馬鞍與踏腳披肩絲巾批發

Ⅰ 馬鞍，馬蹄鐵最早什麼時候出現在中國。

中國有據可考的馬鞍出現在北魏時期，馬鞍的發明幾乎可以和輪子的發明相提並論。有了它，騎兵可以更輕松的在馬上做各種動作，人類戰爭史才真正迎來了騎兵無敵的年代。

馬鞍的歷史有兩千多年的時間了，最早是用皮革製成的。馬鐙有銀、銅、鐵鎏銀、鐵等不同的材質。它是馬具中至關重要的一個部件。是為了幫助騎士上馬而發明的。

考古工作者在東北三省的高句麗時代遺存中，發現了明確為蹄鐵的實物資料，其時代為公元3-6世紀。有些研究者提出了一個可能的原因，即這可能跟當地多山的自然環境有關。

高句麗的政治核心地區就是各種山城，周圍多山，在這些地區騎馬，更需要保護馬蹄，以及加強馬蹄的防滑性，所以蹄鐵應運而生。但是在中原地區，自然環境相對好一些，即便沒有蹄鐵，湊合湊合也能用，因而長時間沒有出現。

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馬蹄鐵可能是羅馬人的創新，在公元前1世紀的遺址里就很常見了。卡圖盧斯（約公元前8馬蹄鐵5―前54年）提到過一匹騾子丟了一個蹄鐵。常見的馬蹄鐵是鐵制的，相當輕，從一邊沖壓出一個穿透的釘孔。馬蹄鐵的邊緣經常呈波狀的輪廓，未固定的兩端彎成一個防滑刺。

它與釘頭一起，像在中世紀的馬蹄鐵上一樣凸出，使馬蹄堅實地踩踏地面。這種馬蹄鐵一直用到中世紀。但更平更重的馬蹄鐵從羅馬時代也開始使用，並且成為其後中世紀最普遍的樣式。在羅馬社會，奇特的「馬涼鞋」（hipposandal）也很常見。

它是一種光滑的鐵盤，在每端彎成環。顯然它是系在馬蹄上，無疑是用於保護馬蹄的。少數「馬涼鞋」帶有尖釘，能幫助馬抓牢地面。它可能被用於鵝卵石的或其他坎坷的地面。從用於牛的「細莖針草鞋」到使用緊扣的蹄鐵，它延續了很長時間而很少改變。

然而，馬蹄鐵並沒有普遍使用，大量的牲畜是沒有釘蹄鐵的。馬蹄鐵的裝訂是使用釘子將馬蹄鐵固定在馬蹄的角質皮上，也就是將「馬蹄鐵」燒鑄成形，然後墊在馬腳下，然後用錘子，釘子，把這塊厚鐵釘進馬的腳底，

並利用鐵釘的倒鉤使其固定在馬的踝骨上，避免脫落，現代的辦法是用螺絲鎖上去。這是永久性的，所以如果馬蹄鐵磨損了，一般很難卸下來重新打一副，頂多是在下面加一層新的固定。

Ⅱ 怎樣寫祭文 和 祖孫輩次稱呼

對母親稱呼：故顯妣老孺人，男自稱孝男，女自稱孝女。 對岳父稱呼：故岳考老大人，男自稱孝婿，女自稱孝女。 對岳母稱呼：故岳妣老孺人，男自稱孝婿，女自稱孝女。 （二）祭文頭尾寫法 時維 中華人民共和國，公元△年，農歷△月△日，奠之良辰也，致祭孝男（或孝女）立叩：謹具香燭炬帛，三牲酒醴，時饈清酌，一切不腆之儀，致修祭於新逝故顯考△公諱△△老大人西遊，享年△△歲之靈前而泣以文曰：嗚呼！ （文尾）哀哉 尚饗 （行奠關系）△△叩首 註：其餘各類祭文都要靈活應用，並非死板而不變動。文前兩奠三獻不必寫出，由涌文之人念過為是，文畢亦然。文前：一上香，二奠嚼（酒），三獻饌（肉），四獻飯，五獻帛（錢）。文畢：一叩首，二叩首，三叩首，禮畢、平身、退位。 （三）祭文範例 1、祭父文 時維 中華人民共和國，公元△年△△歲，農歷△月△日，奠之良辰，致祭孝男（或孝女）立叩：謹具香燭炬帛，三牲酒醴，時饈清酌，一切不腆之儀，致修祭於新逝世，故顯考△公諱△△老大人西遊，享年△十△壽之靈位前，悲痛而泣，以文曰：嗚呼！ 哭聲父親歸西去，肝腸寸斷淚濕衣。忽然昨日狂風起，吹散父子兩分離。兒跪靈前把話敘，父親恩德與天齊。生我育我非容易，養兒盤女費心機。父親考慮生活計，吃苦耐勞入了迷，辛苦不分日和夜，為兒為女志不移。兒若染病父著急，深更半夜急求醫。七歲送兒學堂去，書費學費都准備，教兒尊師講禮義，團結同學要和氣。又望孩兒好成績，步步高中把名題。唯望今生兒順遂，偷盜嫖賭要決離，勤儉持家建根基，發家致富性不迷。父親一生為兒女，應該延壽百歲余。誰知我父無福氣，忽然染病就無醫，延至昨日歸天去，一家大小甚慘凄，哭聲振天淚如雨，可恨陰陽兩隔離。今日靈前把奠祭，保佑兒孫福祿齊。青菜水酒莫嫌棄，望父品嘗再歸西。哀哉 尚饗 2、祭母文 （文前略）嗚呼！ 不孝兒，跪靈前，咽喉哭斷。淚如雨，往下傾，濕透衣衫。在生前，娘待兒，受盡苦難。為懷我，與養我，受盡熬煎。娘懷我，十個月，時間不短，吃娘精，飲娘血，把娘摧殘。娘為兒，時常都，提心吊膽，恐怕兒，十月中，有不安全。生下來，洗屎尿，一天幾遍，我的娘，咬牙關，從不怨煩。為兒睡，尿床鋪，心甘情願，下雪天，洗屎尿，要娘承擔。兒若病，快將兒，送進醫院，又求神，又許願，禱告蒼天，又打符，又號水，望兒好轉，又燒胎，又抹米，跑得腳翻，巴不得，兒子好，脫離苦難，一生中，為你兒，費盡糧錢。小怕兒，不懂事，不聽教管，一怕岩，二怕坎，三怕水邊，又怕兒，出外去，爬岩迭坎，怕玩火，怕爬樹，又怕水淹。七周歲，送學堂，去把書念，怕為兒，不聰明，又怕師嚴。又怕兒，年紀小，沒有主見，不努力，又貪玩，學習鬆懈。求菩薩，保佑兒，定如心願，到將來，求一個，一職半官。有飯吃，有衣穿，全家飽暖，兒有志，媽有福，歡度晚年。吃與穿，供兒用，自己不沾，娘為兒，盡心血，受盡熬煎。兒大點，托媒人，就把親談，年歲到，辦彩禮，又辦酒宴，置新房，辦傢具，設備周全。我母親，為兒女，風霜飽滿，為的是，到老來，有個靠山。誰知道，好母親，福份有限。忽然間，得重病，卧床難安，神不靈，葯無效，兒難替換，延續到，昨日晚，一命歸天。一家人，哭得來，肝腸寸斷，哭不轉，我母親，再返陽間。不孝兒，跪靈前，誠心祭奠，有素菜，和水酒，平常一般，望慈母，莫嫌棄，多少嘗點，去西方，登極樂，早成神仙。從此後，兒尋母，陰陽隔斷，除非是，三更夢，與母團圓。哀哉 尚饗 不孝子△△△叩拜 3、祭父、祭母通套文 （前文略，若是母亡，將父字改成母字）晴天霹靂天地昏，堂上父親登西程，兒跪靈前珠淚滾，哭去三魄跑二魂。該死閻君人人恨，無常鬼吏不奉情，好人歹人都收命，善良邪惡兩不分。我父在生很恭敬，從不欺負善良人，修橋補路很展勁，同情貧困起善心，勤儉節約守本份，不嫖不賭顧家庭，平生到老都發奮，為兒為女費盡心，有段時間錢糧緊，生計無方實苦貧，好吃東西讓兒飲，自己未享半毫分，怕兒年幼受寒冷，怕兒飢餓不安寧。七歲送兒把校進，再三囑托老師們，定要教兒習品性，切莫疏懶誤前程，十年寒窗無人問，不吃苦頭不成名。政策開放民振奮，舉國上下齊歡騰，豐衣足食行好運，新建樓房好幾層，空調彩電買上等，傳呼手機跟人行，空調天熱可調冷，天冷之時可升溫。孩兒心想盡孝順，望父從此壽長永，無病越活越年青。誰知父親得了病，想方設法把葯尋，可恨求神神不應，妙葯奇方也不靈，忽然眼閉喊不應，丟下兒女上天庭。從此要見父親面，除非南柯夢三更。今日靈前把父敬，素茶淡飯表寸心，望父堂前來笑領，早登極樂上天庭。哀哉 尚饗 不孝子△△△百叩 4、成服文（父母通套文一例） 身作成服淚滿巾，手扶桐杖哭斷魂，素冠白服悲親殞，粗茶淡酒祭親人，唯望親人把情領，身披麻孝放悲聲，臨霜照地心猶冷，抬頭凝望是父親，從小待兒情和份，快要拋丟九霄雲，人生猶如夢初醒，養兒育女枉費心，功勞苦積化灰燼，死了三天抬出門，滿堂兒女誰來替？埋在荒郊作孤魂，七尺棺木土掩定，平時誰來問一聲？今晚成服來頂敬，跪在靈前半情真。哀哉 尚饗 5、成服文（父母通套文二例） 深恩未報我父親，天書下詔離凡塵，丟下兒女珠淚滾，眼淚汪汪來祭靈，絲麻成服悲親殞，哭斷肝腸不回輪，從此想見親人面，黃土蓋面三尺深，養兒育女苦吃盡，一尺五寸撫成人，男婚女嫁父辛苦，而今有誰替父親？空存孝意終生恨，真心化作水點燈，望父陰靈莫悲憤，清靜寂莫要安心。哀哉 尚饗 6、復山文（父母通套） 我父一去不轉身，不由為兒淚長傾，喊父千聲父不應，叫兒怎麼不痛心？一家大小珠淚滾，三親六戚也悲聲，昨日將父送山嶺，荒郊又添一新墳，孩兒長跪把父問，不知安身不安身？今日復山獻供品，我父不嫌早來臨，父親雲端來坐定，受兒八拜聽兒雲，不料我父身染病，四方尋醫葯不靈。快將後事辦齊整，以防萬一搞不贏，不顧銀錢治父病，只望我父得安寧，誰知壽限不應允，我父一命離凡塵，後事辦得不盡興，略表孩兒一片心。復山本是明日定，三天道場散於今，跪拜墳前把話論，我父臨空聽根生，此地砂水兩呼應，來龍去脈分得清。左有青龍右白虎，青龍山要高幾分，雖然不是最上等，也是真穴現得明，遠望筆架山有頂，三山相連兩面沉，外堂斜插五峰嶺，砂水來朝是情真，暗河東出而西進，定金山下一庫銀，馬鞍踏腳隔得近，前面一山插旗星，印把山是方頂頂，內堂像船渡萬人，坐山名叫盤龍嶺，粗中轉細現金星。我父在此無傷損，保佑兒孫代代興，一代更比一代很，文武全才揚美名，年頭歲節把父敬，拜掃墳瑩顯宗親，本想與父長談論，兒要回家待客賓，話長紙短情難盡，我父耐煩莫多心，待兒閑時有空隙，再來與父敘寒溫。哀哉 尚饗 7、祭岳父文 至戚賢良數泰山，平素府中少問安，岳父恩情未曾報，自覺心中也欠然。令媛過門真賢淑，確實不愧女中賢，岳父精心來教管，愚婿銘感在心間，只說百年長受教，那知一病轉西天。愚婿肝腸都哭斷，跪在靈前來祭奠，略備時食並酒菜，願我岳父轉仙山。哀哉 尚饗 8、祭岳母文 回想岳母如親娘，待我恩情長又長，好酒好菜留與我，珍食美味我先嘗。尤其擔心我家務，全心全意來幫忙。最是關心下一代，外孫病比我心慌，希望外孫減病況，求醫拜神尋八方。心想家境漸寬敞，孝敬岳母報恩光。好人定有神靈助，岳母心善壽該長。誰知一病歸西去，愚婿怎不淚兩行。跪拜靈前來祭奠，敬供素菜豬與羊，伏祈岳母來笑領，早登佛國轉天堂。哀哉 尚饗 9、祭岳父、岳母通套文 忽聽得，我岳母，魂歸泉壤，不由得，愚子婿，痛斷肝腸，忙備辦，香紙燭，前去府上，將三牲，與果品，祭奠靈堂。想岳母，在生時，勤儉為上，操家務，持內政，不怕風霜。兒女大，選姻親，四處查訪，女長大，放人戶，慎重非常。有媒人，牽紅線，把親事講，蒙不棄，在貴府，列為東床。年與節，或生日，你來我往，款待婿，多賢惠，情深義長。教子婿，兩條路，牢記心上，耕與讀，是正業，切莫丟荒。處社會，必須要，忠實妥當，你看那，無志人，那有下場。我岳母，恩和德，終生難忘。只以為，有德人，壽該增長，卻為何，丟兒女，去至天堂。今夜晚，痛煞婿，來把香上，做祭文，來悼念，祭奠靈堂，望岳母，修成仙，去至天上，保兒孫，發紅光，代代都強。紙雖短，情義長，略表衷腸。哀哉 尚饗 10、祭祖父、祖母通套文 祖父仙逝孫痛苦，只得喊天把地呼，待我恩德難盡數，而今有誰把我扶，從小教我知事務，稀奇好比掌上珠，祖父言道有結局，說我一姓之香爐，平時對我極愛護，怕我懶惰誤前途，放學回家就喊住，問我讀的那樣書？要我詳細來告訴，又問與人打架無，學校莫把同學牯，用功發奮來讀書，對師尊敬如父母，禮貌待人莫疏忽，文明禮貌知禮數，見人熱情先招呼，切莫稱強愛動武，豪強招禍恐受誅，要學忍讓莫粗魯，謙虛和氣莫糊塗，縱然應當出事故，有人幫助事就無。終生難忘我祖父，因此越想越痛哭。誰料祖父轉豐都，傷心已極掉淚珠，備辦葷素來祭祖，孫望祖父回轉屋，笑領孫情歸樂土，常駐蓬萊在仙都。哀哉 尚饗 11、兄祭弟、弟祭兄通套文 唯弟與兄，實屬同根，少年同被，長大同心，支撐門戶，興旺可欽，雖是分居，心心相映，互相支助，各興門庭。兄遭不幸，唯我獨生，晴天霹靂，訣別於今。往事不永，雁群散分，門庭蕭索，痛切於心，棣萼凋謝，兄意別親，浮土一堆，野冢藏身，悲風哀號，環繞孤墳，杜鵲啼血，慘不忍聞，吾兄何在？睹物思人，陰陽相隔，尋覓無津，悼念吾兄，確實傷情，愛奠酒漿，千言想逞，吾兄有覺，鑒此行薰。哀哉 尚饗 五服血緣親等圖述 血緣親等圖，是從自身向縱橫親屬劃等： 父母、子女為一等； 兄弟姐妹、祖父母、孫、孫媳為二等； 曾祖父母、曾孫、曾孫媳、叔伯父母、姑、侄、侄女、侄婦為三等； 高祖父母、玄孫、侄孫女、侄孫婦為四等； 堂叔伯父母、堂姑、堂侄、堂侄婦為五等； 再從兄弟及其妻、再從姐妹、堂侄孫女、堂侄孫、堂侄孫婦、族祖姑、族叔伯父母為六等； 族姑、族叔伯父母、再從侄女、再從侄、再從侄婦為七等； 族姐妹、族兄弟及其妻為八等。 此親等圖，是從高祖父母至自身這五代及自身以下之四代劃親等的。亦稱五服之內的血緣近親一覽表。隔了兩代，血緣變化50%，第三代變化25%，第四代變化12.5%，第五代剩下高祖血緣的6.25%，第六代還有3.125%，第七代剩下1.5625%，第八代剩有0.78125%……。觀親等圖，一目瞭然：同高祖父母的血親，都是五服以內；最邊緣的，是八親等。父族、母族、妻族，曰「三族」。凡三族的親等之內血緣關系親近者，不能結婚。 論祖孫輩次稱呼 自本身而上，一代稱顯考，二代稱祖考，三代稱曾祖，四代稱高祖，五代稱天祖，六代稱列祖，七代稱太祖，八代稱遠祖，九代稱鼻祖。 自顯考而下，一世稱男，二世稱孫，三世稱曾孫，四世稱元孫，五世稱來孫，六世稱弟孫，七世稱礽孫，八世稱雲孫，九世稱耳孫。

Ⅲ 早在我國西漢時期，便有了馬鐙，這個東西有何用處

漢朝有馬鐙，這在很多歷史資料中都有記載，雖然沒有考古發現。漢朝是中國古代歷史上的第一個黃金時期，它初步奠定了中國未來2000年的總體疆域，使 "一統天下 "的觀念深入漢民族的內心，在經濟、政治和文化上對周邊地區產生了巨大影響，甚至遠至中亞和西亞，使中國第一次成為世界歷史上第一級競爭中穩固而強大的 帝國。漢朝能夠取得如此輝煌成就的原因之一是其強大的軍事力量，其中最重要的來源是其精乾的騎兵部隊。作為騎兵最重要的工具，馬鞍和馬鐙的存在問題在漢代成為一個引人注目的問題，特別是在西漢。

馬鞍和馬鐙是一套完整的馬具中繼咀嚼器和轡頭之後最重要的發明。在沒有馬鞍和馬鐙的時代，人們不得不騎在赤裸的馬背上，不得不抓著韁繩或鬃毛，把腿釘在馬肚子上，以便在馬奔跑時不會摔倒。但這種方式很不可靠，首先，長時間騎馬容易疲勞，而且在奔跑的馬背上也很難有效地使用弓箭，而在近身搏鬥中，騎手又不能隨心所欲地使用刀槍，砍或刺都會落空，雙刀的沖擊力會使騎手隨時滑下馬來。因此，在這一時期，除了速度，騎兵的戰鬥力遠不如地面上的步兵，所以在到達目的地後，騎兵往往下馬，以步兵的身份進入戰場，亞歷山大時代的馬其頓騎兵就是如此。由於馬鞍和馬鐙是建立騎兵作為主要戰鬥力的先決條件

Ⅳ 霍去病用騎兵千里逐北，漢軍那個時代就裝備馬鞍和馬鐙了

霍去病用騎兵千里逐北的時候，漢軍在那個時代並沒有裝備馬鞍和馬鐙。從現在的歷史上來說我們一般說馬鞍和馬鐙是發明於西漢的。不過在這里要先聲明一下燈的發明是源於中國的，這是全世界所公認不疑的事實。在這里可能有人會提出霍去病千里珠北的時候還沒有發明馬燈，那麼騎兵的戰鬥力就是有限的。遠遠比不上步兵，那麼為何去霍去病的騎兵團作戰能力可以如此的厲害，甚至打的匈奴屁滾尿流。

霍去病帶領的騎兵在霍去病等智謀下，全軍知難而進，知恥而後勇，並沒有因為人數比匈奴更少而就比喪失氣勢，相反，他們以視死如歸歸的大無畏精神和血戰到底的決心頂住了敵人反撲的兇猛氣焰。最終實現了以少打多。去了這場戰斗的勝利。

Ⅳ 三國時期到底有沒有馬鐙

三國時期有馬鐙。

根據目前的考古發現，中國最遲在西漢時期就出現了馬鐙。而三國屬於東漢，西漢在東漢之前，所以說三國時期有馬鐙。

馬鐙發明以後，使戰馬更容易駕馭，使人與馬連接為一體，使騎在馬背上的人解放了雙手，騎兵們可以在飛馳的戰馬上且騎且射，也可以在馬背上左右大幅度擺動，完成左劈右砍的軍事動作。

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西安漢墓里，出現了貴族游獵時馬匹配備馬鐙的圖像。我國最早出現硬質金屬馬鐙的年代是東漢建安年間。中國在4世紀初形成的成套完備的馬具(主要是鞍和鐙)，對海東諸國影響很大。

考古發現表明：中國東北方的草原地區，約在公元3世紀中葉到4世紀初的十六國時期，就可能已開始出現馬鐙。這種馬鐙是木芯長直柄包銅皮的掛式馬鐙。

其後，這種馬鐙通過高句麗向東傳播，擴散到朝鮮半島和日本，繼而出現了窄踏板金屬馬鐙在歐亞大草原上的廣泛傳播。在中國南方地區，約在公元4世紀也已出現了馬鐙。

1965年，考古人員在北票縣北燕貴族馮素弗墓中，出土了一對木芯長直柄包銅皮的馬鐙。這對馬鐙長24．5厘米，寬16．8厘米，是國際上現存時代最早的馬鐙實物。

參考資料：

馬鐙--網路

Ⅵ 馬蹬是什麼朝代發明的

馬蹬

馬蹬是現代騎馬必備的一種工具，使用時拴於馬上，騎馬者的腳部懸掛處。馬蹬大多使用鐵製成，為的是使馬蹬更牢固，不被脫落。據漠北出土壁畫等文物，匈奴人可能為最早使用馬蹬的民族；西歐則至8世紀時法蘭克墨洛溫王朝滅亡時才有。馬蹬最大功能是可以解放雙手，騎兵始可以靠雙腳控制平衡在馬上沖、刺、劈、擊，大大提升了騎兵戰鬥力，並可能依此擊敗歐洲人。西晉時有單蹬，東晉16國時有雙蹬。
網上資料實在太少，但實際上馬蹬確實應當成為匈奴最偉大的發明之一。在這之前，人對於馬的操縱十分不便，一旦山路難走，雙腳很難發力。在馬蹬發明之前，騎手必須至少一手扶鞍韉，即使發箭也只能一發，很難換剪枝，只能使用單手兵刃和輕型兵刃，雙手刀、錘、斧等兵刃根本不能使用，這一時期騎兵除速度占優外，其戰鬥力是遠不如腳踏實地的步兵的，所以在騎兵到達目的地後，往往下馬作戰。
。馬蹬發明之後，加上長筒靴的普及，讓騎手可以擺脫馬匹對手的限制，大大增加了雙手在騎行中的作用，可以雙手持兵器弓箭，戰鬥力大大增強，而在同時，中原地區卻沒有普及馬蹬，因此匈奴騎兵戰鬥力十分驚人，對中原地區造成巨大的威脅。
除開作戰之外，馬蹬的作用也很明顯。在沒有鞍鐙的時代，人們需要騎跨於裸馬的背上，僅靠抓住韁繩或馬鬃並用腿夾緊馬腹使自己在馬匹飛馳的時候不致摔落。但這種方式是很不可靠的，危險且極容易疲勞。
相關資料：中國出土馬蹬最早的是東晉, 制式已相當完備.。孫恭恂教授認為三國時期的曹軍已經裝備了馬蹬,考慮到西晉僅延續了28年,雖然沒有有力的出土文物,三國時期已經使用馬蹬似乎是可以商榷的。但歷史上有這樣一個事實，既曹軍曾一日一夜追擊敗軍500里，如果沒有馬蹬，大概騎兵們半路上就全都掉下來，也不用追趕了。別小瞧馬鐙這個小玩意兒，西方的騎兵哪個時期可都是騎在光背馬上的，稍微一撞就會掉下來，而並非像電影里描述的那樣具有做為主力使用。所以中國歷史上對馬的使用並不落後，馬蹬的使用就使騎兵控馬和戰斗能力大幅提高。

Ⅶ 關於馬鞍馬鐙等（高分懸賞）

馬在我國被馴養，大約在新石器時代晚期。馬以其快捷健走、力大溫良的優點，很早就被人類所認識。早期馬多被用來駕車，春秋戰國時期，各諸侯國的軍隊最初都是以步兵和兵車混合為主，動輒都是幾十萬，而騎兵最多不過五六千騎。直至趙武靈王提倡「胡服騎射」，才為趙國訓練了一支強大的騎兵隊伍，改變了原來的軍隊裝備，這是軍事史上一項偉大的變革。此後，各諸侯國都非常重視發展騎兵。
但是，在當時騎馬是一件十分辛苦的事，因為還沒有發明馬鐙。在公元前亞歷山大率軍東征，橫掃中亞大地時，他的將士們的雙腿是在馬腹的兩邊空盪盪地懸垂著，沒有任何支撐。他們靠著大腿的力量，用力夾住猛烈顛跛的馬以保持自身的穩定。這種艱辛可以料想。而馬鐙是騎馬時踏腳的裝置，沒有它，當馬飛奔或騰越時，騎士們只能用雙腿夾緊馬身，同時用手緊抓馬鬃才能避免摔下馬來。陝西臨潼秦始皇兵馬俑的出土是我國考古的重大發現。在秦始皇兵馬俑二號坑中出土了許多與真馬大小相似的陶馬。馬身上馬具齊備，但就是沒有發現馬鐙。
馬鐙雖然很小，作用卻很大，它可以使騎士和戰馬很好地結合在一起，把人和馬的力量合在一起，發揮出最大效力。馬鐙最早是由中國人發明的，但准確的時間目前學界尚無定論。
最早的馬鐙實物，發現於公元3世紀中葉到4世紀初的中國東北的鮮卑人活動的區域，出土地點在遼寧省西部與內蒙古赤峰相接的北票縣。1965年，考古人員在北票縣北燕貴族馮素弗墓中，出土了一對木芯長直柄包銅皮的馬鐙。這對馬鐙長24．5厘米，寬16．8厘米，是國際上現存時代最早的馬鐙實物。
吉林市郊帽兒山墓地是20世紀八十年代發現的，其年代大致相當於西漢中晚期至南北朝。1993年在帽兒山墓地18號墓中出土了一副馬鐙，用銅片夾裹木芯，以鉚釘綴合加固。這是我國出土年代較早的馬鐙。北燕是慕容鮮卑所創建的王朝，當時在東北地區與高句麗互相爭奪地盤，雙方都很重視發展騎兵。由於慕容鮮卑與北方草原游牧地區關系更為密切，便率先發明了馬鐙，從而使其騎兵的戰鬥力猛增。
1965年至1970年，南京象山發掘了東晉琅琊王氏族墓群，7號墓中出土了一件裝雙鐙的陶馬，墓葬年代為東晉永昌元年（322）或稍後。這件陶馬的雙鐙是已知馬鐙的較早實例。
1965年在遼寧北票西官營子發掘了北燕馮素弗墓。北燕是公元四世紀初遷至遼西的漢族統治者馮氏在前燕、後燕基礎上建立的鮮卑族國家，馮素弗是北燕王馮跋的弟弟。這是一座時代明確的北燕墓葬。墓中出土了一副馬鐙，形狀近似三角形，角部渾圓，在木芯外麵包鑲著鎏金的銅片。
[編輯本段]歐洲最早的馬鐙
歐洲最早的馬鐙，出土於公元6世紀的匈牙利阿瓦爾人的墓葬中，以窄踏板直柄金屬馬鐙為主。阿瓦爾人是來自蒙古高原的柔然人的後代。柔然人的重點活動地區是陰山以北的草原，與鮮卑人及北魏王朝發生多次戰爭被打敗之後，柔然人於6世紀沿歐亞草原之路西遷到匈牙利定居。因此，有些西方考古學者認為：是柔然人從中國北方把馬鐙傳播到歐洲，甚至認為阿瓦爾人的馬鐙就是中國傳統的直柄橫穿金屬馬鐙，或者有中國工匠直接參與到為阿瓦爾人製做馬鐙上來。因此，馬鐙被稱為「中國靴子」。
通過上述考證與論述，可以確認：最早的馬鐙發現於公元3—4世紀鮮卑人活動的中國北方草原地區，這是中國古代北方游牧民族對世界的一項偉大貢獻。
馬鐙發明後，很快就由中國傳到朝鮮，在公元五世紀的朝鮮古墓中已有了馬鐙的繪畫。至於流傳到西方的馬鐙，是首先由中國傳到土耳其，然後傳到古羅馬帝國，最後傳播到歐洲大陸的。
英國著名中國科技史專家李約瑟對中國發明的馬鐙給予高度評價，他說：「關於腳鐙曾有過很多熱烈的討論……最近的分析研究，表明占優勢的是中國。直到8世紀初期在西方（或拜占庭）才出現腳鐙，但是它們在那裡的社會影響是非常特殊的。林恩·懷特說：『只有極少的發明像腳鐙這樣簡單，但卻在歷史上產生了如此巨大的催化影響。』」，「我們可以這樣說，就像中國的火葯在封建主義的最後階段幫助摧毀了歐洲封建制度一樣，中國的腳鐙在最初卻幫助了歐洲封建制度的建立」。
事實上，歐洲人是踩著中國人的馬鐙進入了騎士時代的。
[編輯本段]發展歷史
中國有據可考的馬鐙，出現在北魏時期，這種馬鐙是木芯長直柄包銅皮的掛式馬鐙。其後，這種馬鐙通過高句麗向東傳播，擴散到朝鮮半島和日本，繼而出現了窄踏板金屬馬鐙在歐亞大草原上的廣泛傳播。在中國南方地區，約在公元4世紀也已出現了馬鐙。總之，木芯長直柄馬鐙是東西方各類馬鐙的源頭。其後，馬鐙也被高句麗人掌握和改造，用木芯包鐵鐙代替了北燕的木芯包銅鐙。
馬鐙的發明幾乎可以和輪子的發明相提並論。有了它，騎兵可以更輕松的在馬上做各種動作，人類戰爭史才真正迎來了騎兵無敵的年代。馬鐙的歷史有兩千多年的時間了，最早是用皮革製成的。馬鐙有銀、銅、鐵鎏銀、鐵等不同的材質。它是馬具中至關重要的一個部件。是為了幫助騎士上馬而發明的。
中國最初的馬鐙只有單獨的一個，垂系馬鞍的革帶也很短。騎士上馬之後，馬鐙就沒有實際用途了。古人在原始馬鐙的基礎上，通過改良，製作出真正的馬鐙，就是現在的雙馬鐙。馬鐙的產生和使用，標志著騎乘用馬具的完備，因而具有里程碑的意義。在軍事上，它使騎兵上下馬迅速，人騎在馬上不易墜地，控制戰馬更加自如，馬鐙解放了騎兵的雙手，增加了戰鬥力。在日常生活中，馬鐙使沒有經過正規訓練的人，甚至婦女都可以穩穩的騎在馬上。騎馬的姿勢也更加瀟灑大方。
[編輯本段]考古類型學分析
為了使研究盡量客觀，我們盡可能地搜集經科學發掘或有準確出土地點的馬鐙，並參考相關的雕塑和壁畫，一共選取了188件標本，絕大部分為實物馬鐙。由於個別地區實物標本貧乏，所以我們還選擇了一些雕塑和壁畫中的馬鐙作為補充資料。我們選取的標本年代主要集中在4世紀-9世紀。10世紀以後，馬鐙樣式趨於統一，僅選取了這一時期有代表性的標本，以說明馬鐙發展演變的完整過程。
盡管馬銷樣式繁多，但是仔細分析，不難發現馬鐙的區別主要在於懸系部分。依據懸系部分的特徵，種類繁多的馬鐙可以歸類為四個類型，即直柄橫穿型馬鐙、壺鐙、T形柄金屬馬鐙和8字形馬鐙。這四個類型既相互關聯，又各自具有鮮明的地域特色。
A型 直柄橫穿型馬鐙，總體特徵為直柄，柄上有一橫穿。該型馬鐙演變趨勢為橫柄越來越短，踏板越來越寬；鐙環形狀雖然也有不同，但不像鐙柄和踏板那樣具有鮮明的時代特徵，因此不作為分式的主要依據。根據鐙柄和踏板的變化，A型馬鐙可分以下八式：
AI式：木芯長直柄馬鐙。鐙柄為長條狀，其長度與馬鐙通高之比約為二分之一，柄上部有穿，柄根部漸窄；馬鐙通體厚度相同，踏板略微向上凸起。此式馬鐙質地為木芯，三麵包銅片或外包皮革。
AI式馬鐙在3世紀中葉～4世紀中葉出現於遼寧朝陽地區，均出於鮮卑人墓葬中。
AII式：木芯包金屬直柄馬鐙。鐙柄較I式變短，為短粗的條狀，其長度與馬鐙通高之比小於或等於三分之一，柄上部有一長方形橫穿，柄根部略窄於上部。踏板微凸，其寬度與馬鐙通體厚度基本相同或略寬。
AII式馬鐙質地為木芯，四麵包銅片（通常鎏金）或鐵片。AII式馬鐙4世紀開始流行於我國東北地區，5～6世紀流行於朝鮮半島和日本。
AIII式：長直柄金屬鐙。鐙柄為長條狀，柄端帶橫穿的部分加寬，呈橫置的長方形或方形。踏板寬於馬鐙通體厚度，有的踏板上還帶有小突起。
AIII式馬鐙最早的標本見於寧夏固原北魏漆棺畫墓（固原縣文物工作站， 1984： ），年代為484~486年（孫機，1996：122）。但是這種長直柄金屬鐙在我國流行時間不長，迅速為新式樣馬鐙所代替；在朝鮮半島和日本則一直沿用到7世紀。
AIV式：窄踏板直柄金屬鐙。鐙柄大大縮短，其與橫環連接的部分成短柱狀，形似柄頸，從而使柄部看起來很像鐙環上扁形的「耳」（蘇聯學者稱為「帶薄片耳」型鐙），鐙柄為圭首形或方形；穿位於鐙柄的中部或下部。踏板一般都較為平直或略微向下弧，其寬度大於馬鐙通體厚度，但不像後來的金屬鐙那樣踏板中間有一道突起的脊）。
AIV式馬鐙質地為金屬，以鐵制為多，亦有銅制。目前我們所能見到的最早的AIV式馬橫標本是寧夏固原李賢墓出土的明器鐵馬鐙，年代為569年。AIV式馬鐙的分布十分廣泛，幾乎傳遍歐亞大陸各地。
AV式：馬蹄形鐙環直柄金屬鐙。銀柄圭首形或方形，穿位於鐙柄的中部或下部。鐙環為馬蹄形，踏板寬大，中間有一道橫脊，兩邊略微下卷。
AV式馬鐙均為金屬質地，一般為青銅制。目前所見AV式馬橫標本均有豪華裝飾，採用鎏金、包銀或錯金銀工藝，製作極其精美，其中或有等級之分。這種馬鐙數量不多，只在內蒙古、陝西和俄羅斯米努辛斯克盆地發現了少數幾例。
AVI式：寬踏板直柄金屬鐙。鐙柄以方形為主，亦有圭首形；穿位於鐙柄的中部或下部。踏板寬大，微微下弧，中間有一道橫脊，兩邊下卷，有的踏板上還有接孔AVI式馬鐙以鐵制為主，亦有銅制。AVI式馬鐙分布廣泛，幾乎遍布整個歐亞大陸。
AVII式：鐙柄進一步縮短，柄頸退化；穿變得寬大，其位置與鐙環極為接近：一般位於緊接鐙環上端處或在鐙柄與鐙環之間。歐洲維京人墓葬（ 9－11世紀）中出現一種馬鐙：長鐙環，鐙環上端為寬大的穿，有的穿上還帶攀。維京人的馬鐙基本上與AVI式馬鐙相同。AVII式馬鐙分布廣泛，幾乎遍布歐亞大陸。
AVIII式：鐙柄退化，僅存鐙環，鐙環梁部有穿。
AVIII式馬鐙是10世紀金屬馬鐙的典型代表，後來逐漸成為歐亞大陸馬鐙的主流。
B型 壺鐙。 直柄，柄上端有穿，整個馬鐙形似圓壺，將足前部包住。壺鐙是一種有鮮明地域特色的馬鐙，目前只見於日本和朝鮮半島南部。壺鐙製作工藝分為兩種：一種是先做出鐙架，再把鐙環前部的鐙架包上皮革；另一種是用木頭旋制出壺形鐙。後一種馬鐙出現較晚，始見於7世紀。依據壺鐙不同的製作工藝，可將其分兩個亞型。
春秋網http://bbs.cqzg.cnBa型：鐙架包皮革壺鐙，變化趨勢與直柄橫穿型馬鐙相似。據鐙柄和踏板的變化，可以分為三式。
BaI式：長直柄，柄上端有穿，形似AII式馬鐙鐙環前套上皮囊（表一，31）。BaI式馬鐙鐙架為木芯包金屬。無論從形制還是從材質，都表明BaI式馬鐙與AII式馬鐙有一定的淵源關系。可以說，BaI式馬鐙是All式馬鐙本地化的產物。
BaII式：長直柄，穿位於鐙柄上端，踏板呈半月形（表一，34）。BaII式壺鐙在6世紀採用木芯包金屬雕架，6世紀末逐漸為金屬鐙架取代。
BaIII式：鐙柄大大縮短，形成一個柄頸，將寬大的穿連接在雕環上，踏板呈半月形，鐙架為金屬制。
Bb型：木旋壺鐙，用木頭旋制而成，其形制與BaII式壺鐙相同，但材質不同（表一，36）。流行於7世紀。
C型 T形柄金屬馬鐙。帶有T字形短直柄，踏板寬於馬鐙通體厚度。這種金屬鐙的T字形短直柄可能是直柄橫穿型馬鐙的一種變體，因技術或其它原因無法做出穿部，而採用直柄上加橫杠的工藝來代替。
春秋網http://bbs.cqzg.cnC型馬鐙僅見兩件標本，均為鐵制。一件發現於俄羅斯阿爾泰地區庫德爾格，另一件發現於我國新疆克爾木齊。庫德爾格墓葬年代為6－7世紀。克爾木齊那件馬鐙最初被認為是戰國至漢代遺物（新疆社科院考古所，1983：圖166）。從形制上看，這件馬鐙的踏板寬於馬鐙通體厚度，除了鐙柄略有不同外，與鄭仁泰墓、獨孤思貞墓所出馬鐙非常接近，年代應在6—7世紀。最近出版的《新疆古跡大觀》已正確將其斷為唐代之物（新疆美術攝影出版社，1999年：340）。
D型 8字形馬鐙。整個馬鐙的形狀如同阿拉伯數字8，上面彎曲出的小圈為控系用的圈鼻，下面為銷環。D型馬鐙均為金屬質地，一般為鐵制。該型馬鐙可分為兩個亞型。
Da型：馬鐙的鐙鼻與橫環連接部分不交叉，大多在鐙環上方形成一個圓形或扁圓形的小圈鼻。這種類型的馬鐙亦有早晚之別，早晚變化主要體現在頸部的有無和踏板的寬窄，可分兩式。
DaI式：長頸8字形馬鐙。鐙鼻與錯環之間採用長頸，形制上明顯模仿直柄橫穿型馬鐙，踏板略寬於馬鐙通體厚度。
DaII式：無頸8字形馬鐙。鐙鼻與雕環之間無頸，踏板定於馬鐙通體厚度，有越來越加寬的趨勢，晚期或帶裝飾。
Db型：鐙環與橫鼻連接部分採用捲曲工藝，鐙鼻呈圓形或三角形。
8字形馬鐙起源於南西伯利亞，始見於6-7世紀，後來傳人中亞和歐洲廣大地區。這種馬鐙似乎從未向東方傳播，中國境內、朝鮮半島和日本至今尚未發現。8字形馬鐙具有鮮明的地域特色，採用西方傳統的鍛造工藝製作。而直柄橫穿型金屬馬鐙通常採用東方傳統的鑄造製作。8字形馬鐙的早期形式明顯模仿直柄橫穿型馬鐙。由於長直柄型馬鐙不適合用鍛造工藝製作，長頸8字形馬鐙後來迅速被無頸8字形馬鐙取代。
據以上討論，馬鐙源於中國東北鮮卑墓出上的木芯長直柄馬鐙。5世紀在中國北方出現的金屬馬鐙是在木芯長直柄馬鐙基礎上發展起來的。後來對歐亞大陸軍事變革產生直接影響的是金屬馬鐙。直柄橫穿型馬鐙和海東的壺鐙以及南西伯利亞的8字形馬鐙均有淵源關系，後兩種類型的馬鐙是在直柄橫穿型馬鐙影響下，結合當地製作工藝特色發展起來的。
馬鞍 一般使牛皮包裹三合板木架,而後用鋼板做為骨架
對於這一問題，由於長期以來始終沒有在考古中發現西漢馬鞍和兩漢馬鐙的實物和雕塑、繪畫等方面的證據，傳統觀點是這樣認為的：「西漢時，馬鞍、馬鐙仍未出現，多少影響了騎兵的戰鬥力」⑴、「……（西漢）但馬鐙仍未出現，這在很大程度上影響了騎兵的戰鬥力。」⑵ 而需要強調的是，這里及本文所說的「馬鞍」並非指其廣義上所含概的所有用於隔開人體和馬背的物體，而是指其狹義，即兩端上翹的「高橋馬鞍」。那麼事實真的如上面所說嗎？這里就要對此進行一下粗淺的討論
第一個革新（這只是一般性的看法，但其實際的發明順序不一定是這樣）是高橋馬鞍的出現，馬鞍兩端從平坦轉為高翹，限制了騎手身體的前後滑動趨勢，提供了縱向的穩定性。第二個則是馬鐙的使用，它通過固定雙腳提供橫向穩定性，同時在馬鞍的協助下將人和馬結為一個整體，使騎兵利用馬匹的速度進行正面沖擊成為可能。西方學者這樣評論進入歐洲的匈奴人攜帶的新裝備：「馬鞍是人與馬完全結合在一起的關鍵。匈奴人獨特的馬鞍引起了羅馬人的驚奇。他們的馬鞍不像羅馬人的那樣由裹住馬肚子的皮革製成，匈奴人的馬鞍的特別之處在於它有一個兩頭高的木製托架。這樣不論馬怎麼跑，騎士們都能穩穩地坐在馬背上。……相反，羅馬人笨拙的騎術使不少騎手經常在戰斗中失去平衡，而從馬上掉下來，這通常很危險，有時甚至是致命的。……除了馬鞍，匈奴人還從亞洲帶來了一項在當時具有革命性的創新：歐洲人從未見過的馬鐙。為了防止腿在長距離的騎馬後會疲勞，人們在馬鞍上繫上了綳帶、皮帶或者用一種亞麻織成的腿帶。這樣，腳就有了可踏的地方。……盡管當時這種馬鐙還不完善，但它給騎手們一種安全感，同時也能讓他們在馬上站起來向各個方向轉身。由於有了木馬鞍和馬鐙，匈奴騎手們能在騎馬的過程中朝每個方向射箭。」⑶ 鞍鐙的引進，在歐洲來講是一件大事，正是它使騎兵取代步兵成為中世紀戰爭的主力，「一旦馬鐙成為8世紀的法蘭克人通用之物，馬匹不僅能用於迅速集中力量，並且也能用來作戰了。速度可以轉化為突擊。」⑷「馬鐙使中世紀穿戴沉重的鎧甲的封建騎士得以產生。」⑸ 由此可見其重要的程度。
台風馬鞍
「馬鞍」也是一種台風的名稱，由世界氣象組織(簡稱WMO)台風委員命名。該台風的序號為9-4，英文名Ma-on，中文名馬鞍，名字來源於中國香港，其意義為山峰名

Ⅷ 馬鐙是何時何地發明的

2005年春，在美國大都會博物館與中國國家文物局合作舉辦的《走向盛唐》文物精品展覽中，有一件來自內蒙古的北魏陶制馬俑吸引了很多觀眾。 它雖然不很精美，卻是中國馬鐙發明與使用歷史中的一件重要文物。這件北魏陶馬俑，於1977年出土於呼和浩特大學路一座北魏中期的墓葬中，其時代約為公元5世紀前期，在馬俑腹部繪有一對馬鐙，這是拓跋鮮卑人所建北魏王朝使用馬鐙的實物見證。 「中國靴子」 馬鐙又被西方馬文化研究界稱為「中國靴子」，它是人類歷史上一項具有劃時代意義的發明。正如英國科技史學家懷特指出的：「很少有發明像馬鐙那樣簡單，而又很少有發明具有如此重大的歷史意義。馬鐙把畜力應用在短兵相接之中，讓騎兵與馬結為一體」。 確實，馬鐙發明以後，使戰馬更容易駕馭，使人與馬連接為一體，使騎在馬背上的人解放了雙手，騎兵們可以在飛馳的戰馬上且騎且射，也可以在馬背上左右大幅度擺動，完成左劈右砍的軍事動作。因此，馬鐙在距今1500多年以前，由在中國古代北方地區游牧的鮮卑人發明後，便在歐亞大草原上迅速流傳，使騎兵的戰略地位大大提高，也使世界戰爭史大為改觀。而在此之前，騎兵騎在馬背上飛馳射箭時，必須減速或者下馬拉弓射箭；交戰雙方在馬背上的格鬥中，也不能竭盡全力大幅度擺動，否則會失去平衡而落馬。馬鐙的發明，就使騎兵的雙腳有了強勁的支撐之點。 馬鐙的科學定義是什麼呢？ 它是一對掛在馬鞍兩邊的腳踏，供騎馬人在上馬時和騎乘時用來踏腳的馬具。馬鐙的作用不僅是幫助人上馬，更主要的是在騎行時支撐騎馬者的雙腳，以便最大限度地發揮騎馬的優勢，同時又能有效地保護騎馬人的安全。 木芯長直柄包銅皮馬鐙———現存時代最早的馬鐙實物 馬鐙包括兩大重要的組成部分，一是由騎者踏腳的部分，即鐙環；二是將馬鐙懸掛在馬鞍兩側的鐙柄或鐙穿。考古發現表明：中國東北方的草原地區，約在公元3世紀中葉到4世紀初的十六國時期，就已開始出現馬鐙。這種馬鐙是木芯長直柄包銅皮的掛式馬鐙。其後，這種馬鐙通過高句麗向東傳播，擴散到朝鮮半島和日本，繼而出現了窄踏板金屬馬鐙在歐亞大草原上的廣泛傳播。在中國南方地區，約在公元4世紀也已出現了馬鐙。總之，木芯長直柄馬鐙是東西方各類馬鐙的源頭。最早的馬鐙實物，發現於公元3世紀中葉到4世紀初的中國東北的鮮卑人活動的區域，出土地點在遼寧省西部與內蒙古赤峰相接的北票縣。1965年，考古人員在北票縣北燕貴族馮素弗墓中，出土了一對木芯長直柄包銅皮的馬鐙。這對馬鐙長24．5厘米，寬16．8厘米，是國際上現存時代最早的馬鐙實物。 北燕是慕容鮮卑所創建的王朝，當時在東北地區與高句麗互相爭奪地盤，雙方都很重視發展騎兵。由於慕容鮮卑與北方草原游牧地區關系更為密切，便率先發明了馬鐙，從而使其騎兵的戰鬥力猛增。其後，馬鐙也被高句麗人掌握和改造，用木芯包鐵鐙代替了北燕的木芯包銅鐙。 歐洲最早的馬鐙 歐洲最早的馬鐙，出土於公元6世紀的匈牙利阿瓦爾人的墓葬中，以窄踏板直柄金屬馬鐙為主。阿瓦爾人是來自蒙古高原的柔然人的後代。柔然人的重點活動地區是陰山以北的草原，與鮮卑人及北魏王朝發生多次戰爭被打敗之後，柔然人於6世紀沿歐亞草原之路西遷到匈牙利定居。因此，有些西方考古學者認為：是柔然人從中國北方把馬鐙傳播到歐洲，甚至認為阿瓦爾人的馬鐙就是中國傳統的直柄橫穿金屬馬鐙，或者有中國工匠直接參與到為阿瓦爾人製做馬鐙上來。因此，馬鐙被稱為「中國靴子」。 通過上述考證與論述，可以確認：最早的馬鐙發現於公元3—4世紀鮮卑人活動的中國北方草原地區，這是中國古代北方游牧民族對世界的一項偉大貢獻。

Ⅸ 馬鐙沒有出現之前，人們是怎麼上馬的

馬鐙它是一對掛在馬鞍兩邊的腳踏，供騎馬人在上馬時和騎乘時用來踏腳的馬具。馬鐙的作用不僅是幫助人上馬，更主要的是在騎行時支撐騎馬者的雙腳，以便最大限度地發揮騎馬的優勢，同時又能有效地保護騎馬人的安全。在沒有馬鐙的時候，古代人騎馬是一樁苦差事，因為當馬飛奔或騰躍時，騎手坐在馬鞍上，兩腳懸空，只好雙腿夾緊馬身：同時用手緊緊地抓住馬鬃才能防止從馬上摔下來。

Ⅹ 愛馬仕馬鞍系列絲巾是否有收藏價值

如果是正品的話，還是有收藏價值的
在時尚界的國度里，成功的傳奇永遠不曾止歇，時間之手在愛馬仕（Hermès）那享譽盛名的作坊中，織就了一段美麗雋永的絲巾，愛馬仕是絲巾國度之王，獨一無二，不可撼動，其他的品牌，無論如何嘗試，結果都是徒勞，愛馬仕始終掌握著游戲規則，如同博柏利（Burberry）風衣和香奈兒（Chanel）的套裝，愛馬仕的絲巾同樣是時尚界的不朽傳奇。