俄羅斯美女旗袍

A. 《名偵探柯南》有一集，犯人好像是俄國淫棍—拉斯普京的後代，是一位身穿紅色旗袍，身材很好的美女

是浦思青蘭，在名偵探柯南劇場版——《世紀末的魔術師》出場過

B. 穿旗袍應該梳什麼樣的發型

C. 愛情連連看的俄羅斯人叫奧…什麼要詳細

俄羅斯「旗袍美女」留學川大
俄羅斯庫爾斯克州的模特冠軍奧麗婭在母親和川師大周伯征教授及其他中國朋友的陪伴下，提著行李住進了川大留學生公寓，正式開始了她在中國的留學生活。現已畢業。

奧麗婭告訴記者，一件旗袍幫她贏得了庫爾斯克州模特比賽冠軍。去年暑假她到中國旅遊後，因為平時就喜歡設計衣服，她自己動手做了一件紅色的中國旗袍，並取名「藍天下的東方神韻」。回到俄羅斯以後她便穿著「東方神韻」參加了庫爾斯克市的模特比賽並獲得了冠軍；之後又參加了庫爾斯克州的比賽，也獲得了冠軍。比賽時，評委都給了她很高的評價，說她把東方美麗帶到了俄羅斯。

奧麗婭告訴記者：「８歲時，我和母親到莫斯科過暑假，偶然碰到了幾位中國人，教我說了幾句中文，後來我又認識了在俄羅斯留學的周伯征教授，從此我便愛上了中國，喜歡上了關於中國的東西。」據周伯征教授說，奧麗婭將在川大學習４年的漢語言文學。

D. 電視劇女特警裡面扮演李婷的是誰

王婭楠

畢業學校:北京電影學院2000表演系

身高:170米 體重:51公斤

主要作品:

18集電視劇《天嬌》 飾——楊高

20集電視劇《苦菜花》 飾——白雲

20集電視劇《迎春花》 飾——春梅

20集電視劇《風雨路上》 飾——趙麗那

20集電視劇《陽光雨季》 飾——盧曉波

20集電視劇《紅蝴蝶》 飾——麥子

20集電視劇《女特警》

飾——李婷

E. 有沒有小說，女主是中國人男主是外國人的，

息壤中文網，《曙光[二戰]》，二戰言情冷門題材。
貼個文案：

二戰言情·歐洲戰場—[中國姑娘X德國軍官]
萬字旗下，禁止愛戀。戰爭泥潭，誰是誰的曙光！
元首給了挑戰世界的希望，也就此將他們推入地獄深淵。愛在炮火中掙扎，人性在扭曲中綻放。從德國到波蘭到法國，最後到西伯利亞戰俘營，她和他由懵懂變成相愛。
—
顧思琰&海因里希：思琰表示，自己是個顏狗，很早的時候就對海因茨見色起意了
戰爭結束前
【心大膽小的胖女孩X毒舌傲慢的軍官】
戰爭結束後
【勇敢無畏的留蘇女學生Ⅹ毒舌敏感的德國戰fu】
海因里希：吾之榮譽即忠誠！我將忠誠奉獻於祖國，而將自己留給了你！
余笙&奧古斯丁：奧古發誓，要在人設不破的情況下，讓余笙鼓起勇氣愛上自己
戰爭結束前
【大大咧咧留法女學生Ⅹ嚴肅溫柔的國防軍軍官】
戰爭結束後
【勇敢追愛采礦女工X古板自卑的德國戰fu】
奧古斯丁：將忠誠留給祖國，將背叛留給世界。除了自己，我一無所有。

戰爭之後，我們都失去了曾經的模樣
幸好愛還在，你還在

註：
卷一：流浪
卷二：愛戀
卷三：戰爭
卷四：喪鍾
卷五：曙光
(多視角敘述，以思琰和海因里希為主。偏重歷史，也有言情。是穿越，但沒有金手指。女主只是個普通人，會成長。篇幅短，一起努力！)

F. 1993年11月29日17時30分男該配啥

美女
詞目
美女
詞語解釋：容貌美麗的女子

拼音：měi nǚ
釋義：美麗的女子

出處
《墨子·公孟》：「譬若美女，處而不出，人爭求之。」

《史記·外戚世家褚少孫論》：「美女者，惡女之仇。豈不然哉！」

示例
南朝·梁江淹《青苔賦》：「妖童出鄭，美女生燕。」

唐·陳子昂《諫雅州討生羌書》：「﹝秦惠王﹞乃用張儀計，飾美女，譎金牛，因間以啖蜀。」
《東周列國志》第二回 ：「趙叔帶乃上表諫曰：『山崩川竭，其象為脂血俱枯，高危下墜，乃國家不祥之兆。況岐山王業所基，一旦崩頹，事非小故。及今勤政恤民，求賢輔政，尚可望消弭天變。奈何不訪賢才而訪美女乎？」

近義詞
璧人、嬋娟、雛鬘、翠袖、翠娥、黛娥、娥眉、粉黛、國色、紅袖、紅袂、紅粉、紅顏、紅妝、佳麗、佳人、佳俠、嬌艾、嬌娥、嬌娃、嬌嬈、嬌冶、佼人、金釵、驚鴻、絕色、麗姬、麗娟、麗姝、麗人、良人、明姝、美人、青娥、人才、上色、殊色、姝好、姝麗、姝子、檀的、巫娥、西施、仙女、仙子、謝娥、行雨、妍姝、妖嬈、妖姬、妖艷、妖冶、夭穠、窈娘、逸女、佚女、玉兒、玉娥、玉奴、玉人、玉顏、玉真、尤物、解語花、紅粉佳人。

分類編輯

成熟風韻
女人總是要長大的，她也不可能永遠的那麼單純或讓你保留幻想。成熟的女
美女
人自有成熟的味道。女生一成熟，就成了一個性感的女人。她們大多是智慧超凡，代表人物張曼玉、鞏俐、范冰冰、蕭亞軒、李孝利、韓恩貞等，這種類型尤其受帥哥喜愛。張曼玉這個漂亮的女人給中國所有的女人上了寶貴的一課。人能漂亮很簡單，能漂亮這么多年卻不是件容易的事了。你看她年齡寫在臉上，自信卻藏在心裡，這張臉一看就不是二十幾歲，卻比二十幾歲的內容要豐富不知多少倍。男人身邊紅顏少，知己更少，所以這「紅顏知己」四個字有多珍貴不言而喻。

俊秀俊美

此種類型，在秀美的基礎上又多了幾分俊氣，俊秀俊美是用來形容男子的，英俊本來就是只屬於男子的詞彙，怎麼用在女子身上了？豈不知女人有了一分俊氣，則多了一分瀟灑，這等女子不失女子的嬌柔，又多了幾分干練，更加神采奕奕。五官美到極致，讓男性女性都為之震撼，代表人物林青霞、趙敏。她們未必有那種婀娜多姿的感覺，卻也可明眸皓齒、天生麗質、楚楚動人。

古典如水
她們與生俱來的貴族氣質，比較受年輕男性喜愛。這種類型讓你一看就頭暈眼花，這樣的女生生活中不大可能出現，只有這樣的圖片中才會存在，或者夢中，天堂上。她甚至沒有一點缺陷，千嬌百媚完美無缺。多一分則肥少一分則瘦，笑如牡丹臨風哭則海棠帶露。亞洲的典型代表：劉亦菲、趙雅芝。

艷美如花
艷者，色豐之女子也，艷美乃美中之極品。沉魚落雁、閉月羞花、傾城傾國、國色

天香、貌若天仙 、艷若桃李……大概都是形容艷美之詞了。代表人物王祖賢。她們大多受事業有成型男人喜歡。此等女子僅一個甜字，秀字，俊字，實在是難以概括她的美，要秀而又俊，俊而又艷，那就是艷美了。與前者不同的是，艷美者可冷俊漠然，使人不可望及，亦可笑容可掬，使人和睦可親，可如黑牡丹，黑而又艷，令人注目，那麼純潔，更顯光彩。僅靠天生麗質是不夠的，需要通過打扮來增加艷美的靚度。穿著艷麗可人，色彩合理、服飾點綴，發型得體，亦可珠光寶氣，穿金戴銀，再配上個精緻的手袋，無一不襯托你的艷美所在，把上天給你的那份天生麗質，在你的精心包裝下，充分體現在人們的眼前，美輪美奐，令人贊不絕口，那就確是一個艷字，真是一個美字了。

可愛
她們大都穿任何衣服都很漂亮，代表人物：章子怡。這種女孩子似乎隨處可見，很容易接近。她很像你我家隔壁住的小妹，與你青梅竹馬的長大那種。單純得讓你連一點歪念都不敢有，如果你喜歡，就要拿一生來哄的小女生。

審美標准編輯

中國古代
中國漢代以前，人們對女性只注重面部形象，到了魏晉，才開始著重

於裝飾。魏文帝喜歡打扮華麗並將頭發挽成蟬翼形的妃子。唐朝是開放社會，容許袒胸露臂，崇尚的女性體態美是額寬、臉圓、體胖。
唐朝以後沒有定論。宋朝以後，大致是以觀音菩薩的本貌作為女性美的高標准，各個時代所雕塑繪畫的觀音菩薩，就是當時審美標準的具體說明。
時代對美的詮釋更是大相徑庭。唐代世人又以體態豐腴、豐胸肥臀的楊玉環為美；但是到了宋代人們以「身輕如燕，身姿窈窕的趙飛燕（漢代）為最美」。腰圍：公元前5世紀的楚靈王偏愛細腰女子。
中國古代四大美女指的是中國古代的貂蟬，西施，王昭君和楊貴妃。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」。「閉月、羞花、沉魚、落雁」是一個個精彩故事組成的歷史典故。
娥眉青黛：娥眉是女性的眉毛，青黛娥眉便是把眉毛剃掉，再用青黑色的顏料來繪畫眉毛，這種眉毛化妝，早在西周時已十分流行，在《詩經》和《楚辭》中，便已出現這個形容詞.。細腰雪膚：雖然古代四大美人之一的楊貴妃，是身材豐滿的美女，但國人還是偏好纖瘦型美女，細腰便是腰肢幼細；雪膚則是肌膚雪白，相傳趙飛燕便是細腰雪膚的表表者。蓮步小襪：蓮步是指美女的腳步，更指纏過的小腳。小襪則指纏足女性所穿的襪子；小腳步伐如蓮，再穿上小襪，便成為美女的一種美態。
中國各朝代的審美標准都不同，而當時女性地位低，往往要為了迎合男性的眼光去塑造體態，做出損害身體健康的事。例如春秋戰國時楚國某國君喜歡腰細的女子，不少宮嬪因為節食減腰而餓死，故有「楚王好細腰，宮中多餓死」的說法。
漢代時趙飛燕以身材輕巧見稱。而唐朝時則崇尚豐滿（肥胖），認為肥胖的人生育能力強，武則天與楊貴妃都是身材豐滿的女人，「燕瘦環肥」就是指趙飛燕和楊玉環。
中國古代有不少男性戀足，纏足的習俗相傳起源於五代十國南唐宮中。明清時認為有「三寸金蓮」的女性才是美女，所以不少女性被迫纏足至弓型，嚴重損害健康。
中國傳統上病態美的女性亦受到喜愛，給人一種柔弱、楚楚可憐的感覺，激起男性的保護欲，例如春秋時期越國美女西施，相傳她心痛時捧心皺眉的樣子很迷人。著名小說《紅樓夢》里的林黛玉也是病態美的代表人物。
現代女人的標准也更上了一個層次。在中國特定的歷史時期，一般認為女性很美一般都說是「豐胸肥臀」「窈窕佳人」「骨感美人」「面帶桃花」都是對女人外貌的贊美，也就是說外貌成了評價是否是美女的唯一標准，如今隨著時代的進步和社會的發展，人們對美女的定義也悄然變化。
如今對美女的定義多為「白領麗人」「氣質美女」「知性美女」「性感美女」已經作出了對外表的過度看重，更加傾向於對後天修養的重視和贊揚。
古代中國美女的三圍標准：當今社會，女人的身材標准已經漸漸模糊，有的豐滿成熟，有的纖瘦清純，各有各的追求者。17世紀，佛蘭德畫家魯本斯所畫的婦女，在當今是不會被當作「美」的典型的，她們蒼白的臉上略帶粉紅色，顯得光彩奪目。
胸圍：古代中國人對女性的胸圍要求不高，對擁有一雙豐滿隆起的乳房的女性也頗不以為然。其實，古代男子欣賞的女性乳房是恰堪一握的丁香乳。
腰圍：公元前6世紀的楚靈王偏愛細腰女子；與楚襄王同時的楚人宋玉，在其《登徒子好色賦》中，對那位漂亮的「東家之子」也有「腰如束素」的描寫有所偏愛。不過，纖細腰身，荊楚一帶的風尚。而對大多數中國人來說，只要腰身和整個身材配合得宜，寬與窄都無所謂，美其名曰「小蠻腰」；細腰美其曰「楊柳腰」。具有「曲線玲瓏」之美。
臀圍：它的豐滿與否，成為古代中國美女的重要件之一。其原因，中國人認為臀部渾圓的女人會多生孩子。在「不孝有三，無後為大」的古代農業社會里，肥臀自有其重要性。

西方標准
傳統的歐洲人常被認為更注重女性的體形與性能力，對相貌的要求並不高，這種審美觀在亞洲地區並不普遍。這可能是在歐洲自古都一些像征大地豐饒或人類中母性原始宗教巫術的雕像，日後演化成為多神教時代的女神，如維納斯或雅典娜崇拜，後由歷史人物的聖母瑪莉亞代表，並在近代發展成人體藝術和色情或情色文化，給人做成一種對超凡的女性審美觀的刻板印象。所以歐洲人的審美觀多被認為偏向於肉體的健美，富於剛健的氣質並且身材高大，並且具有很強的貞潔觀念與獨立思想，所以往往對於伴侶的多情嫉忌（或反過來在志願條件下本身有多位伴侶），具有能保護年幼的子女甚至男伴的勇氣和智慧。
但在實踐上古代歐洲人對於世俗的女性，用於媚惑男性的美並未偏廢的。如即使在希臘神話的海倫 （神話），常被視為嬌柔美的像征和男性所爭奪的對象。信史時代古希臘亞歷山大大帝的奧林匹亞太後，和古羅馬的尤利亞·瑪伊莎皇後，都以美貌見稱和以其得到男性的信任干預朝政，可說集合了堅強和嬌媚一身。面容各部分的比例必須勻稱。他們把人的整個臉部分為三個部分：從發際到眼睛，從眼睛到上嘴唇以及從上嘴唇到下巴，一張美麗的面容其長和寬之比例是4：3。第一次世界大戰的前一段時間，圓胖的臉和阿娜多姿的身段，成為倍受人們喜愛的人體特徵。紐約的影星莉蓮·拉塞爾就是這樣美的典範。性感SEXY， 野性WILD，要給人看了很有性慾，充滿誘惑的那種。
20世紀中葉，美國影星瑪莉蓮·夢露那副迷人並帶有孩子般調皮的神情，在人們心中經久不衰，以至當今各種年齡的女性都以她為美容的樣板。白俄羅斯：美女成風景 國寶級白俄羅斯美女 遍街皆是美女 白俄羅斯國內「美女如雲、不足為奇」 大眼、高顴骨、長發、個高，有著「魔鬼」般的身材；南非美女：簡單自然清新亮麗（坎蒂絲·斯瓦內普爾）；巴西美女：美的讓人難忘（亞歷山大·安布羅休）；法國美女：先天美體 浪漫性格（蘇菲·瑪索）；希臘美女：笑容迷人曲線誘人（伊琳娜·斯科利娃）；美國美女：豐乳肥臀 激情四射（尼尼貝思莉爾）委內瑞拉美女：歐亞混血 美輪美奐（凱曼蘇珊娜·杜茱比萊格）；美女產地出的美女全屬天然 人造美女不包括在內烏克蘭街頭美女成「災」；在前蘇聯范圍內，要數烏克蘭的姑娘最為優良。比較俄羅斯美女，烏克蘭姑娘更加嬌巧、精緻。她們不僅身材窈窕、面容秀美，膚色也多白皙、細嫩。正因如此許多海外遊客把烏克蘭當成「性旅遊」首選地，但這引起了烏克蘭女性組織的反對，她們向西方遊客表明「烏克蘭並非妓院」。

男人標准
中國人
不管時代有多麼不同，美女的類型多麼不同，中國男人總的來說喜歡五官精緻玲瓏、胸部有彈性、雙腿纖細直挺的美女。 為此，美女首先得有一雙美腿，所謂明眸流盼、勾人心魂。 嬌美的瓜子臉或鵝蛋臉則上升為男人青睞美女的第二大標准。手指纖細而柔軟、細腰、肢體透香也是非常必要的。 為做到這樣的美女，紅唇的性感，清香的體味以及修長的小腿必定成為每天的妝扮健美奮斗目標。
我們在贊揚一個女人外表的時候，性感與美麗可以相提並論。
女人性不性感原來只是男人單方面的感受，現女人也在應用它，在服裝、演藝界以及評論。
過去評估女人容貌，「美麗」二字獨霸天下，歷千年而不變。
這對女人實際是一種不公平，是五官的霸權主義。翻開中國那些陳腐的舊書，說到美人，一律是鼻子如何嘴如何，甚至有「眉如遠山」這樣具有環保意識的但無法理喻的頌詞。
性感的要害是「性」，我們以往稱之為「風騷、妖精、狐媚」。唐朝的駱賓王曾用「狐媚」大罵武則天不正經即性感。如果男人放下虛偽，它就是想看而不敢看的那種樣子。智慧調皮型 人的狠不在於多麼妖艷，不在乎多麼暴力。她精明調皮聰明，時不時有調皮的鬼點子蹦出來。逗得你心癢癢，愛得不離不棄的。這樣的女人是最討男人喜歡的類型了。會像個娃娃一樣跟男人撒嬌，又能像個賢惠的女人一樣心疼男人。這樣讓男人賺足面子的女人，怎麼會不永遠被男人捧在手心裡？
大眾情人型，記得有個兄弟說過一句話：女人風不風流不看其長相，在其性格。醜女人不會風流，因為她知道自己沒資本。漂亮女生不會風流，因為她知道自己的資本珍貴。女人，就怕那些沒多漂亮，卻以為自己很漂亮的。常常就有這樣的女生，身邊沒有一個閨中密友，沒有女生陪她逛街，甚至結婚都找不到伴娘。卻有一大群不知所謂的男人蒼蠅一樣圍繞在她的身邊。你說不出她到底有多少魅力。眼撞瞎也看不到所謂優雅，氣質，風度，內涵等東西可以跟她有什麼關聯。但人家就是不缺男人。
身材都是重要的。女人的好身材就像是一道永遠明亮的風景。也有那句話說的好：看女人，從背面看身材，側面看氣質，正面看容貌。不然怎麼會有人說：大街上很多女人讓你從背後看上去吃啥買啥，走到前面去再一看吃啥都吃不下。可見好身材會讓男人無限幻想的。
情趣性感型。這樣的性感跟上面的類型可是完全不相同。這種性感一絲不露，卻能讓你無法喘息。這種性感捎帶著那麼一點點不經意，一點點無謂。她不讓你覺得性感，你卻無法不去想到性感。所謂醉翁之意不在酒……女人消瘦的肩，纖細的腰，光滑的皮膚，都是性感。
重要的是那種背對你時毫無防備的舒展和自然。哪個男人不想從後面輕輕的擁住這樣一個尤物。
英國人
英國男人眼中的標准美女：必須是會化妝的氣質女。英國男人持重而謹慎，保持紳士風度是英國男人從小必修的課程，由此也形成了英國男人獨特的美女觀：看重貴婦人式的女人。這樣的女人必須做事穩重，既掌握分寸，又不緊不慢，具且有端莊、嚴肅的氣質。 在外表方面，性感和莊重佔有同等重要的地位。英國男人眼中的美女必須每天堅持化妝，保持良好的一絲不苟的外部形象。頭發必須認真打理。胸部豐滿，櫻唇美艷，大腿修長較之明眸大眼更加具有誘惑力。
法國人
法國男人眼中的標准美女：風度和乳溝一樣不能少。法國男人青睞文雅嬌柔、韻味十足的女人。他們眼中的美女必須舉止嚴謹。服裝雅緻得體，與人交往講究語言藝術，語調優美有魅力，待人接物有風度。脖子挺直有力度，腰細，胸豐，必要時優雅服飾下昭然若揭的乳溝和坐著時雙腿交叉時的性感最能撩動男人的心。
巴西人
巴西男人眼中的標准美女：雙腿修長，而且有個性。巴西人一向推崇個性美。因而，對巴西男人來說，一條破舊的牛仔，一雙灰黑的運動鞋，加上一雙幽藍的眼睛，健康的皮膚、圓潤的乳房、滾圓的臀部，就能吸引任何一位巴西男人。 而在儀表上，巴西男人對於女人發型的要求最高，當然，凸現個性仍是最高境界，因此，不管怪誕的發型也好，還是優雅的發型，都有不同的美。 與發型相比，唇妝和眼妝次之。嘴唇飽滿、性感是首要考慮，眼妝則須表現眼睛的嫵媚和明亮。在性情上，須開朗、幽默、風情撩人。
南非人
南非男人眼中的標准美女：額頭寬腳踝美。在南非男人眼裡，額部較寬、腳跟秀美、小腿和脖子圓潤的美女才是實質意義上的美人。 除此之外，皮膚的白皙也漸漸順應時尚的潮流而成為男人心中的美女標准。為了達到這一標准，南非女人們都在竭盡全力，甚至犧牲身體的健康去適應時尚的需求。 看來，要想成為南非男人眼中的美女，還必須付出一定的代價。

標准變遷
【1900—1909年】
美麗標准：會說洋文的大腳女人。世紀之初，洋貨、傳教士、大眾傳播媒介把西方生活方式傳入中國。一本以倡導女權運動的書《女界鍾》應運而生，該書不僅措辭激烈，極力攻擊纏足，而且主張婦女「剪發、讀書、參政」。這是一個新陳代謝期，至少在青年人的心中，崇洋與愛國之間是可以劃上等號的。
【1910—1919】
美麗標准：在世紀之初，稍微開了個頭的婦女解放運動開始深入人心。婦女解放運動首先從自由戀愛、自由婚姻始，新式婚禮在都市裡流行開來。「新文化運動」對這個時期的女性影響很大，這個時期的女子著裝多穿窄而修長的高領衫裙，下穿黑色長裙，衣衫比較樸素，簪釵、手鐲、耳環、戒指等飾物少用。這種裝束，時人送它一個專有名詞：「文明新裝」。
【1920—1929】
美麗標准：有身段的才女。這是一個充滿活力的時代。「五四」運動就像一陣清勁的風，一下子給曾經壓抑沉悶的社會注入了新鮮空氣。新詩人劉半農就是在這個年代之初，開創性地將「她」這個漢字增添進了中國文字，那首為了宣傳「她」字而創作的白話新詩「叫我如何不想她」，成了這個時代的音符。雖然劉海粟使用裸體模特引得輿論大嘩，但節育、避孕、「天乳運動」依然有一大幫的追隨者。女人們往日被緊身褡或小背心強壓下去的雙乳，敢於驕傲地挺立在開始充當日常服裝的旗袍之下。
【1930—1939】
美麗標准：中西合璧名女人。巴黎的新款飄洋過海，幾個月的功夫上海就開始流行，其後，全國其它城市也開始流行。各大報刊雜志也開辟了服裝專欄，請著名畫家配畫時裝插圖，紅極一時的月份牌時裝美女圖更是為文明新裝的流行起到了推波助瀾的作用。服裝式樣變化最快的是旗袍，幾乎是一年流行一個款式，搭配方式也是中西合璧，旗袍外配西式大衣或西式服裝。衩高及臀、且腰身也變得緊窄的旗袍使中國女性第一次展露出服裝中的性感成分。三四十年代，西方審美眼光對上海女性妝飾的影響已涉及女性整體形象的重塑：化妝品的使用以皮膚美白頭發潤黑為目標，冬季有雪花膏，夏季用雪花粉、爽身粉、香水，護發則有生發油、凡士林等。
【1940—1949】
美麗標准：政治之花。40年代是很難界定美麗標準的，是因為戰爭。1937年日本入侵中國，使上海也無可避免地陷入戰爭的艱難之中。在物資貧乏，人心倉皇的時候，又談什麼時尚或時髦？戰爭使生命輕於鴻毛，連美女也不例外。
【1950—1959】
美麗標准：奉獻青春。新中國的建立，女人成了半邊天。一大批女性走出家庭桎梏，擁有了自己的工作和事業、這些女性受到社會的一致贊譽。同時，另有一類女性則更受輿論褒揚：她們不僅有自己的事業、工作，而且不慕虛榮、不愛打扮，願意把青春和美麗奉獻給最可愛的人。不計家庭背景、文化程度、工作環境、個人志趣而願意嫁給一個素不相識的軍人、工人或者農民的女大學生形象，也成了時代的美麗形象。
【1960—1969】
美麗標准：比男人還男人。60年代，是一個動盪的時代，也是一個激情的時代，世界從二戰的陰影中恢復過來，轉而生出一派無拘無束的性感。不過那都是在國門之外。在國內，60年代是一派的整齊劃一，甚至整齊到沒有了兩性區別。男女的關系簡化為「同志」、「戰友」、「階級關系」，美麗女性已經被「鐵姑娘隊」、「女子採油隊」這些詞來替代。雖然冠以「姑娘」之稱，但她們已經成了沒有性別的人。除了「一副肩膀兩只手，一根扁擔兩條腿」地「誓叫大地換新顏」，她們從來不在乎自己的容貌和個人情感。她們是那個時代的偶像，也不幸成了那個時代的祭品。
【1970—1979】
美麗標准：禁忌。美麗、愛情、感情生活，這些詞彙幾乎已經成為一種禁忌，階級斗爭是此時中國的惟一時尚。愛情也在大眾生活中完全絕跡。當被扼殺的男女情愛後來在知青群落中慢慢蘇醒，其標志是愛情歌曲與愛情詩的流行。從1969年以後，傳唱愛情歌曲、傳抄愛情詩歌一直都是知青群落中的時尚。但是，那是秘密的。
【1980—1989】
美麗標准：張揚。乞丐衫、巴拿馬褲、蝙蝠衫、吉他、馬海毛這些廉價的時尚過去以後，「聯合利華」重返中國，「力士」香皂唱起了主打歌。「物質文化」開始顯現其力量，時尚第一次有了不菲的標價。一些長久以來被認為「崇高」的東西遭到嘲笑和輕蔑。崔健的《一無所有》太沉重，領導潮流的是王朔和他的頑主們。東方美女不再追求簡單的討人喜歡，與身俱來的個性與魅力才是最厲害的武器。
【1990—1999】
美麗標准：多變。90年代是信息爆炸的年代，你得保持新鮮，每一個人為了美麗不惜使出渾身解數。經典美女形象已成為過去，評判美女的標准也不再那麼整齊劃一，化妝手法越來越高明，越來越多的人相信：只要不惜代價，每個人都可以是美女。美女的身高逐漸向職業運動員靠攏，纖長得令大眾不得不仰視。這是一個人人都有表演欲的時代，美女非得有令人嘆為觀止的視覺效果，才能出於同類拔乎其萃。製造美麗漸漸發展成一項朝陽產業，並且正加速向去層深處航行。90年代的美女，正應了一句西諺的注腳——「所謂美女，是時光雕刻成的」。

延伸閱讀編輯

湖湘
湘女多情這句話相信列位都聽過，若論美麗，只能屈居川渝之後了。不過湖南桃源可是出名的美人窩。湘省十成美人，有七成出自桃源。皆因桃源就是陶淵明夫子筆下的桃花源。世外桃源，人能不美乎？

東北與山東
盛產美女，以時尚、美貌、身材好著稱。遼寧上榜多，哈爾濱也頻頻出美人，年輕女明星大多來自東北，如馳名中外的鞏俐、關之琳、傅藝偉、馬蘇、董潔、劉芳菲、李冰冰、陳曉旭（87版林黛玉扮演著）、秦海璐、董璇、陳紅、陳琳、李曼、秦嵐等等。

江浙
江南出美女這句話流傳很廣，這個江南應該是廣義的，包含江浙滬以及長江以南諸多地方，太籠統，相信在人間天堂蘇杭等地上過大學的人，可貴的是，江南（江浙）女子大多有才氣，才女加美女，外加好山好水，是人間天堂。

川渝
那渝川女子就靠身材傲視群雄。這里的美女有一種純凈之氣，是典型的嬌小玲瓏美女。

G. 為什麼女人穿旗袍特別性感

旗袍只有身材凹凸有致，身高適中的人穿才能充分體現女性美，不是所有的人都合適穿，比如太胖的、太瘦的、太高的、太矮的都不合適穿。

H. 俄羅斯街頭出現男人打女人的情況，路人會怎麼解決

同世界所有的大都沒有兩樣,莫斯科的街頭也是人來車往,或行色匆匆,或慢不打緊。路兩邊可以停靠車子,各色人等從里邊鑽出來或鑽進去。
那些開著賓士、寶馬等高級轎車的人，往往會左擁右抱地領著一兩個穿金戴銀的少女。而有一些已經破舊不堪的伏爾加和拉達，從里邊出來的人就顯得寒酸多了。
路邊也有,也有乞丐。乞丐大多是拉一個破舊的手風琴,或玩一個道具。有一個少女帶了四條狗,在地下道的入口處,狗蹲坐在那裡,不停地向過路人搖頭擺尾,它們的面前放著一個小桶,桶里是一些零碎的錢幣。女孩則是不停地訓斥著哪個不想老實工作的小狗。
街頭常有一些閑人,什麼都不幹,就那麼站著或蹲著,不停地吐著煙圈。這些人中,有男人也有女人,有老人也有少年。尤其是一些塗抹得很厲害的女孩，她們穿得很前衛，雪天里，上身穿一件裘皮大衣，下身穿著超短裙和薄薄的。她們多站在商場的一角門邊或是某個夜總會、咖啡館旁 邊，向一些望她們的人施放眉眼。這些女孩年齡都不大,也就是二十來歲的樣子。
古麗雅說,現在的年輕人很難教育,這是一些沒有信仰、沒有理想的新新人類。比如一個中學生回家跟媽媽要煙抽，媽媽問，你怎麼開始抽煙了?他說我不天天抽煙，我只是在喝酒時才抽煙。媽媽說你怎麼又喝酒了呢?他就說我不是天天喝酒，只是在找女人時才喝酒。的學校是禁止抽煙的，但是在的街頭，到處都可以看到很小的男女學生在一起抽煙。
街上也有一些女孩，她們穿得很時髦(人在穿著打扮上是肯下工夫的)，但氣質不俗。她們或是在等車，或是在交談。他們以自己的學識與本色，贏得社會的承認。像優利婭和古麗雅。
以前有一個說法,的女孩年輕時苗條,慢慢地就發胖了。現在這種觀念已經動搖,街頭上苗條的女孩越來越多了。瘦身理念已被大多數人所認可。人們在飲食上的習慣發生了變化。女孩喜歡嫁外國人，只要有錢，白種人、黃種人甚至黑人都行，這已經成一種風氣。在大街上，有些女孩挎著的，看像是本國人，實際是美國人。我也曾在哈爾濱見到中國小夥子身邊伴著姑娘，比他還高的漂亮的洋太太懷里是一個小寶寶。
一個男青年肩上挎著一個筐子，裡面是的小工藝品套娃。另一個青年費勁地吹著一管舊銅，以引起路人的注意。那些套娃質量很是一般，同一些精品店裡的比起來，在價格上倒站了上風。盧布可以到三個。也就有生意可做。這種玩意的多是中國人，一人說好，大家都上。其實套娃在人的家中並不是什麼上檔次的藝術品。
人員最煩雜的地方是地下道口和地鐵站口。地道多已老舊，燈光暗淡。裡面藝的、要錢的什麼人都有。從這些地方穿過，不由地就會走得快些。
剛從一個地道里上來，竟見一個胖胖的女人，眾目睽睽之下，在地道口一側的矮牆邊解了褲子小便!這在較為講究衛生和道德修養的倒是一件讓人瞠目結舌的事。再看其他的人，沒有什麼特別的反映，似乎表示理解或已是司空見慣。女人提起褲子就下了地道。
她顯得輕松多了，而我倒是憋了一口長氣。
看見了一個小男孩，站在那裡等什麼人，小男孩長得很可愛。我走上去，讓同伴為我們照一張相。小男孩不置可否。倒是他的媽媽走過來，教他大方地配合。我們的合作成功了。而後其他的同胞也來湊熱鬧。在莫斯科的街頭，這種禮貌總是給了我們很大的面子和滿足。
的街上始終沒有看到汽車修理店，這使我為那些老舊的汽車擔心。
中國餐館興盛起來。我們進過幾家，老闆是中國來的，服務員多是當地的女孩，女孩們總是面帶微笑，很努力地工作。她們身穿紅色的中式旗袍,裊裊婷婷地忙來忙去。可以看出來，她們對自己的工作很滿意。在，找一份工作並不容易。她們大都不會說中國話，只能用手式交流。也有一些是從中國來的，是老闆的親戚或朋友介紹的。問她們對的印象，回答竟是還沒有怎麼上過大街。無休止的工作和掙錢是她們來此的主要目的。
一些從中國來的有了一定基礎的老闆談起來，仍有時刻想回家的念頭。他們說人的排外情緒很嚴重，而要想得到的綠卡更是難上加難。都只是想幹上幾年，掙點錢再說。
中國餐館的名稱有飯店、長城飯店等，叫得都很氣派。里邊大都按照中國的民族風格設計，有用紅木的，用竹子的，門口張掛著大紅燈籠，裡面裱著書法和中國畫，也有臘染和扎染。有的里邊還有恭喜發財的神龕。來飯館就餐的多是人，中國人畢竟是少數。
中國人在這里的感覺，已經不是小老弟,而有一點大哥的氣派了。

I. 圖片中的女孩穿的什麼民族的服裝

這是康巴服飾
康巴,包括西藏昌都,雲南迪慶,青海玉樹、果洛,四川甘孜、阿壩等地區,康巴服飾因小區域自然地理環境與地域文化之差異,形成了獨具地方特色的康巴服飾習俗。康巴服裝俗稱康裝。它以其誇張的形制、明朗的色彩、古樸的紋飾、厚重的質地、多彩的款式、深邃的文化內涵,在藏族服裝服飾藝術中別開生面而令人耳目一新。僅康巴地區的婦女服飾、在民間就有一首古老的民歌這樣傳唱贊美：
「我雖不是昌都人,昌都裝飾我知道,昌都裝飾要我講,銅帶環腰口琴吊;我雖不是貢覺人,貢覺裝飾我知道,貢覺裝飾要我講,項珠三串胸前拋;我雖不是德格人,德格裝飾我知道,德格裝飾要我講,頭頂明珠金蓮抱;我雖不是霍柯人,霍柯裝飾我知道,霍柯裝飾要我講,紅綠帶幾繞滿腰;我雖不是達多人,達多裝飾我知道,達多裝飾要我講,紅繩扎發圍頭繞;我雖不是理塘人,理塘裝飾我知道,理塘裝飾要我講,發系銀盤叮口當鬧;我雖不是巴塘人,巴塘裝飾我知道,巴塘裝飾要我講,銀絲纏發額前飄;我雖不是鹽井人,鹽井裝飾我知道,鹽井裝飾要我講,頭包風帕腰懸刀;我雖不是昌台人,昌台裝飾我知道,昌台裝飾要我講,巴戈盤發寶光耀。」
一、康巴服飾文化的古老倩影
豐富多彩的康巴藏族服飾,具有悠久的歷史和鮮明的民族特點,是居住在藏區東部的康巴人創造的一種獨特的實用物質文化和精神文化藝術結晶,集中體現著 它的創造者——藏族人民無窮的智慧、創造力、藝術修養和審美情趣。
獨特的藏族服飾,對於生息、繁衍在世界屋脊的高原藏民族來說,具有特殊的意義。藏族服裝服飾的起源和形成,往往是與生存功利目的和審美觀念交織在一起的,但首先是功利目的。服飾的形成,主要是先民們為了能在廣闊的空間活動時,用來抵禦嚴寒,遮隔日曬雨淋和風沙襲擊的。這就是藏族服飾緣起的實用功利。功利目的先於審美意識,而人類最初的審美對象往往又是實用對象,或者是生產中的工具,或者是所獵獲的動物。如磨製石器、骨角器、衣物等。和所有民族傳統文化一樣,康巴藏族服裝服飾的形成也經歷了一個長期發展、演進、融會的漫長歷史。
在距今4500 年左右的西藏昌都卡若遺址中發現的新石器時代的裝飾品約有50 多件,有笄、磺、環、珠、項飾、鐲、貝飾。牌飾和垂飾,質料則有石、玉、骨、貝等。裝飾品大部分均磨製光滑,製造精細。笄有5 件,均為骨質,等身細長,通體磨光,剖面呈圓形,上端雕成重疊的蘑菇狀。磺有6 件,分石磺和骨磺兩類。環有5 件,均系大理石製成,其剖面不甚固定,有扁平橢圓形、圓形、三棱形之分,均僅殘存一段。珠有10 顆,質料有大理石、硬玉、粘土岩、骨等。形狀多樣,有圓形、扁圓形、管形、葡萄形等,但其上均有一穿孔。分為圓珠、管珠和葡萄珠三類。項飾有兩串,每串出土時均集中在一處,有長方形珠和管狀珠兩種。長方形珠系粘土岩製成,管狀珠系鳥類腿骨片製成。鐲一件,由兩個半圓骨筒組成,一個半圓形骨筒上有六孔,另一個骨筒上殘存二孔。貝飾10 件,均系貝,上有穿孔。牌飾10 件,系用大小不同、形狀不一的骨片製成。其上有穿孔,或刻有橫槽,或刻有花紋。這些遠古先民創造的人體裝飾物,從一開始就顯示出它在材質、造型、紋飾、製作工藝等的多樣豐富性和獨特的區域性特徵。卡若新石器文化遺址還出土了陶紡輪和骨針。在一件陶罐的底部發現了織物的印痕,每平方厘米面積內就有經、緯線各8 根,在青海樂都柳彎的半山文化遺址中,也有同類的遺物出土。可見在石器時代,藏族遠古先民已能編織紡織物並已穿上了縫制的衣服。
川、甘、青、新疆等地是歷史上形成藏族部落和部落活動生息的地區,在接近青藏高原的哈密地區,發現的原始社會公墓出土的干屍,距今有3 千年左右的歷史。古屍的服飾基本特徵和康巴藏民族今天的服飾有十分相似之處,如頭發梳成許多條辮子,男屍往往頭戴氈帽。身穿毛皮或皮革大衣、長皮褲、毛織品長袍、腳穿長統皮靴、靴筒外還有毛織帶裹腿。腰間束袋,佩有小銅刀。辮子鬆散披肩(今藏族地區仍有此發型) ,有的在胸際佩戴著小銅刀; 女屍則身穿毛織品長袍,腰際束帶,同時腳著長統皮靴,以毛織帶裹腿。皮靴上還附以小件銅制裝飾品,各色毛織物的色澤鮮艷。大多以紅、綠、褐、黑等色彩組成的大小方格和彩條,非常美觀大方。
在青海平安縣古墓內出土的畫像磚,內容有宴歡、甲騎、仙人、力士、神馬等6 種圖案,其中宴歡人物一臂赤露,應是當地民族的服飾習俗,今日康巴藏族人仍保留著這種半著衣半裸臂的習俗。據此推斷,可見早在公元前十一世紀遠古藏族先民的服飾習俗里,就已具備了現代康巴藏族服飾的基本結構特徵了。 據史載：「東女國, (康巴一帶) 皆披發,皮革製成鞋,其女王服青毛綾裙,下領衫,上披青袍,其袖委地,冬天穿羔裘衣服,飾以紋錦。」 在藏北發現的岩畫中的人物形象亦有不少辮發者或腦後「披發」長飄的形象,多數人物形象都穿著一種裙袍式的皮毛長衣,這些都與文獻記載的當地地域及人文特徵極為相似。
康巴漢子服飾
在青海樂都柳灣墓地還出土一件彩陶靴,通高1116 厘米,底長1413 厘米,陶靴內空,靴為圓形,為夾砂紅陶,表面施紅色,並繪黑彩,靴幫與靴底銜接處向內凹曲,靴底前尖後方,靴筒繪對稱雙線回紋,靴飾雙線帶紋和三角紋。線條流暢,紋路清晰,造型與現代藏式統靴相似,說明早在三千年前的青銅時代,青藏高原的先民已經會製作和穿用具有高原地域特徵,能防寒保暖,並普遍穿用的長統靴子,並有了裝飾美化的造型審美能力。
至吐蕃早期,藏族人的發型和面飾繼承了原始社會的一些習俗,例如「赭面」就是藏區北方草原牧民習慣用的一種以礦質赭石色(有資料說亦是一種動物血) 塗擦面部,以起防曬、防凍、防風雪、護膚、美飾面容,並兼具宗教信仰色彩作用的習俗。吐蕃人以此俗為美。婦女的頭發梳很高且尖凸,稱為「堆髻」,後世婦女發型中的「卜殊」同此發型也有淵源關系。 康巴鄉城服飾
由於吐蕃時期疆域遼闊,各地區的服飾文化在形成發展過程中,又廣泛吸取和融合了青藏高原及其周邊地區許多國家、民族的服飾文化優勢,這就造成了各地區服飾的較大差異,其主要表現在藏區東北部東女,附國,黨項等部落的服飾差異上。
東女部,今昌都地區,處於母系氏族社會的發展階段,一般男子技發,婦女編辮,男女都用彩色赭面。
黨項,是一個純游牧民族,服飾習俗中頭戴烏突騎帽,身穿長袍,下著小口褲,足穿皮靴,與今藏東康巴牧區藏族服飾類似。此外青海地區的吐谷渾,貴婦人披錦花,戴金花冠,女發型為辮發披後,飾有珠貝、珊瑚,這一類服飾與今康巴藏族婦女服飾大致相同。以上這些遠古服裝服飾表現特徵應是今天藏族,尤其是東部康巴地區藏族服飾的最初母型。 二、康巴服飾的類型
康巴服飾是藏民族服飾文化中的燦爛花朵。康巴服飾既具有藏民族的共性特徵,又別具地方個性特色。其主要服裝藏袍的基本特徵是大襟、寬腰、長袖、超長、無扣。其腰帶舉足輕重,式樣不拘一格,也是藏裝最顯著的特徵。而寬大超長,日當衣服夜當被,既可遮風避雨保暖,又可裝物當坐墊的一衣多用性,又與康巴游牧民族生存環境、高寒的氣候和質朴的生活相適應。色彩是康巴藏族服飾點綴美的靈魂,他們在色彩運用上十分著重色塊與整體的相襯與和諧,其運用最多的紅、黃、藍、綠、白、黑,往往包含了宗教的象徵意蘊,又歸納了雪域大自然所呈現的直觀表徵：他們認為藍、白、綠、紅、黃五彩是菩薩的服裝,藍色代表藍天,白色表示白雲,綠色表示河流,紅色表示空間護法神,黃色表示大地。廣泛運用金銀珠寶裝飾也是康巴藏族服飾的一大藝術特色,體現了鮮明的民族個性和務實的審美價值觀念。另外,就地取材,充分利用原生動物材質自然美所形成的質朴、天然之趣,更使康巴服飾充贏著一種與大自然博大胸懷相依相襯的雄渾氣魄和鍾靈神韻。
康巴服飾中男裝服飾差異不大,女裝服飾差異尤為明顯,並形成了不同的地方、地域風格。康巴服飾大致可細分為康北農區服飾、康南農區服飾、木雅服飾、嘉絨服飾、牧區服飾、康巴特有著裝等類型。
康北農牧區盛裝,以羔皮藏袍掛金絲緞或毛呢藏片等為面料,下擺、襟、袖等處鑲寬大的水獺、豹、虎等珍貴獸皮。綵綢襯衣、錦緞襖褂。
康南農區女盛裝,以五顏六色的花氆氌製成的百折連衣裙,左右胸襟處鑲以紅、黃、綠、藏青、金絲絨三角形,雙袖肘處鑲紅布,袖邊鑲綠布,背部鑲綉有吉祥圖案「公熱」,裙邊鑲紅色羊毛條,色彩艷麗、裝飾性極強。除了華貴的服裝,還以金、銀、紅珊瑚、綠松石、黃琥珀(密臘) 等作頭飾、胸飾、腰飾、手飾,把全身裝扮得珠光寶氣,雍容華貴。木雅地區服飾,婦女以頂戴袋狀帽,將帽沿一側內疊扣於頭上,上沿額伸出頭額前,寬至兩鬢,長約30 公分的袋狀帽箭垂於腦後,然後用大紅頭繩或五彩頭繩編發辮纏盤於帽上。男著原生白皮板羊皮袍,頭戴整條狐狸帽為特點。
嘉絨地區服飾,則以女頭頂披綉花頭帕,是以長方形黑金絲絨底綉花頭帕對折,戴於頭上,額前伸出約數公分,腦後下披至後頸,寬至兩鬢,然後用大紅頭繩或五彩頭繩辮發盤於帕上,辮子套各式辮飾。外披披風,內穿錦緞上衣,下著五彩白褶裙,腰系絲織或綢質彩色花腰帶,男戴金絲帽,足穿彩靴為鳳彩。嘉絨地區服飾還受羌族習俗的影響,生活俗裝普遍穿長衫,以藍黑色為主,下身系圍腰,腰扎寬大綵帶,冬天穿羊皮褂或羊毛織成的無領服等。
康巴牧區服飾,男女老少秋冬季均以厚重的原生皮板老羊皮、羔羊皮為袍,上飾粗獷的五色布、呢料條紋或「雍宗」、日月等圖案紋裝飾,夏裝則常以輕、薄的各色面料或自織牛羊毛呢製成的單或夾的長袍。上鑲彩虹氆氌尼花邊,康北一些農區還時興針織栽羊毛的袍、褲、衣等。男戴寬沿白氈帽,女梳百辮,戴羊皮帽,耳、項、胸、腰、背、腕、手佩各種用金、銀、珠玉、寶石製作鑲嵌的飾品。禮儀節日盛裝選料更為華貴、精美。聞名遐邇的康巴漢子的服飾,則以昌都、德格一帶男裝為典型,其服飾品主要有象牙發箍,金銀鑲邊的紅珊瑚大耳環,珊瑚、瑪瑙、琥珀等珠寶項鏈,用金、銀、銅精製的佛盒「嘎烏」、大鐮盒等,腰際橫插或斜佩長藏刀、短吊刀,手指上戴有金銀並鑲嵌有珊瑚等珠寶的戒指。外套藏袍以綢緞、布、毛織氆氌品等製成,邊上以水獺、虎、豹等皮鑲邊,腳蹬藏皮靴或紅黑相間的毛質氆氌尼靴,頭扎一根又黑又亮的長發辮,夾以紅、黑、藍等大股絲、絨線,盤頭而繞,尾端呈散狀,垂落於頭側,顯得揚揚灑灑,威武剽悍;著帽的或戴金氈帽,或戴狐皮帽,愈顯雄姿英發,瀟灑自如。著裝上康巴漢子一般將藏袍下擺提升至膝蓋以上,脫兩袖扎於腰際,腰間除火鐮等佩物外,一把橫插的長刀十分耀眼,加之頭上飄灑的「英雄結」,倍顯剽悍、粗獷英武。
康巴女裝：以昌都、德格一帶為典型;其顯著標志是前額頂佩戴由銀和青銅鑄造並鍍以金,中間鑲嵌紅珊瑚的「梅朵」頭飾,即花朵紋樣裝飾。相傳此佩飾為格薩爾王妃珠牡所佩戴。頭發編成若干粗細不同的小辮(康巴地區一般有扎108 根的習慣,而那曲的扎到120 —150 根, 安多的則可少至70 —80 根) ,上面飾以松耳石和珊瑚; 鬢角兩邊的頭發上穿有松耳石或貓眼珠,辮子末端也穿以兩股松耳石或銀飾,藏袍和男子服裝大體相似,顯得華貴大方,婀娜多姿。總體上講,昌都、德格服飾代表了半農半牧區的康北型,由於歷史上德格土司的轄地和勢力影響較廣,故而這類服飾也使之流傳於整個康區,尤以男子的「英雄結」和女子的「梅朵」頭飾成為其典型的顯著標志。
康南稻城姑娘服飾
康巴特有著裝,此類著裝是康巴地區特有的以實用為主的服裝樣式,其材料多為原生獸皮板或手工家織毛織品。質地厚實,色彩簡潔,款式新韻獨特,具有自然、質朴、厚重的視覺效果而別具一格。
褂,有多質地和款式,皮褂,勞動護身兼防風寒用。以整張獸皮製成,男女均穿。各地型制略有區別。大致有長皮褂：前開襟、圓領、塔肩、無袖、寬腰、擺齊膝、肩擺沿成自然毛邊。男性多以熊、岩驢等厚型皮板作料,婦女多以羚羊、山羊等軟皮板作料。長毪氈褂：基本形制同皮褂,不同之處是長袖。質地以綜黑色毪子或薄氈為料,領袖襟擺均滾紅邊。亦有盛裝用褂,款式不同之處是高領、無袖、統腰,以上等彩花氆氌細毪子、藏片等為料,色彩絢麗,多見於康南農區。
披風,防風寒雨雪用,質地有氈披、毪披之別。氈披：前開襟、平領。無袖敞腰。展開後呈半圓形。擺齊膝以下,領口有系帶,沿肩飾黑色雲紋布制花邊。原白羊毛氈為底料,常見於牧區。毪披：以四方形毪子為基本形體,無領無袖,上角近領處嵌以領花、系帶,下邊近擺處垂有長穗,以染色細毪子為料,常見於農區。
裙,主要有兩種型制。百摺裙：折皺平整有序、折皺約有五十至六十不等,多則達108 道之吉祥數,長齊腳背,以各色彩花氆氌或錦緞拼縫,亦有黑色綿布、平絨等為面料的,為康南農區特有盛裝。圍裙：多見於嘉絨生活女裝,形制為四方形裙面、前後腰各一幅,後幅大於前幅,長齊腳踝,配織花腰帶,裙角有絲線綉紋,質料多為卡其、平絨等軟薄型,以黑色為多,莊重大方。 三、康巴服裝佩飾
服裝佩飾是服飾文化中的華彩部份。如同大海中的浪濤,草原上的格桑花朵,更像天空中的片片彩霞。藏族的服裝佩飾工藝品中絕大部分是以金銀珠寶為主。這與藏族人的生活環境有關,艱苦的物資生活環境造就了他們對精神文化,理想美的嚮往和宗教信仰的強烈追求。藏族自古以來就是一個以游牧生活為主的民族,到了近現代,這種生活方式仍占很大的比例。正因為如此,牧民們十分重視著裝的佩飾,把自己的主要財富轉換為金銀珠寶佩戴在身上,以便保存、遷徒。一個比較富有的牧女,著裝佩飾的價值往往超過萬元,以至十多萬元,個別富裕者甚至達到百餘萬元,這是一家數代人經過艱辛積累的全部財富。每逢佳節或喜慶的日子,牧民們都喜歡爭先恐後地把自己家傳所有的裝飾品佩戴出來。這既是對財富的炫耀,又是一種精神美的展示。
由於藏族人篤信佛教,因而裝飾品的造型和圖案也具有強烈的宗教象徵意味。名貴而玄秘的九眼寶石、象牙佛珠、珊瑚項鏈、象牙圈、密蠟寶石、金護身盒,右旋海螺等,從中無不寄託著他們對神靈的祈禱、對現實生活的珍惜和對未來美好理想的渴望追求。這種把理想、信仰、財富、文化、審美熔為一體的服飾藝術,是藏族服裝佩飾工藝的一大顯著特色。
康巴地區的藏族服裝佩飾工藝具有獨特的地方性。如昌都的金銀佩器、甘孜白玉河坡、新龍等民間所產的各類藏刀、佩飾等。從金銀製品的造型變化,單元圖案組織的巧妙,到製作工藝的精湛,無不顯示出康巴地區能工巧匠們的嫻熟技藝和極其豐富的實踐經驗,同時體現出了康巴服裝佩飾工藝的璀燦。由於康巴地區自古以來就是藏漢往來的樞紐地帶,藏漢文化的頻繁交流,使康巴服裝佩飾工藝品既有著濃郁的藏族本土風格特色,又兼收並蓄了漢族工藝品的長處,風采獨具。這些金銀製品不僅製作巧妙,裝飾精緻,而且具有很高的審美價值。特別是金銀製品上所表現的富有朝氣和民族特色的裝飾紋樣,如日月造型、「朗久旺丹」圖案、「雍宗」圖符、「吉祥八寶」圖案(吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、fa輪、勝利幢、寶瓶、金魚) 等。這類具有深刻象徵內涵的宗教圖案,經過民間藝人們的匠心處理,使單純的圖案,不僅紋樣構成變化豐富,裝飾性濃厚,而且注入了世俗化的意味。逐漸成為藏民族世代相傳,經久不衰,喜聞樂見的服裝佩飾紋樣。 康巴服飾的佩飾豐富多彩,門類齊全,款式多樣,主要表現在以下方面：
康巴嘉絨姑娘服飾
發式：男子發飾有披肩式長發、自然式卷發、普通式短發等。其中猶以英雄結式盤發為康巴男子獨有發型。此為以黑色絲線或牛毛與發合編發辮,辮端加編紅色絲線,左向纏盤於頭,使紅絲穗垂於額側。盛大節日跳鍋庄時,男子辮發中還加紅、黃、綠等綢布,再將粗長的彩辮盤於頭上,形成碩大的盤頭。辮股上套象牙圈、戒形銀質嵌珠發;而婦女發式,有細密多辮披於肩後,在腰身後用紅色或彩色絲線束為一把扎在腰帶內的多辮式。有用紅絲線、毛線或五彩絲線、毛線編獨辮或雙辮,然後盤於頭上或頭帕上等。
頭飾：男女皆喜用象牙圈、戒指形銀質嵌珠和銀質圓形式飾件為辮飾。婦女則用綠松石、琥珀、銀泡等作頭飾。尤以婦女頭飾最為典型。
牧區婦女頭飾。材質名貴,質地華麗,色彩斑瀾,形式多樣,有在額上或頭頂處佩戴大枚琥珀或鑲珠銀盤,呈一點式樣式。有頭頂及兩鬢對稱佩戴嵌珠銀盤,呈三角式樣式。有頭頂、後腦兩鬢各佩戴一枚黃色琥珀或嵌珠銀盤,呈梅花式樣式。頭飾中還有專門的以皮革或紅呢製成寬長的墊帶,上面綴滿銀泡、銀盤花或黃色琥珀、紅珊瑚的頭飾帶。這種頭飾帶有僅從前額經頭頂、後腦及腰後戴一根頭飾帶的。也有再從額際兩側經雙鬢、雙肩於腰際戴二根頭飾帶,呈三根頭飾帶的,還有以紅珊瑚珠,綠松石編串成環狀帽飾的。也有以象牙、紅珊瑚珠、珊瑚樹、琥珀、綠松石編串成盔狀帽飾的。在佩戴頭飾帶的同時,雙鬢還懸掛紅珊瑚、綠松石串珠。
康北農區婦女頭飾較簡略。僅用小型銀盤花和少量紅珊瑚、琥珀裝飾。多用綠松石珠裝飾雙鬢細辮子。
康南農區婦女若不戴頭帕或不盤發辮的,則多以細密多辮垂於身後,發辮右邊編90 根,左邊辮140 根,然後用獐皮條將發辮分別串編成左右兩片,左片先朝頭頂用右片覆蓋成方形,稱「扎得」,再將雙鬢散發各編三根細辮。兩耳角上各掛四根珊瑚枝。額前梳齊眉流海。還有將一對大枚琥珀或銀盤花左右對稱佩戴於頭部呈雙角狀或頭頂僅佩戴一枚琥珀或銀花呈獨角狀。還有用銀絲纏發辮,盤頭時正好把銀辮置於頭前。耳飾：男子有環形銀質大耳環。燈籠形銀質嵌珊瑚大耳環。婦女耳環有金、銀質環形、燈籠形嵌珠、龍頭形嵌珠耳環等。項飾：婦女有金、銀質、嵌珠寶的各種型制、花色的領花。
胸飾：男子用貓眼石、紅珊瑚等珠寶串起的項鏈。銅、銀質鏨花鍍金「呷烏」(護身盒) 。婦女有各色珠寶項鏈;銀質項盒、銀項鏈。此外,還喜佩戴各種護身飾物,如：道行高深的高僧大德的像章、裝有祈願文或咒語、魔符圖案的方形緞制護身包;紅色或黃色的絲、綢、毛線編織的吉祥結;被民間稱為「天降鐵」或「雷鐵」的玄密佩飾物,經高僧活佛加持被視為具神秘咒力的念珠等。
手飾：男子皆有金銀質雙龍頭、單龍頭、麻花形手鐲。有象牙手鐲。婦女還有各種玉石手鐲。男女皆有金銀質嵌珠寶戒指。男子還有象牙板指環,各種玉石板指環。
腰飾：男子腰飾主要有火鐮袋、皮包、腰盒、吊刀、長腰刀、腰帶式錢包等。婦女腰飾主要有雕花銀包腰帶、皮包、腰盒。各式針線盒、奶桶鉤、小吊刀、銀鏈等。
背飾：婦女們的專用品,常與頭飾相連,多為條形紅色皮底、緞底或黑金絲絨底上從頭至腰依次排列琥珀、珊瑚、銀泡飾、銀元、藏洋等作為裝飾。在黑色的發辮上特別突出,更加強了女性柔美娟麗、婀娜多姿的線條美。
尾飾：男女服飾中最具風採的部份,多以寬大絢麗的紅、黃、綠、蘭綢布呢絨扎腰間後從腰後垂懸至腳下,婦女一般為單色,男子則多色,形成如同鳥尾狀的裝飾,在手舞足蹈之時,或微風吹拂下,女則大有輕盈飄飛如仙女升空之態,男者則如五彩繽紛的彩虹繞身,眼花繚亂,又如草原雄鷹展翅翱翔蒼穹,令人心馳神往。
康巴藏族從男人到女人通身的佩飾,真可謂五彩繽紛、琳琅滿目,這些斑駁陸離的服飾工藝品,觀之無不使人耳目一新,嘆為觀止。由此也可窺見康巴藏人對美的多方面、多層次、高水準的精神追求和習俗貫制。
四、康巴各地服飾文化風采
鄉城服飾：在康南的鄉城、稻城、得榮一帶,由於臨近雲南納西族地區,其服飾也受納西族服飾文化的影響,形成了自己獨特的風格。鄉城女子連衣裙被其他藏區稱為風裝,形成於文成公主進藏時期,由納西族婦女穿的齊膝圍裙演變而成。風裝左右胸襟分別鑲有紅、黃、綠、藏青、黑金絲絨五塊三角形布料,分別代表： 福壽、土地、先知、牲畜、財產。背部嵌一塊綉有吉祥圖案的「公熱」,一般為綠色;下連後部有無數褶皺的十字花氆氌呢彩裙。風裝用料講究,以手織氆氌為上品,婦女頭飾亦別具一格,將頭發辮成上百根小辮後,橫向編織成網狀,再披戴在頭上,兩耳角上分掛四根紅珊瑚枝,更加顯得光彩照人,在藏區實屬少見。
鄉城男子服飾與整個藏區男式服飾融為一體,也用水獺、虎豹皮等包裝得華貴大方,配上刀槍更顯威風凜凜,剛毅雄強。稻城服飾：有自身地方的特點,女子背部從頭上低垂腰肩的發辮多達百根,且投入精工製作的十字花氆氌尼裙袍,裙袍腰間皺褶達四五十條,發辮間掛上珊瑚珠,琥珀、玉石,以及金銀飾品,姑娘們前額上留有一份齊眉留海短發,古色古香。
男裝服飾多為原生白氆氌料作成,給人一種簡潔、坦盪、清爽之感。但最具特色的當屬整張狐皮栓擠而成的狐皮帽,其栓擠形式的造型十分考究,整體給人以自然、質朴之美的精神享受。
昌都德格服飾：德格人極重服飾。男裝以華貴莊重為特點,頭盤發,且戴紅絲寬帽,耳飾金銀大耳環,其上鑲掛九眼石或珊瑚,身著水獺、豹皮為飾的長袖袍,手帶象牙圈或金銀手鐲,指套縷花白金戒指,胸佩銀制「嘎烏」,腰系長綵帶,佩長刀,背獵槍,足蹬藏靴,更顯粗獷剽悍的英姿。
女子服飾重華麗,以各色紅絲線加粗長大辮,頭戴象牙、蜜蠟、珊瑚,頸部佩寶石串珠,頭背札佩銀制的餅鈴,腰掛精巧小藏刀,加佩玲瓏精緻的針線盒、奶鉤等吊飾,加之領袖鑲飾極具民族色彩的花邊圖案,更具女性飄逸、秀美、瀟灑的風采。
白玉服飾：婦女特別重頭飾,額著一顆黃色琥珀,中嵌一粒紅珊瑚,具有鮮明的個性,顯示姑娘柔美多姿、落落大方的美貌神態和康巴姑娘健美、靈秀的英姿。白玉男子服飾則集農區、牧區服飾之精華於一身,表現了康巴漢子挺拔粗獷、陽剛豪放的特點。
石渠服飾：在康巴首屈一指,男兒穿著似雄鷹展翅般寬大矮健的鑲虎豹皮寬邊長袍,著紅色長袖襯衣,腰後飾數條彩虹般絢麗飄撒的五彩腰帶,頭戴圓柱形高頂紅色絲蔓帽,腳蹬高筒皮靴,腰插長劍,背挎鋼槍,一派男子漢兒勇健剛強、英武瀟灑之態。女子著裝富貴端莊,長袍喜用紫紅色氆氌呢,襟邊飾寬大水獺皮組嵌圖案,以金絲緞條邊點綴,著挑紅色長水袖襯衣,頭披長辮,頭、頸、胸、腰、耳、腕飾金銀珠玉佩飾,服飾之豪華,作工之精細,令人嘆服。