明珠格格旗袍的裁剪

① 格格和其他朝代的公主有什麼區別在清朝應該叫什麼

嗨，我又見到你了。今天，邊肖帶來了一篇關於格格和清朝公主的文章。我希望你喜歡它。


其實在清朝以前，凡是皇帝的女兒都叫「公主」，但是到了清朝，又多了一個稱呼叫「格格」。事實上，在整個清朝，葛並不是唯一的名字。清朝雖然是滿人掌權，但是他們也延續了很多漢人的傳統，使得管理和統一更加方便。畢竟在洋人一統天下的時候，如何讓漢人服從你才是政治穩定的關鍵因素。如果像元朝的統治者一樣，在漢人崛起的時候殘酷鎮壓，清朝可能也撐不了100年。那麼如何正確使用這個公主和公主呢？這就給大家簡單介紹一下。讓我們看一看。


近幾年《宮》，《甄_傳》等。飯後，又成了話題。經典的有《朱桓歌集》，《明珠歌集》，《李維為官》，《康熙微服私訪》，《康熙王朝》。也歷歷在目。在這些劇中，有一個標題「葛」引人注目。葛戴著一個旗頭和這個又寬又長的飾物。他的身體是直的。再加上長旗袍和高底旗鞋，走路輕盈，特別穩重優雅。還經常綉上圖案，鑲嵌首飾或裝飾各種花卉，掛長流蘇。當然，相對於服裝，格格的稱謂也值得商榷。


葛其實是滿族，意思是小姐。這是滿清時期對女性的稱呼。這是清朝皇室對女兒的統一稱呼。它最早出現在清朝的前身晉代末期，直到清末民初才結束。晉代後期，貝勒的女兒叫「格格」，沒有定製。比如清太祖努爾哈赤的大女兒叫「東郭格格」，二女兒叫「涅_格格」。


唐太宗繼位後，崇德元年，皇帝的女兒開始稱為「公主」，並規定皇後所生的女兒稱為「居倫公主」，妃子所生的女兒和皇後的養女稱為「和碩公主」。需要指出的是，在以康雍統治時期為背景的清宮戲中，公主被稱為「格格」，這是作者混淆了「格格」和「公主」的稱謂，不符合史實。從此，「格格」專指王公貴族的女兒的名字。


順治十七年，《格歌》分為五類，即：


王子的女兒取名「和碩格格」。女兒生於富錦為國君，女兒生於側室為郡王。


以及太子與郡王之女，名「多羅格」，其女生於富錦為國君，其女生於富錦為郡王；


多貝爾的女兒也是「多羅吉」。富錦生的女兒是郡王，富錦生的女兒是鄉王；


古貝子的女兒被地福晉縣的女兒取名為「孤山亭」，而福晉縣的女兒不叫族長。


甄國公和伏國公的女兒，女兒出生在狄福金，稱為「葛哥」為鄉王，女兒出生在龐福金峰峰，稱為氏族之女。


當然，也有一些特殊情況。比如清代，有時用「葛」來紀念其他貴族婦女；沒有正式頭銜的貴族的女兒也可以叫格格；清朝諸侯的低級嬪妃，有時也叫格格，在福晉和普通福晉之下。

② 求情深深雨蒙蒙的反瓊瑤文。

連載中:1、雪姨很忙[情深深雨蒙蒙] 2、情深深雨蒙蒙之依萍別傳 3、煙雨不朦朦 4、情深同人我是心萍 5、情深之如意飛翔 6、（情深同人）情深深之祁萍 7、情深之因風想玉珂
完結:1、[情深深雨蒙蒙]情深無悔 2 、情深之遲來的幸福 3、[情深深雨蒙蒙]恍然似夢 4、情深深雨蒙蒙之如心 5、 情深深雨蒙蒙之如花美眷 6、穿越之我是如萍 7、依心依意 8、重生陸如萍 9、情深深雨蒙蒙之李可雲 10、 (情深)依萍的故事 11、 （情深）瀲灧牡丹 12、重生之當陸如萍遇見谷玉農 13、文佩情事 14、瓊瑤同人之夢萍生 15、情深之依戀 16、情深之可雲她老娘 17、情深之不做劈腿女 18、情深之大小姐 19、情深深雨蒙蒙之雅夫人 20、情深深雨蒙蒙之依然笑春風 21、情深你妹，雨蒙你大爺 22、可雲的幸福生活 23、情深深雨蒙蒙之春秋大夢 24、情深深雨蒙蒙之「依」帆風順 25、穿越情深深雨蒙蒙之變成可雲 25、情深之另覓無罪 26、[情深金粉]熱血如萍馴夫記 27、（綜瓊瑤）情深別來 28、情深之可雲有空間 29、[情深]李家二姑娘 30、情深之夢萍有空間 31、(情深)依萍的故事

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③ 清朝格格和公主有什麼區別皇帝女兒正確稱謂是什麼

其實在清朝之前，只要是皇帝的女兒稱謂都叫公主，但到了清朝又多了一種稱呼叫格格。實際上在整個清朝時期，並不是只有格格這一個叫法，雖然清朝是滿族人執政，但他們剛開始也延續了很多漢族人的傳統，更加方便與管理和統一。畢竟當外族統一全國時，如何能做到讓漢族人服你是政權穩定的關鍵因素。要是像當年元朝統治者那樣，上來就對漢人無情的打壓，可能清朝也撐不過100年。那這個格格和公主到底如何正確運用呢？下面就為大家做了一個簡單的介紹，一起來看看吧。
清宮劇一直是熱播劇，近幾年《宮》《甄嬛傳》等使清宮劇再次成為大家茶餘飯後的話題，經典的《還珠格格》《明珠格格》《李衛當官》《康熙微服私訪記》《康熙王朝》等大家也歷歷在目，在這些劇中有一個稱謂格格格外引人注意。格格都戴有旗頭，戴上這寬長的裝飾品，之身體挺直，再加上長長的旗袍和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩重、文雅。上面還常綉圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。當然相比起服飾，格格的稱謂也值得探討。
格格，實際是滿語，意為小姐。是滿族和清朝對女性的一種稱謂，為清皇族女兒的統一稱呼，該稱呼最早出現在清朝的前身後金時期，這種稱呼直到清末民初之際，才漸漸終止。在後金時期，國君貝勒的女兒稱為格格，無定製。例如，清太祖努爾哈赤的長女稱東果格格，次女稱嫩哲格格。
清太宗皇太極繼位後，於崇德元年(一六三六年)，始仿明制，皇帝女兒開始稱為公主，並規定皇後所生之女稱固倫公主，妃子所生之女及皇後的養女，稱和碩公主。需要指出熒屏上以康雍乾時期為背景的清宮戲中，將公主稱為格格，是編劇者對格格與公主稱謂的混淆，並不符合歷史史實。此後格格遂專指王公貴胄之女的專稱。
順治十七年(1660年)始把格格分為五等，即：
親王之女，封為和碩格格，嫡福晉所生女為郡主，側室所生女為郡君；
世子及郡王之女，封為多羅格格，嫡福晉所生女為縣主，側福晉所生女為縣君；
多羅貝勒之女，亦為多羅格格，嫡福晉所生女為郡君，側福晉所生女為鄉君；
固山貝子之女，嫡福晉所生女封固山格格為縣君，側福晉所生女不受封，稱宗女。
鎮國公、輔國公之女，嫡福晉所生女稱格格為鄉君，側福晉所生女不受封，稱宗女。
當然也有一些特殊情況，如在清朝，格格有時候也被用於尊稱其他地位高貴的女性；無正式封號的貴族之女也可以稱格格；清朝親王的低階妾有時也被叫做格格，位在側福晉、庶福晉之下。

④ 在影視劇里，有哪些溫柔的角色

影視劇中溫柔的角色很多，比如晴兒、雙兒、小昭、阿朱……很多古典美人都是溫柔婉約的類型，讓鐵漢子都忍不住化為繞指柔，當然這其中誰的眼神都比不過花澤類，當時的杉菜就是被花澤類的眼神「一擊必殺」的。

晴兒真的是劇中比較溫柔的角色，不僅溫柔，她還詮釋出了一個大家閨秀女子該有的模樣，而且她是那種讓人生不出嫉妒心，讓人無法討厭的。明明知道晴兒也喜歡爾康，甚至覺得爾康拒絕她都是一種罪惡。

說到阿朱，簡直是喬峰一生的痛，那個時候就覺得這般美好的女子為何會有這樣的結局？死在最愛的男人手中，明擺著是讓喬峰一生痛苦，又讓父母背負了一生的痛苦。可阿朱太溫柔了，她對喬峰的溫柔讓人不忍心怪罪她。

花澤類的溫柔簡直是「捧殺」，明明不愛，但他卻能對杉菜如此溫柔，這樣的男人才是最可怕的，一旦陷入他的陷阱，怕是一生都無法自拔，不過他後來確實愛上了杉菜。

⑤ 描寫古代女子服飾的句子要長一點的

一、明代文人對於女子服飾的審美趣味

在明代，「文人趣味」已經滲透到「女子服飾」這一生活層面之中，文人們心目中有其理想形象，並經常在詩文中加以描繪與議論。

服裝配色強調淡雅，不喜濃艷色彩，這是第一個表現。

將「紅裝」作為女子的代稱是自古有之並沿用至今的習慣，從古至今，這類例證簡直數不勝數。僅有唐一代的詩歌中，就可見「開箱驗取石榴裙」的武媚娘（武則天《如意娘》 ）、「一枝紅艷露凝香」的楊貴妃（李白《清平調》 ）、「紫袖紅弦月明中」的撫琴者（白居易《夜箏》 ）、「紅綃帶緩綠鬟低」的閨婦（白居易《閨婦》 ）、「血色羅裙翻酒污」的歌女（白居易《琵琶行》 ）等等，連狐狸精變為美女媚惑人，都是「頭變雲鬟面變妝，大尾曳作長紅裳」（白居易《古冢狐》 ），在詩歌中，這些身份各異女子的共同之處大約有兩點，一是美麗，再就是均身著鮮艷的紅色（或相近顏色）的衣裙。另外，諸如《步輦圖》、《簪花仕女圖》、《永泰公主墓壁畫》、《阿斯塔那壁畫》等當時寫實的繪畫和出土的實物資料中也證實了這一點，當時的女裝確實以鮮艷的色彩為主流，除了紅色，還有「染作江南春水色」的衣料（白居易《繚綾》 ），「天寒翠袖薄」的佳人（杜甫《佳人》 ）等等， 像「麻衣如雪一枝梅」（武元衡《贈道者》 ）的形象並非沒有，但比較少見，而且這首點名是寫女道士的詩歌最後還以「若到越溪逢越女，紅蓮池裡白蓮開」來突出主角的美，也從反面說明了當時紅裝的流行。

明代文人的審美趣味較之唐人風貌有了很大變化，主要表現之一就在於對服飾色調的偏好有所改變。如李漁《閑情偶寄》中的表述：「予嘗讀舊詩，見『飄揚血色裙拖地』、『紅裙妒殺石榴花』等句，頗笑前人之笨。若果若是，則亦艷妝村婦而已矣，烏足動雅人韻士之心哉？」

李漁生於晚明而主要活動於清代，博學廣識卻與仕途無緣，入清後更是絕意於做官，專心從事文化活動，很多思想觀點依然與明代文人一致。《閑情偶寄》中重視女子服飾色彩的素淡，如「青之為色，其妙多端，不能悉數」 、「吳門新式，又有所謂月華裙者，一襇之中，五色俱備，猶皎月之現光華也，余獨怪而不取，人工物料，十倍常裙，暴殄天物，不待言矣，而又不甚美觀」 、「蓋下體之服，宜淡不宜濃，宜純不宜雜」 ，連用作首飾的花朵，都是「白為上，黃次之，淡紅次之，最忌大紅，尤忌木紅」 、「玫瑰，花之最香者也，而色太艷，只宜壓在髻下，暗受其香」 ……在唐寅的《秋風紈扇圖》、《李端端圖》、陳洪綬《仕女圖》等明代藝術作品中，也能屢屢發現文人的同聲響應；再如前文之「春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艷；見客宜庄服，遠行宜淡服，花下宜素服，對雪宜麗服」雲雲，除了冬裝，無不強調「淡雅」、「端莊」等特點，而與之相應的色彩只能是素色，而且「艷」、「麗」色調的服裝僅限於整體環境偏於黯淡的冬天，「天人合一」的境界其實是比春夏時的風貌更加素凈，作者的審美理想由此可見一斑。

服裝款式講究程式化，突出女性「貞靜」的韻味，這是表現之二。

如前文所引，女服要講究「寬衣闊帶，大袖廣襟」、「儒者氣象」、「詞人韻士婦式」，李漁在《閑情偶寄》中，對女式服裝的論述可以以三點總結，大抵與此異曲同工：一是衣服的裁剪要有整體感，衣縫越少越好，像用成千上萬片碎片拼合而成的「水田衣」應該摒棄 ；二是色彩要統一，尤其是保護衣領的雲肩，務必與衣服一色，「若衣色極深，而雲肩極淺，或衣色極淺，而雲肩極深，則是身首判然……此最不相宜之事也」，又因為「此物在肩，不能時時服貼，稍遇風飄，則夾里向外」，所以「雲肩之色，不惟與衣相同，更須里外合一」 ；三是裙幅應當多褶，因「褶多則湘紋易動，無風亦似飄搖」 。總之，要求「婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜」 ，其審美效果也以「儒雅」為特色。

若將其與唐代服裝形制比較，相差就更為明顯，像唐人那種坦然接受既有「廣裁衫袖長制裙」又有「回鶻衣裝回鶻馬」的心態，在明代是絕對找不到的；而贊美女性矯健利索，欣賞「傾城最在著戎衣」 、「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方」 、「小頭鞋履窄衣裳」 等的唐人風情，則更是從來沒有明代文人筆下出現過，倒是對「娘子軍」等的不以為然時可見到 。

首飾、鞋襪等也是服飾的重要組成部分，女性的裝扮還少不了化妝，明代文人對此的審美理想依然是雅緻意境為貴。

仍以唐代為對照，唐詩中，「虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊」 、「花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭」 、「綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。」 「頭上何所有，翠微蓋葉垂鬢唇。背後何所見，珠壓腰 穩稱身」 ……都是以首飾、華麗的裝飾等突出美女的姿容；面容化妝也多種多樣，有「春日凝妝上翠樓」 、「雲鬢花顏金步搖」 的濃妝，也有「卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊」 的淡抹，甚至還有「時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。妍媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼。圓鬟無鬢椎髻樣，斜紅不暈赭面狀」 的「時世妝」出現，真令「後現代」扮「酷」的「新新人類」都要自嘆弗如。而時至明代，則轉而推崇「一珠一翠，一金一玉」、「一簪一珥，便可相伴一生」 等，如果女子佩戴了較多首飾，不是被評價為「簪釵行列，倒插滿頭，何異賣花草標」，就是「但見金而不見人……是以人飾珠翠金玉，非以珠翠金玉飾人也」 ；化妝則務求「微施粉澤，略染猩紅」 ，否則，過分裝飾，如「丹鉛其面，粉藻其姿」 ， 或者不講究化妝方法，例如染唇，應「一點即成，始類櫻桃之體，若陸續增添，二三其手，即有長短寬窄之痕，是為成串櫻桃，非一粒也」 則均為不雅。

值得注意的是，明文人對戴珠頂翠的否定並不是因為經濟拮據，李漁就曾說過，「（簪珥）不可不求精善」 、「富之家，無妨多設金玉犀貝之屬，各存其制，屢變其形，或數日一更，或一日一更，皆未嘗不可」 ，至於妝容應該是何種模樣，更是單純的審美問題。可見在其時文人心目中，女子最美的妝飾效果就如淡墨寫意畫一般，重淡雅忌繁瑣。

唐代女性以豐滿、健壯為美，保持天足，而大約從五代、宋以後，興起纏足之風，在明代已經成為約定俗成的社會風氣，文人筆下不時能見到對「三寸金蓮」的描繪與贊美，鞋襪也以烘托、裝飾、強調小腳為目的。如「鞋用高底，使小者愈小，瘦者越瘦，可謂制之盡美又盡善者矣」 等論調，與「婦人之體，宜窄不宜寬」、「婦人之腰，宜細不宜粗」 等審美理想相統一。