京劇旗袍梨花頌

① 文段中提出的文化"過度商業化"有哪些特點

「在中國，霓裳羽衣舞被迪斯科震得七零八落；京劇努力振興，但全部曲目加在一起還沒一部美國大片賣得多；《漁舟唱晚》只能作為背景音樂保留在電視天氣預報里；女子十二樂坊不是回歸古典，而是超級女聲的絲竹版，古典藝術的商品化……」不久前，中央民族大學哲學與宗教學院教授趙士林，在寧波舉行的「江海文化論壇」上提出，過度商業化正使我們的文化遭遇滅頂之災。這一言論，引起不少網友注意。
近日，趙士林在接受中國青年報記者采訪時直言，現在的中國，一方面是改革開放帶來了勃勃生機，思想解放和市場經濟使文化領域呈現出繁榮景象。但另方面，由於價值失范、信仰崩潰，過度的商業化又將古今中外各種文化的糟粕都匯集到了一起，製造了一個個文化的垃圾箱。
中國青年報：「過度商業化」具體指什麼呢？
趙士林：「過度商業化」自然是相對於「商業化」而言。伴隨著市場經濟的發展，商業化形成了近現代社會的主旋律、大趨勢。西方早在18世紀，第一次工業革命如火如荼之際，黑格爾就宣布，詩的時代已經結束，世界進入散文時代。詩的時代是古典時代，散文時代就是商業時代。在商業化的沖擊和侵蝕中，歷史從傳統進入現代，傳統的生活方式、文化理念都發生了根本性的變化——沒有激情了，沒有英雄了，沒有傳奇了，沒有崇高了，有的只是五光十色又平淡無奇的市民生活。隨著商業化的充分發展，市場的力量、資本的力量逐漸侵蝕一切，藝術、審美都被顛覆，都變成了商品，這就開始了「過度商業化」的進程。所謂「過度商業化」，指的是絲毫不考慮文化產品的精神屬性，一味追求文化產品的商業價值，不擇手段，唯利是圖地攫取文化市場的超額利潤。「過度商業化」迎合人性中普遍存在的低層次慾望，必然導致文化產品的惡俗化、低級化。
到了世紀之交，伴隨著現代文化向後現代文化的轉變，「過度商業化」則愈演愈烈。後現代大旗上就寫著四個大字——「怎麼都行」（借用科學哲學家費耶阿本德的話），顛覆一切權威，否定一切傳統，推崇享樂主義，主張玩世不恭，人生無聊，價值虛無，過把癮就死，一切都可以惡搞。平淡無奇又要尋求刺激，於是後現代藝術大量地製造精神毒品不斷地強化和刺激人們逐漸麻木的審美感官。德國著名美學家本雅明曾說：韻味在震驚中四散，這就是「過度商業化」的「惡之花」。
在「過度商業化」的潮流中，世界范圍內各個國家各個民族的文化中都產生了大量糟粕，但中國的情況尤為嚴重。由於中國是在全球化時代開始了改革開放的歷程，政治經濟發展很不平衡，文化上就形成了傳統、現代和後現代共生的奇異景觀，各種價值觀互相碰撞、沖突、糾結。一方面是改革開放帶來了勃勃生機，思想解放和市場經濟使文化領域呈現出繁榮景象。但另方面，由於價值失范、信仰崩潰，在精神的真空中，「過度商業化」又將古今中外各種文化的糟粕都匯集到了一起，製造了一個個文化的垃圾箱。文化領域從底層到高端都貫穿著一條「唯利是圖」的主線。爭腥逐臭，丑態百出，貪得無厭，俗不可耐。
中國青年報：在您看來，哪個領域的文化被過度商業化的後果最嚴重？
趙士林：「過度商業化」的侵蝕是全方位的，首先應該關注的是學術教育這個高端文化領域。這個領域目前有三個突出問題：
其一，學術文化品位低下，學術道德底線崩潰。
真正的學者都耐得住寂寞，坐得住冷板凳，不追逐虛名浮利。沒有經年鑽研、皓首窮經很難做出真正站得住腳、經得起檢驗的學術成果。但目下的學者，很多都熱衷於炒作忽悠，追星媚俗，學術產品低水平重復，無創造性，品位低下。更有甚者，剽竊抄襲成風，很多著名高校的著名學者涉嫌剽竊抄襲，還有很多「海歸」偽造學歷。剽竊也好、偽造學歷也好，不外乎是想盡快獲得學術地位，從而盡快兌現成社會地位乃至商業利益。講一點學術公心，講一點職業道德，講一點做人廉恥，都不會這樣踐踏學術的道德底線。
其二，評價體系扭曲。
之所以出現這種情況，和高校的學術評價標准有直接的關系。現在的高校評價體系急功近利、重量輕質，浮躁盲目。例如「項目制」的很多量化指標完全違背學術規律，簡直就是逼著學者去造假。教師只有如此這般地申請項目完成項目才有職稱，有了職稱工資才跟得上，工資跟得上了，社會地位提高了，才能轉換為商業利益。做不出來怎麼辦？那就弄虛作假。因此可以說，這個評價體系在逼良為娼、劣幣驅逐良幣。於是中國學術文化界，數十年來沒有學術大師，別說大師，連懷著敬業精神做學問的人都很少了。
其三，文化教育管理衙門化、鋪張化。
文化教育管理行政化、衙門化，官本位嚴重。冠蓋滿校園，處長科長是爺爺，教授講師是孫子，逼得很多學者不務正業，「工夫在詩外」。這樣焉能不晚出人才，慢出人才，不出人才？於是無德的小人儒、無原則的鄉願、高分低能的庸才比比皆是。
與衙門化不無聯系，就是中國高校的鋪張化。目下中國高校，有幾家不在擴招斂財？結果是大樓林立，債台高築，腐敗叢生，斯文掃地。
最高雅的學術教育文化領域，所謂「象牙塔」都被如此侵蝕，後果十分可怕，因為「象牙塔」代表著一個國家的文化水準，一個民族的精神品位。
高端精英文化有問題，低端大眾文化也有問題。大眾文化領域，更被「過度商業化」侵蝕得百孔千瘡。突出問題有三：
其一，江湖騙子橫行
目下大眾文化領域，包括電視、出版、報刊、新媒體、普及性教育培訓領域，假冒偽劣泛濫，粗製濫造橫行。江湖騙子坑蒙拐騙，似是而非，東抄西拼，淺薄不堪，使文化市場充斥著精神的地溝油、三聚氰胺。張悟本、李一、馬菱悅、翟鴻燊等江湖騙子，從前台表演到後台策劃，從托兒造勢到媒體出版社包裝，詐騙已經一條龍產業化運作。一個非常奇怪的現象是江湖騙子橫行無忌，被侵權的相關單位居然裝聾作啞。例如那個曾因傳銷被通緝的翟鴻燊公開偽造北大清華人大兼職教授的頭銜到處行騙，但北大清華人大裝聾作啞，教育部也從不過問。這無疑是在慫恿欺詐、鼓勵欺詐。更可怕的是，我們的社會正在形成一種「世紀末」的寬容：騙子也可以理解，騙子也要活，偽造身份，宣揚假冒偽劣都是謀生，包括「達芬奇」傢具這種不折不扣的商業欺詐行為，都有人替它狡辯，說它也有可以理解的合理性。一個社會、一個民族形成這樣的價值觀，難道不是最大的失敗嗎？
其二，惡俗不堪，以丑為美。
大眾文化領域歷來受市場主導，這有其合理性，大眾文化領域的審美趣味以通俗為主調，這也十分正常。但大眾文化產品的製造也有底線。通俗不等於惡俗。例如「鳳姐」現象，以丑為美，以炫耀丑、炒作丑來當做趣味，這就很惡俗。這是在誤導毒化一個民族的審美趣味和文化精神。再如很多婚介節目找托，弄虛作假，踐踏起碼的倫理底線，蹂躪起碼的情感操守。婚姻愛情現在雖然不講中世紀那樣的忠貞不渝、海誓山盟，但起碼也得講點真誠、講點情感啊！一對青年男女談戀愛一點真誠不講，一點情感不講，赤裸裸地、毫無遮掩地鼓吹拜金主義、享樂主義，他們的婚戀真的會很幸福嗎？在大眾媒體上公然宣揚「寧肯坐在寶馬車上哭，也不願坐在自行車後座上笑」，不以為恥，反以為榮，這不是人性的可怕墮落嗎？這些東西雖然不見得違法，但不是光彩的事，至少媒體不應該提供平台大肆宣傳。它對涉世不深、人生觀正在形成的青少年的負面影響不容忽視。
其三、信仰崩潰，道德淪喪
出現上述副文化現象，從精神信仰、道德訴求的角度分析，就是由於信仰崩潰，道德淪喪。西方在原始積累時期也出現過信仰崩潰，也有可怕的道德淪喪，尼采一句「上帝死了」造成多麼大的精神震盪？但他們在社會文明的進程中不斷反省調適，弘揚新教倫理精神、倡導自由平等博愛、培育敬業品格、講究社會公德、高揚人性尊嚴，等等，都為西方克服精神危機、獲得文明進步提供了非常重要的文化動力。但目下中國，應該弘揚的優秀文化喪失殆盡，例如儒家「取之有道」等觀念都被顛覆，講仁愛、講誠信等道德襟懷更是棄之如敝屣。另方面，應該培育的現代文明理念、社會公德意識又由於各種原因尚付闕如。於是出現了「劣幣驅逐良幣」現象——誰要是講究一點道義就很可能成了失敗者，就很可能被淘汰。信仰崩潰，道德淪喪，當然不可避免地走向金錢至上、唯利是圖、享樂主義、玩世不恭；底線倫理喪失，趣味自然要墮落，惡俗自然要泛濫。
中國青年報：但很多人會說，這些惡俗泛濫是因為民眾有需要啊？
趙士林：人性總有這一面，越低俗、越刺激、越挑逗低級的生理性、動物性，接受的人就越多，「過度商業化」一味迎合這種惡俗的欲求，惡俗的泛濫往往能獲得商業的成功。但如我以前所說，商業成功並不能「一俊遮百丑」。如果將商業成功視為取捨文化藝術產品的的唯一圭臬，那麼最得意者便只會是一號痞子、末等文人；如果讓文化藝術活動一味迎合低級趣味，那麼弄潮而不滅頂的大概就只有黃碟毛片春宮圖。人性有許多需求或慾望真的需要檢點，甚至杜絕。你想殺人放火姦淫擄掠抽大煙，這慾望還是趁早憋回去好。那位很有名氣的經濟學家薩伊不是說嗎，供給也能創造需求。多聽聽肖邦，肯定少幾分粗俗；多看看冰心，肯定少一些無賴。文化市場難為文化人，也鍛煉文化人，你能創造出既有市場又能提高品位的貨色，那才叫能耐。我不是讓大家都去聽肖邦，看冰心。但你可以去看金庸啊，也不錯，還有馮小剛、張藝謀、陳凱歌、姜文的作品，都很好。
總要有一個基本的文化訴求，那就是人生境界真善美。就是在後現代的發源地歐美，就是代表了「震驚」的美國大片，也都不能不講真善美。例如《泰坦尼克號》，片子結尾男主角把心愛的姑娘托上水面，自己獻身了，這就是回歸溫情和摯愛，回歸真善美。《拯救大兵瑞恩》也講英雄主義和生命尊嚴。《哈利·波特》、《阿凡達》都是真善美和假惡丑的沖突，光明和黑暗的沖突，天使和魔鬼的沖突，最後真善美的一面、光明的一面、天使的一面總是要贏的。紅塵滾滾的中國，還有《千手觀音》以明凈的慈愛、美麗的溫暖撫慰了億萬顆躁動的心，《孔雀之靈》則以自然的寧靜、單純與真趣凈化著我們的靈魂。
真假、善惡、美醜的考量和取捨永遠不會過時，人類文明永遠要有一個底線。不能什麼都惡搞，不能對丑惡現象無動於衷。惡搞搞到專門拿人類普遍認可和尊重的崇高價值開涮，惡搞搞到專門剽竊別人的成果以欺世盜名，惡搞搞到放肆地宣揚法西斯主義、恐怖主義、狹隘民族主義、宗教極端主義，甚至反人類，那就真的需要考慮採取「非文化」的措施了。「怎麼都行」最後就可能「怎麼都不行」。夢闌時，酒醒後，後現代也需要一種生命的安頓、文化的皈依。
總之，文化藝術總要有一個底線，人類的基本價值要堅守，任何時代都不能歌頌西門慶，
中國青年報：有學者曾提出「暴發戶式的審美」的說法：社會審美像沒頭蒼蠅亂撞，或是呆頭呆腦地仿三下，或是跟著洋人亦步亦趨地作「現代秀」……感覺現在和「美好生活」掛鉤的東西都是「洋標簽」。您有同感嗎？
趙士林：這個非常自然。分析深層次原因，我們得承認，人家的文化，包括商業文化，比我們發達。對很多人來說，「洋標簽」就是「可靠」的標志。現在還有一些樓盤喜歡用「洋名」，有崇洋媚外之嫌，但為什麼崇洋媚外？因為「洋」有可「崇」的東西。
我不是肯定崇洋媚外的心態，盲目的崇洋媚外是庸俗的。但是你要從根本上解決問題——什麼都不用講，非常簡單，老老實實把自己的質量搞上去。二戰之後日本也曾面臨經濟崩潰，但後來一些日本品牌超過美國，就是因為人家的東西質量好。但現在咱們的很多企業總想著「不按套路出牌」，哪管什麼誠信。要知道，規范的、成熟的市場經濟，是講誠信的，而我們現在恰好最缺失誠信。中國人為誠信付出的成本太高了，這恰是最嚴重的精神危機、文化危機。
中國青年報：對於「洋標簽」泛濫，有人說，這與我們不重視本民族文化，沒有著力推廣民族文化有關，比如現在聽交響樂、看美國愛樂樂團演出的人比聽民樂的人多。您認為呢？
趙士林：這個看法失之簡單化。我們身處全球化時代，不能拘泥於民族文化傳統。我們應該在世界視野中審視傳統、發展傳統。拿服裝來說，讓大家都去穿漢服、唐裝，穿清朝大褂，說這就是弘揚傳統，我覺得這是食古不化，誤入歧途。我們大可在時裝潮流里融進中國元素。比如立領的中山裝我就很喜歡，那是中西融合的產物。像旗袍演變過來的半身裝，不是純粹傳統的樣子，有現代的樣式感，裝點一些中國元素，我也覺得非常好。
有個基本的價值取向我很贊同，叫東西整合。我十分喜歡馮友蘭先生說過的一句話：「東聖西聖，心同理同。」政治價值、文化價值各個層面都應該這樣，不能說「就得中國的」或者「就得西方的」，一味崇洋媚外，有庸俗盲目的一面，一味中國傳統，也要陷入陳舊僵化。在全球化時代，即便想弘揚傳統，也必須在世界視野中弘揚。
東西整合之外，還有個古今整合。現在有人哀嘆民族文化衰落，我覺得沒有必要。原汁原味的傳統藝術當然要有，但那是博物館藝術，比如京劇、崑曲要有保留，但不能讓大家一哄而上都去看，博物館藝術就是博物館藝術，不可能流行了。不要盲目地空喊振興，有些藝術樣式不需要振興，也振興不了。例如振興京劇，振興了這么多年，全部劇目加一起也賣不過一部美國大片。什麼東西一振興，就往往不妙。因為它違背藝術發展的規律。一個時代有一個時代的主流審美樣式，它就是這個時代的流行藝術。不喊振興它也不會衰落。例如你不喊振興趙本山、振興章子怡，他照樣火得很。
古典藝術、博物館藝術也可以煥發出現代價值。如古典詩詞，非常美，但現在很多人不喜歡古典詩詞，都寫梨花體了。但你能說這些詩詞沒有價值嗎？它一方面作為博物館藝術滋潤著我們，另方面，我們還可以在現代生活中去整合、融化它，將它化成現代的審美價值。
今人很少再去寫什麼五律七絕，但是它們的意境可以融化在今天的詩，例如流行歌曲的歌詞里。比如方文山的《青花瓷》，「炊煙裊裊升起，隔江千萬里」，既現代，又有古風；陳小奇的《濤聲依舊》也非常好，「月落烏啼總是千年的風霜」，把現代表現和古典元素融合在一起。再如鳳凰傳奇的《荷塘月色》，《月亮之上》中那麼奔放、那麼粗獷、那麼放浪、那麼後現代的一位女性，唱起《荷塘月色》來也那麼溫婉柔和，真的是「何意百煉鋼，化為繞指柔」：「我像只魚兒在你的荷塘，只為和你守候那皎白月光。游過了四季，荷花依然香，等你宛在水中央」。這句非常好啊，「宛在水中央」來自《詩經》：「溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央」。三千年前的詩，不也那麼成功地融化進現在的歌詞里了嗎？
中國青年報：有數據顯示，我國2009年版權的進出口比為3.4：1，演藝產品的進出口收入比為10：1。可見，和對外貿易的「出超」相比，我們在文化貿易這個門類則處於嚴重的「入超」狀態，非常弱勢。在您看來，我們應該如何增強民族文化的創新力和競爭力？
趙士林：咱們拿美國做例子。現在美國的形象很多是靠文化樹起來的。美國雖然沒有文化部，但它的文化了不得。現在美國電影的產出量盡管只佔世界的7%，但放映量卻佔世界的50%。最有意思的現象——伊朗人最反美，最反美的伊朗人卻大喝可口可樂。從經濟角度解讀，文化產業在美國已經成為支柱產業了。再比如新媒體，包括電影和出版物，給美國帶去的產值，僅次於他們的軍工，成了第二大支柱產業。
從政治角度解讀，我們都知道，美國早就率先提出「軟實力」的競爭。不僅僅是美國，如今很多國家都強調要「文化立國、文化興國」。日本和韓國，在上世紀下半葉就提出了這樣的概念。英國前首相布萊爾，還親自擔任英國創意工作領導小組的組長。
與之相比，中國的文化領域現在遠遠落後了。我在一次會議上曾說，中國應該提出「文化立國」，將「文化立國」或「文化興國」作為國家發展戰略。
談到「文化立國」，又有很多問題需要正視。
例如我們講「文化走出去」，可怎麼走出去？你想走出去，外國人得喜歡、要接受，你才能走出去。《功夫熊貓》等大片為什麼中國人這么喜歡？很重要的一點是，人家的大片「講人性」。什麼意思？就是他們講述全人類普遍共鳴、普遍接受的故事和理念。所以，民族文化怎樣才能振興？你得符合世界潮流，你得講人性化，要去意識形態化。可笑的是，《功夫熊貓2》在中國放映，居然有北大的教授攻擊人家是「文化侵略」，號召抵制。這種狹隘民族主義的沒有出息的言行，好像是愛國，實際上是誤國。它使我想起在巴黎搗毀麥當勞餐廳的法國農民。全球化時代，這樣做完全是對抗世界潮流。麥當勞旁邊就是馬蘭拉麵，愛吃什麼完全靠消費者自由選擇。有出息的做法是你的電影也能走出去創造高票房，而不是抵制人家。你抵制人家，人家也抵制你，那不就倒退到三百年前了嗎？
再如我們講文化要跨越式發展，如何實現？目前的文化管理體制就是一個大障礙。就如同十四個部門管食品安全，結果管得中國人一肚子地溝油，文化管理也是政出多門，互相扯皮，機構臃腫，效率低下。去年甚至發生了兩個主管文化的部委為了一個網路游戲的管轄權公開發生沖突的現象。
總之，從行政管理到價值取向到審美趣味，我們真的要本著改革開放的精神解放再解放，更新再更新，才能跟得上時代，才能真正實現「文化立國」。文化領域現在的突出問題是，打著宗教旗號搞迷信，打著國學旗號搞復古，打著紅色旗號搞極左，打著愛國旗號搞封閉，總之，打著文化旗號搞倒退。如我在別處所說：從改革往後退，公然叫囂回到文革；從五四往後退，公然反科學、反民主；甚至從孔子往後退，公然鼓噪蒙昧主義。如此倒退，何談「文化立國」？

② 趙縣看梨花最好的地方

趙縣看梨花最好的地方有林子梨香花海觀光園、姚家握碰或庄壹州梨園、董庄梨園驛站、南庄觀花樓、河北畫院楊戶基地。

1、南庄觀花台

觀花台位於南庄古梨樹群內之地下冷庫上，這里古樹層層疊疊，遠村錯落有致。每年梨花節期間，紅燈高懸，彩旗飛揚，民俗表演、京劇清唱、書畫展示、現代歌舞輪番出彩。

以上內容參考：網路-趙縣梨花節

③ 求：滿洲族的前身資料

滿族（滿文：），即滿洲族。為生活在現中國東北的遼寧、吉林、黑龍江三省及西伯利亞廣大地區的通古斯民族之一。在古代漢語文獻中被稱為女真或蕭慎，一般認為該民族起源於西伯利亞。也有人認為是在中國史書中曾經被泛稱為生活在現在的中國東北地區的東胡民族的一部，《後漢書·挹婁傳》：「無君長，其邑落各有大人。」《魏書·勿吉傳》「邑落各自有長，不相總一。」 《隋書·靺鞨傳》「邑落具有酋長，不相總一」。古代以漁獵生活為主。唐代的漢語文獻中將其稱為「靺鞨」，宋元及明時期的漢語文獻中稱其為女真,明朝在今東北地區設立三個衛所,分別稱作:建州和海西,分設督司受明總兵節制。1616年，官拜明建州左衛督司的愛新覺羅努爾哈赤起兵統一女真各部落，建立後金國。1636年，皇太極繼位，改國號為「清」，改「女真」為「滿洲」。1644年入關滅明， 建立滿洲貴族統治的覆蓋滿洲、前明領土及西北新領地的大清帝國。辛亥革命推翻清朝後，中國政府在官方的文件中將其稱呼為「滿族」。

清代的滿洲侍衛滿族人口截止2000年超過1，000萬，大部分為父母一方有滿族血統或者祖上據查還有滿族血統，另外也有一部分是祖先為漢軍（或朝鮮、蒙古）旗人。滿族有語言滿語和文字滿文，遼（相當於中國北宋）時期，女真人在現中國東北地區分別有南女真，北女真，黃龍府女真，順化女真，長白山女真等等，除語言風俗統一外，這些女真部族之間並不相互統屬。其中女真的完顏部逐漸強大，建立金國，並滅北宋占據中原地區，根據漢字創制了自己的女真文字，女真文字後來由於金朝的滅亡而逐漸失傳，最後在明末徹底消亡。經過金一代的發展，女真的概念比起前代變得更加明確起來，但是隨著金朝的覆滅，中原的女真大量融入漢人，而原先女真的居住地除了仍有些原有的女真部落外又有新的部落遷入，滿洲類似完顏是女真的一個部族名稱。後來滿洲崛起，征服了女真各部，統一稱謂為「滿洲」，其中包括了歸順滿洲的蒙古、朝鮮及遼東漢人。所以並不是所有的滿洲人都是先前明時的女真人（金亡後，女真這一稱謂再次籠統化），也不是所有的女真人都成了滿州（「野人」女真的不少部落被排除在滿洲之外，譬如現在的赫哲族，鄂溫克族，鄂倫春族等）。完顏部的後裔也不一定就是滿洲人，不少完顏部的後裔融入漢人，而完顏部本身也在繼續分化，產生了不少新的部落。直到滿洲形成後並沒有文字，是在征服蒙古並與蒙古結盟後，借用蒙古文字母拼寫自己的語言創造出來的，到清朝後期，滿族貴族逐漸漢化，已經很少使用滿語，民國建立後，滿族人逐漸放棄了自己的語言。目前，除一些語言學者外，滿族人通用漢語。滿洲貴族所自創的滿文是根據蒙古文字母略加修改而成的，在新疆的錫伯族人還在使用錫伯文，並有定期出版的錫伯文報紙，目前也有觀點認為錫伯文就是滿文文(祖先為融入華夏漢民族的鮮卑族)的一個變體，目前，在故宮研究滿文檔案的人大多數是錫伯族人。

分布

現在滿族人主要分布在：（1）中國東北的遼寧、吉林、黑龍江三省，（2）北京及鄰近的河北省，（清代規定北京內城由八旗分旗居住）（3）長城以內的某些重要城市，基本上都是清代有八旗駐防的戰略要地。

1760年除東北和北京附近地區以外八旗兵超過1000人的城市有：荊州（5535人）、江寧（4126人）、西安（3970人）、廣州（3906人）、鎮江（3521人）、寧夏（3509人）、綏遠城（2802人）、福州（2581人）、成都（2341人）、杭州（2232人）、乍浦（屬於浙江平湖，2037人）、青州（1807人）、涼州（1105人）。

語言
滿語為滿族本民族語言。現代滿族普遍使用漢語，除了一些學者還能應用滿語外，目前會說滿語的滿族人只餘下屈指可數的老人家，大多數滿族人已經不懂滿語了。不過，東北和北京地區的漢語方言中吸收了很多滿語的辭匯。

風俗習慣

滿族剪紙藝術在東北地區仍可見到許多滿族的風俗習慣。如食物中的酸菜、粘豆包、血腸、薩其馬等。

服飾

滿族服飾歷史上，滿族男子喜歡穿長袍馬褂，原為四側開叉，便於騎射。男子成人後要剃去周圍的頭發，編發辮垂於腦後。滿族婦女的傳統服裝是旗袍，圍白絲巾，梳京頭和「盤盤髻」，戴三個耳環，腰間掛長手帕。

宗教
早期滿族人信奉薩滿教。雖然薩滿教依然存在，但大多數的滿族人則和多數其他漢人一樣，屬無宗教信仰人士，少部分信奉佛教。

滿族入關以前的服裝
內容介紹
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滿族是女真族的後裔，女真族的祖先可追溯到三千多年前的肅慎人，長期居住在我國東北邊疆從事狩獵為生，公元前11世紀西周初就向武王進貢。漢以後史書記載的挹婁、勿吉、靺鞨直到女真，都是肅慎人的後裔。明朝的女真人就是滿族的前身，居住於東北長白山一帶，以游獵為生。數傳之後居住於赫圖阿拉（今遼寧省新賓縣），到太祖愛新覺羅·努爾哈赤時建為清代的興京，其後吞並哈達、輝發、葉赫、烏喇諸部，並獲得內蒙古、東北各部的降服歸順，至天命元年（明萬曆四十四年、公元1616年）定國號為金（世稱後金）。女真人長期生活於嚴寒地帶，沒有絲織和棉織，婦女能織粗毛布和麻布，長於制裘。女子辮發盤髻，穿白色衣服。男子留顱後發，辮發垂肩，系以色絲。善騎射漁獵，冬季以長毛的獸皮為衣。明末女真人逐漸南遷，接近漢族地區，生活條件發生了一些變化，但他們強調「國語、騎射」，穿衣打扮不離舊俗。明萬曆二十三年（公元1595年），朝鮮人申忠一到過女真人的赫圖阿拉，他在《建州圖錄》中說：他看見努爾哈赤「頭戴貂皮帽，著貂皮護項，身穿五采龍文天蓋，上長至膝，下長至足，皆裁貂皮為緣飾。諸將亦有穿龍紋衣者，只其緣飾或以豹皮，或以水獺，或以山鼠皮。」「足登納鹿皮靰鞡鞋，或黃色或綠色。」女真人喜歡把鹿皮染成紅色或綠色製作衣服或皮鞋，這種技藝到清代中後期仍在滿族民間流傳。並能利用大塊鹿皮拼成對出花紋，做成皮朝外的皮袍，或以鹿皮為面，挖雲鑲嵌，領袖用染成紅、綠色的皮鑲沿做成女袍。貂鼠、青鼠、狐貉或羔皮等貴重的毛皮是供貴族穿用的，平民只能穿鹿皮或更次的牛、馬、豬、羊、狗、魚、蛇等類皮衣。縫制也很簡單。努爾哈赤死後，太宗皇太極於天聰六年（公元1632年、明崇禎五年）二月更定衣冠制度，先諭禮部，「凡諸貝勒大臣等，染貂裘為襖，緣闊披領及菊花頂者，概行禁止。若不遵而服用，則罰之。衣服許出鋒毛或白氈帽則可。」同年十二月又議定官員服制，《清太祖武皇帝實錄》卷十二有記載，說「八固山諸貝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方許便服。冬月入朝許戴元狐大帽，居家服便服。」又「冬月……居家戴尖纓貂帽及貂鼠團帽。春秋入朝，許戴尖纓貂帽。夏月許戴綴纓涼帽。素緞各隨其便，不得擅服黃緞及五爪龍等服。若繫上賜不在此例。平時勿著緞靴，惟夏月入朝乃許服用。」又規定八家福晉冬夏外出許穿女朝衣，冬戴尖纓貂帽，夏戴尖纓涼帽。滿洲、蒙古、漢人自固山額真以下代子、章京、護軍及牛錄下閑散富足之人以上，冬夏在城俱服披領袍，不得穿小袍。貧人穿無開裾袍。閑散侍衛、章京、護軍及諸貝勒下閑散護軍、章京以上，許穿緞衣，余都用布。婦人衣料各隨其夫，冬間許戴綴纓團帽，夏許戴涼帽。凡可穿緞的，不拘蟒素各隨其便，惟不許服黃及杏黃色並五爪龍等服。大臣不許自製黑狐大帽。以上如繫上賜者例外。緞靴也只許穿緞衣者入朝與宴才許穿。在城不許戴黃狐皮大帽，尖纓帽及雜色帽概不許戴。在城也不許穿寬頻及皮棉齊肩褂外套。這次定製，已把漢族傳統的服飾等級觀念，吸收到滿洲服飾制度中去，不但突出皇帝地位的尊嚴，而且一旦由皇帝賜予某大臣以御服黃緞袍，就會使人感到是無限的恩寵。天聰七年（公元1633年）四月，皇太極賜蒙古喀爾沁部落古魯思轄布御服黃緞袍一，雕鞍馬一。天聰八年六月，以阿祿部落濟家之弟巴木布楚爾，來合大軍，賜以御服黃蟒袍。天聰九年五月賞給察哈爾的善都布黃緞袍。都是籠絡臣屬的一種政治手段。至今在北京故宮博物院和沈陽故宮博物館還保存著兩件皇太極賞給碩色烏巴什的舊黃袍，因這兩件舊黃袍是皇太極生前穿過的，故後來由碩色烏巴什的子孫閑散玉麟於乾隆後期繳回清廷保藏。在遼寧檔案館《光緒十九年翔鳳閣存貯故宮各宮並文溯閣、夏園行宮陳設器物清冊》所載，故宮翔鳳閣陳設器物記有「閑散玉麟恭繳太宗文皇帝賞給碩色烏巴什舊黃袍一件（隨高宗純皇帝硃批諭旨一道）。」又北京中國第一歷史檔案館清《內務府陳設檔冊、陳字7711》、《光緒二十九年盛京翔鳳閣恭貯器物清冊》亦記載：「錦袱一塊，上綴白貂皮四張，閑散玉麟恭繳，太宗文皇帝賞給碩色烏巴什舊黃袍一件，隨高宗純皇帝硃批諭旨一道。」上述由北京故宮博物院收藏的一件，為明黃暗花綢、圓領大襟右衽馬蹄袖舊棉袍，身長120厘米，兩袖通長196厘米，袖口13.5厘米，下擺118厘米。裾四開，前後開禊長6.5厘米，左右開禊長8厘米。袍面為明黃色暗花八吉祥紋綢，紋飾橫向排列，第一排輪，第二排長，第三排罐，第四排花，第五排魚，第六排螺，第七排蓋，第八排傘。花紋單位22厘米×10厘米。袍的掩襟用大小不同的19塊暗花八吉祥紋綢和暗花緞拼成，其中兩塊暗花緞，一塊長28厘米，寬10厘米，另一塊長30.5厘米，寬18厘米，紋樣為卍字地上飾梅花、茶花、靈芝、竹。組織為五枚二飛經面地紋起五枚二飛緯面花紋。袍里用粗細不同的白色素綢拼成，面與里之間加一層薄棉。領與袖用龍形不完整的藍色暗花連雲地織金龍紋緞鑲邊，領緣寬7厘米，袖緣寬13厘米。袖口上釘有寬5厘米的絛條。袍上有紐袢四對。大襟紐袢上拴有三個黃紙箋，一個墨筆楷書「文皇帝御用舊朝袍一件」。
一個上書「四十五年玉麟進舊黃袍□□件，硃批諭旨□□……」（字有殘缺），此兩黃紙箋是入庫時典守人員所寫。另有一個楷書：「太宗文皇帝賞戰袍一件，□□玉麟恭繳」，為玉麟上繳時所寫。此袍形制為上衣下裳式，上衣部分，袍面上有許多血痕，像是從外面間接浸到袍上去的，推斷此袍是在戰爭時襯在鎧甲裡面穿的，鎧甲上沾了血就間接浸到袍上去了，故玉麟上繳時稱它為戰袍。打仗時只穿上衣不穿下裳。

沈陽故宮博物館收藏的一件，款式與北京故宮博物院收藏者相同，以香黃色卍字地雲龍紋緞為面，月白色暗花綾為里，中絮薄棉，領、袖間皆以藍地雲龍紋緞鑲嵌，袖端的熨褶「赫特赫」用藍素緞。身長140厘米，袖長67厘米，箭袖（馬蹄袖）最長處11厘米，胸圍61.5厘米，下擺110.4厘米，這兩件袍都是滿族早期貴族所穿的典型性的男袍。

綜上所述，努爾哈赤時女真貴族冬天戴貂皮帽，穿齊膝的毛皮鑲緣襖或蟒衣。到皇太極時期，貝勒大臣冬穿染貂裘襖，衣服可以出鋒毛、戴尖纓貂帽或貂鼠團帽，朝服男子冬戴元狐大帽，春秋戴尖纓貂帽，夏戴綴纓涼帽，穿緞靴。女子冬戴尖纓貂帽，綴纓團帽，夏戴尖纓涼帽。一般官吏及富足之人在城可穿披領袍。緞靴只有許穿緞衣的上層人物入朝與宴時才許穿。黃及杏黃色和五爪龍袍、闊披領、菊花頂是帝王所用，禁止官民服用，但蒙恩特賜者例外。大臣不許自製黑狐大帽。在城不許戴黃狐皮大帽、尖纓帽、雜色帽，不許穿小袍，寬頻及皮、棉齊肩褂外套。窮人穿無開裾袍。

北京故宮博物院藏清太祖努爾哈赤像，縱276厘米，橫166厘米，頭戴夏朝冠，身穿黃色八團龍織金緞夏朝服，式樣為闊披領、圓領右衽大襟，膝間有片金襴，襴右方有衽，下裳有襞積，袖為窄袖接深青色中接袖和綉雲龍紋箭袖。衽、袖口、襟側及底擺均鑲有片金邊，腳踏粉底方頭靴。腰束黃朝帶，飾圓形金版，正中鑲大東珠，再鑲四個東珠及四塊寶石，圓周飾一圈珍珠邊飾。這種服式與故宮所藏清太宗皇太極像（縱272.5厘米，橫142.5厘米）及順治皇帝朝服像（縱270.5厘米，橫143厘米）的服式完全相同。這些畫像系清代帝後的標准像，前兩件為死後追畫的，用途是掛在景山壽皇殿、圓明園安佑宮及宮內有關處所，原供禮拜瞻仰之用，為後人留下了清初入關前後皇帝朝服的形象。

④ 趙縣梨花賞花地點梨花最佳觀賞時間

2月逐漸解封後，我們可以外出感受春天的氣息。明顯感覺到溫度上升了許多，許多小花也開始綻放，讓人猜想此刻的梨花是否也已經含苞待放。那麼，梨花何時開放呢？讓我們一起來看看趙縣的梨花開放時間。
趙縣梨花通常在4月初綻放，不同時間觀賞會有不同的景色。那麼，趙縣最佳梨花觀賞地在哪裡呢？為遊客精心設置了八個觀花點，包括林子梨香花海觀光園、姚家莊壹州梨園、董庄梨園驛站、南庄觀花樓、河北畫院楊戶基地、賢門樓觀花樓、大安鐵佛寺觀花區、安家莊梨樹認養觀花區，讓遊客從最佳角度欣賞到最美的梨花。
1、梨花觀景絕佳處：最早的觀花台——南庄觀花台
觀花台位於南庄古梨樹群內之地下冷庫上，這里古樹層層疊疊，遠村錯落有致。每年梨花節期間，紅燈高懸，彩旗飛揚，民俗表演、京劇清唱、書畫展示、現代歌舞輪番出彩。
2、最長的觀花台：董庄觀花台
該處被命名為省級鄉村旅遊示範點——梨園驛站，觀景台全長近百米，寬窄相宜，八面威風，曾承辦數屆梨花節開幕式。有文藝演出、封閉式梨花園是梨花節最熱鬧的場所之一。
3、最封閉的觀花台：壹州公司觀花台
該處位於壹州公司辦公樓頂部，其前身為世外桃源度假村，曾數次為梨花節主會場，現已不對外開放，但周邊姚家莊梨園對外開放。
4、最土的觀花台：北京新發地梨果專供基地
在其梨果合作社的南部有一高十餘米的土台，登台四顧，臨風望雲，忘俗怡心，上有武獅表演，驚心動魄。
5、最具節日氣氛的觀花台：冀華星觀花台
該觀花台已承辦數屆梨花節開幕式。數度舉辦攝影、果樹認養、旗袍走秀、歌舞演出、民俗表演等活動，深受遊客好評。
6、最接地氣的觀花台：鐵佛寺觀花台
平台位於鐵佛寺門前廣場，數千平米的廣場包羅萬象，梨花節期間數百人的太極表演讓遊客為之一振，書畫展示為之一新，僧俗無欺為之一和。
7、最上道的觀花台：賢門樓觀花台
節日期間，大小游樂設施攤點應節而生，涌路而集，熱鬧非凡。
8、最具藝術氣息的觀花台：楊戶畫院
該處亭台樓閣相承、純衫啟花鳥蟲魚成影、老樹梨花風景、各色活動紛呈，由於為封閉式開放，多為接待書畫文藝界人士居多，更成做如文旅結合之典範，今年亦對外開放，願能一睹風采!
9、最不張揚的觀花台：大東平華騰公司百年緣觀花台
這里是莊裡外休閑好去處之一。該處老花著春，小路生塵，靜而脫俗，各色演藝陸續繽紛!當然，其它未具名的各處梨園景點也一樣兼有油菜花、杏花、桃花、野菜花等花草相伴!
10、最為幽深的觀花台：鐵佛寺
該處位於秀才營梨園深處，寺靜花嫻，枝橫影斜，廣場空闊，人掩群花之中，音藏萬樹之間，心依雲天地岸之里。
在趙縣妙香谷永安生態園、神花農業開發有限公司，各種新鮮的時令、反季瓜果蔬菜正值成熟採摘期，廣大遊客可體驗田園勞作的樂趣，享受收獲的成就感。在該縣冀華星、福慧馨梨園，遊客可參加梨樹領養活動，擁有一棵自己的專屬梨樹，做一名塌鍵開心「城市果農」。