。到了一萬年到七千年前發明了樹脂將獸牙磨去牙根四顆臼齒，用生漆陶片粉調和膠在木棒上，至今仍堅固不開裂。同時，又發明了用夾砂陶燒製成「陶錯」，它可以當銼也可以當鎖。某收藏者有兩個「陶錯（銼）」，都有小篆文字，一個是「燧」字，即燧人氏。一個是「易」字，可以推理當時把先天卦象和卦辭寫在骨、陶片上，用獸皮包起來，再插一物件，即是鎖起來。這就是中華古代鎖具的雛型。觿，是世界上最古老的鑰匙之一。觿是解結錐也，以骨、角、牙、玉為之。《詩衛鳳芄蘭》：「童子佩觿。」《說文段注》：「觿所以解結，成人之佩也。」內則注曰：「小觿小結，觿如錐，以象骨為之。」先民為保護個人貴重財產，常以精巧牢靠的繩結捕緊系牢，而佩用的獸牙，則是用來解繩結的工具，名之為觿。龍紋玉觿，乃公元前五百至三百年之間的作品，表玉白質，上面分布淺赭色的沁斑，龍是中國古代神話動物，代表神靈、高貴、吉祥的意義。龍紋觿象徵著開啟智慧之門，解開困惑之結。龍紋玉觿，現為台灣故宮博物館藏。
鎖在歷史上可分為三個時代，即木製鎖時代、銅制鎖時代、機械彈子鎖時代，通過多年實踐，總結出，鑰匙孔的外露是盜竊與反盜竊矛盾的焦點，因此，如何將鎖隱蔽起來，則成為安全防盜的關鍵。又據相關報道記載，鎖是與人類私有制同時誕生的。鎖具的歷史十分悠久，在我國的母系社會晚期(相當於公元前5000年到公元前2000年)，當時隨著生產力的提高，人類開始有了私有財產(少量)積累。為了保護個人財產，人類開始了對鎖具的探索。最初是用獸皮包緊自己的財物。外邊用繩索反復牢牢打結。要開啟時，必得用一根用獸牙或獸骨製成的「錯（銼）」，把繩結一層層挑開。這是我國最原始的鎖與鑰匙的雛型。到了公元前3000年的仰韶文化時期，我國先民就創造了裝在木結構框架建築上的木鎖。這是我國也是世界上最古老的鎖具，可稱得上是「世界第一鎖」。以後隨看社會的發展和生產力的提高，又創造了銅鎖、鐵鎖、銀鎖、玉鎖等不同質材、不同形狀的鎖，工藝技巧越來越高。我國鎖的蘊藏量也是居世界首位的。這是我國鎖的產生與發展，至今鎖仍然在繼續發展變化，據著名民俗學家葉大兵所說：「任何行業都不是生活在真空之中。鎖行業也不例外。我們必須認識到，鎖不僅僅是小小的生活用品，它代表著一個國家(民族)的鑄造、機械、五金製造業的技術水平，它是我國輕工業發展史和科學技術發展史的集中表現。因此，從歷史學的視角來考察，鎖行業有它自己的與眾不同的丈化史，人類的發展，都是在傳承前人的經驗與成果的基礎上，一代代不斷探索，不斷前進的。因此，我們要珍惜祖先留給我們這份寶貴的文化遺產，加以研究、總結、繼承，並加以發展利用，為社會主義建設服務。」
讀到這樣的文字記載和鎖具產生的歷史原因後，我的思想大為轉變，說真的，我此前對鎖真的是一無所知，只知道它是用來鎖門房或車、箱子/櫃子等日常用的東西，我根本沒有去想它背後隱含的某種文化因素，這就使得我又想起了中國的「筷子文化」，中國人習慣於用筷子而國外人士用刀叉，這就是生活習慣和文化背景及環境因素的不同而產生的差異。我現在想來，其實在我們日常生活中的很多東西都是有其文化背景的比如鞋文化、酒文化、建築文化、家居文化、生產生活文化等等，這些都是我們應該注意到其產生的文化因素，而常人們往往因自己的長期接觸根本沒去想其產生、發展等過程的文化因素，於是，傳統寶貴的東西往往被人們遺棄，很多文化未來得及保護就消失得無影無蹤了。所以，生活中很平常的東西，在這段歷史過後，就是一種寶物，人們很難再得到，可以這樣說，文物就是在日常人們最容易忽視它的存在的東西，並且與他（她）生活密切相關的東西，這一點我想加上時間後，文物一詞的印跡貼在上面就不足為奇了。
我國鎖具文化中的中國鎖具行業的發展是千變萬化的，但不論怎麼變化都沒有離開過人們生活。只是鎖具代表的內含就完全變了，有的代表統治階級權欲的象徵，比如刑具鎖中的木枷鎖、手/腳鏈鎖、嘴巴鎖、乳房鎖、陰部鎖等，這些都從側面反映古人的權欲觀特別重；有的又代表生產生活的文化的、科學技術的（包括鑄造水平、相關的鐵、銅、銀等提煉水平的）、工藝雕刻藝術水平的，比如封建社會產生的玉鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖及相關的雕刻圖案鎖。鎖不管怎麼分，它不外乎兩種一種就是權欲的象徵，另一種就是生產生活中方面面的水平體現。在收藏界里，一些熱愛鎖具文化事業的人士，專門在從事鎖具的收集與研究，他們為鎖具的發展史和鎖具文化發展的研究做出了巨大的貢獻，我們應該尊重他們這重來不易的研究成果，讓其發揚光大，讓鎖在人們生產生活中起著重要作用，至少在人們物質財富還達不到共同擁有和平分時，鎖的存在是合理的，其文化氛圍也是強大的。
鎖具的歸類是很復雜的，鎖具它應按用途和材質、鑄造工藝以及其方法歸類。按其產生的用途分有裝飾鎖、家居鎖、行業用鎖、刑具鎖、玩具鎖、圖案用具鎖等。裝飾鎖主要有人們穿帶在身上的穿帶裝飾類鎖具，如項鏈鎖、手/腳飾鎖具等；行業用鎖，如倉庫鎖、廠房鎖、汽車鎖、工具箱鎖、箱包鎖等；玩具鎖比如新奇的兒童電子、機械玩具鎖等；圖案用具鎖，如形如鎖的打火機及其它形似鎖的用具鎖。按材質分，鎖可以分為木鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖、鋁鎖、鎳鎖、不銹鋼鎖、玉鎖等一切可以製成鎖具的材料鎖具。按鑄造工藝分，鎖具可分為文字機械鎖、數字類電子鎖、文字電子鎖、數字機械鎖、組合鎖、獨體鎖、圓球鎖、方鎖等等。按構造分，鎖具又分為彈簧片、文字組合鎖具及其它新構造鎖具。簧片構造的鎖具又可分為廣鎖、花旗鎖、刑具鎖及首飾鎖4種，多為橫式鎖具，用於門、櫃、箱。
我國鎖具在青銅器時代就有了鎖具圖案雕花。在青銅器上的紋飾與銘文起始於商代早期。以線條表現的動物作為變形的紋飾，它的淵源還要更早，可追溯到石器時代。鎖上的紋飾和銘文，是一種繼承和發展。鎖具上雕刻包括紋飾和銘文，大致可分為人類、動物類、植物類、樂器類、器物類、吉祥話語類等。
具體來講：人物造型鎖，分立體鎖殼和平面鎖殼兩種。所謂立體鎖殼，就是用金屬鑄成人物、動物等造型。平面鎖殼，就是金屬鎖殼平面上鐫刻人物、動物等造型。立體的八仙人物造型，系制范鑄造，個個神態自若，形象逼真。動物造型，亦分立體和平面兩種。立體為鑄造各類動物造型，並沒有鎖的機關功能。外形似某一動物，動物驅干為鎖殼，鎖梁則巧妙地連接動物的手足。平面的則在鎖殼上鐫刻圖案和銘文。如一銀質首飾鎖，龍是用掐絲盤成，龍珠也用掐絲盤成，並鑲嵌在龍盤彎曲的中間，妙在珠能轉動。樂器造型，均為鑄成的立體形狀樂器。如琵琶鎖，音箱面一鑄龍一鑄鳳，故稱之為"龍鳳對鎖"。在曲勁頂部如意紋飾上鑲嵌"紅藍"寶石，煞是精絕。植物造型。有立體造型，也有平面刻花。如葫蘆、樹葉為模擬造型，也與鎖的開啟關合功能相連。梅花、菊花、荷花、牡丹花則採用鏨刻工藝法製成。器物造型。種類繁多，諸如鍋碗瓢盆無一不屬器物。基本也分為兩種，一種為立體模擬造型，一種系在鎖體上鐫刻圖文。其它幾種造型在這里不再一一介紹，有興趣的可查查古書或上網查詢。
古鎖具的雕花有鏤刻與蝕刻兩種，常用的圖樣大多為吉祥物、花草、人物、文字、以及其它事物不僅拙中藏巧、朴中顯美，亦顯示出古中國物有的風格與民族語言。主要的吉祥物有龍、鳳凰、麒麟、仙鶴、喜鵲、蝴蝶、蝙蝠、獅子、老虎、魚、鹿、……等動物圖像，而花草則有百合、靈芝、萱草、荷花、芙蓉、佛手、梅花……等。鎖體上的文字也明顯地反應出當時的社會文化狀態，如福如東海、功名百代、狀元及第、五子登科、五子三元、五世其昌、百子千孫、金玉滿堂、梅開五福、紅梅給子、萬事如意、一本萬利、百年好合、水月之恆、福、祿、壽、喜、……等有的鎖體上刻有詩詞具有相當的文藝氣息。再者鎖體上也有刻鑄祥雲、山水、房舍、……等圖案，十分的生活化。總之，鎖具雕花技術無不是反映出我國古代各個歷史時代的鑄造技術、雕刻藝術、生活藝術、科學技術及各金屬提煉技術及五金行業的發展等方面的水平及發展狀況，今天鎖具收藏家們所收藏的鎖具在很多方面值得研究和思考，它為揭開古代文化之謎，打開了一扇研究窗口。
在鎖具文化中的鎖具雕花中的神仙及人物雕花鎖具也是值得一提的，據報道，某人現收藏了兩把古代鎖具：其中一把是「樂舞俑」；另一把為「漢鍾離」。樂舞俑造型鎖，高9厘米，寬2。5厘米，重100克，樂舞俑為男性，大眼高鼻，兩耳碩大，成圜狀中空，好似一對大耳環，神情專注。上服正中豎排兩粒紐扣，肚臍眼下還有一粒紐扣。頭戴野雉毛向後甩，形半圓環狀（即鎖梁），兩臂部向前彎曲呈90°握拳，兩腿至膝部盤屈，右腿曲成80°，右腿曲成90°，好像在表演蹬腿的音樂舞蹈節目。應為明代傳世之物。俑者一般作為明器，為墓葬品。是古代陵墓中的陪葬用的「象人」即：「偶人」，古代用「殉葬」。其質地有木、陶、泥的為多，也伴有銅質的，明代墓葬曾出土的就有銅俑。八仙之一的漢鍾離造型鎖，黃銅質地，高10厘米，寬5厘米，重250克。造型生動，面帶笑容，頭部後有兩上圓形發髻似桃子，須長垂胸，敞胸露懷，腹部降凸，活像大肚彌勒佛，衣著道袍，道袍下擺有數道褶紋，發福模樣。腰帶束在臍眼之下，右手撫腹，右手執扇向上至肩和頭後，酢似烈日當頭，用扇遮陽。用八仙造型制鎖，可降妖伏魔，保衛人間平安。八仙即漢鍾離、鐵拐李、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。當時鎖匠製作時，應為一組八位神仙造型鎖，如今漢鍾離落單，還有七位神仙不知雲游何方？作為中華古鎖具收藏者，他們是多麼盼望八仙再相聚，各顯神通，而目前還不知其它的七把鎖下落何處！
鎖具生產商們為了打開鎖類市場，想盡了一切辦法，打造了巨型鎖來吸引購買者，記得新華網浙江頻道08月10日報道世界上最重的鎖具重100公斤，它還會唱歌，這不是安徒生童話里的卡通鎖，而是現實生活中的真鎖，這把「巨鎖」已經在申請吉尼斯紀錄，西博會期間「光顧」國際五金展的市民將有幸一睹「鎖王」的風采。除了這把世界上最重的鎖，2002國際五金展還請來了「中國十大鎖王」來杭州做客，中國最古老的擁有700多年歷史的古代寒窗鎖，21世紀最先進的感應鎖、指紋鎖和智能鎖，各類鎖具中珍品在此次五金展上一一亮相，再現中國源遠流長的鎖文化。這些就是鎖具生產商搞的一切招商引商的活動，可以說為鎖具文化的發展做出了一定的貢獻。
生活中的一把小小的鎖具會引來很多關於鎖具的話題，還有很多我無法一一列舉出來，其實不只是鎖，與鎖相關的鑰匙也有很多話題可談，但這些都是與鎖具文化之間存在必然聯系，沒有鎖的產生，鑰匙的話題就無從談起，因此，我在這里只能簡要的談一下鎖具文化的東西，鑰匙文化與鎖具文化也是同步的，因為一把鎖的產生就意味一把或數把鑰匙同時產生，這就是我不想細談鑰匙文化的原因之一。鎖具引發的相關問題讓我深入了沉思，特別是「刑具鎖」更讓我感到震驚。世上本無鎖，只是在人類私有制產生後才有鎖的，這里可見鎖是與人類自私有關，與社會制度及人們的物質生活發展水平有關，它更以人類財富掠奪與戰爭有關。我想當鎖具在這個世界消失時，要不是人類高度文明的到來，要不就是人類又恢復到原始社會時期，或者說整個人類文明都遭到了毀滅性的打擊，這幾個方面都是可能發生的，但這些不可能在短時間里發生，有可能是短則幾百年或數千年，甚至更長的時間里才有可能發生的事情，這是遙不可及的事情我們還是往好處想為妙，我真心的祝願鎖具在未來的某一個時刻消失，一個高度的人類文明社會正式到來，我們要有此夢想，並且要在這夢想道路上奮勇前進。
㈧ 五花大綁紅旗袍新娘用英語怎麼說
五花大綁紅旗袍新娘
英文翻譯_
The bride tied up red cheongsam