偉衣偉褲男裝套裝加厚批發

❶ 衣字旁少一點韋讀什麼

衣字旁少一點和韋是：禕，讀音：yī。

禕部首礻，悔拿部首筆畫4，禕的筆順：點、橫撇/橫鉤、豎、點、橫、橫、橫折鉤、豎。

禕是一個漢語字，拼音為yī，基本意思是為形聲字。從示，韋聲，廣州話讀「衣」。本義美好；古代時一種美玉；多用於人名。出自張衡《東京賦》。

(1)偉衣偉褲男裝套裝加厚批發擴展閱讀：

禕的形近字：偉、緯、諱、幃。

1.偉，wei，從人稿纖從韋，形容「與凡人相背，遵循大規則行動」的人。偉，本義是「高大」、「壯美」、「奇特」。

2.緯，wěi，編織：緯蕭（用蒿草編成簾子）。

3.諱是一個漢字，讀作huì，本意是指違言，不說，避忌。有顧忌而躲開某些事或不說某些話。也指隱、隱蔽。

4.幃，讀作：wéi。漢字基本漢字是帳子、幔幕。古代人指佩帶的香囊。

禕的組詞示例如下：

1.禕禕[yī yī] 同「委委」碧敬搭。美好貌。

2.禕隋[yī suí] 逶迤。從容自得貌。

3.嫿禕[huà yī] 嫿：形容女子嫻靜美好；禕：形容事物美好。

❷ 韋衣的引證解釋韋衣的引證解釋是什麼

韋衣的引證解釋是：⒈皮製的上衣。古時多為山野之民所服。漢劉向《說苑·善說》：「盯辯林既衣韋衣而朝齊景公。引齊景公曰：『此君子之服也，小人之服也？』」《後慎耐漢書·東夷傳·三韓》：「_州胡國_其人短小，_頭，衣韋衣，有上無下。」北周庾信《武丁迎傅說贊》：「躬勞版築，有弊韋衣。賢臣入夢，天賜無違。」。
韋衣的引證解釋是：⒈皮製的上衣。古時多為山野之民所服。漢劉向《說苑·善說》：「林既衣韋衣而朝齊景公。引齊景公曰：『此君子之服也，小人之服也？』」《後漢書·東夷傳·三韓》：「_州胡國_其人短小，_頭，衣韋衣，有上無下。」北周庾信《武丁迎傅說贊》：「躬勞版築，有弊韋衣。賢臣入夢，天賜無違。」。結構是：韋(獨體結構)衣(獨體結構)。拼音是：wéiyī。注音是：ㄨㄟ_一。
韋衣的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面寬則春為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
皮製的上衣。古時多為山野之民所服。
二、國語詞典
皮革制的獵衣。
三、網路解釋
韋衣韋衣是漢語詞彙，拼音wéiyī，意思是皮製的上衣。
關於韋衣的詩句
戶外韋衣真隱者
關於韋衣的成語
韋陟朵雲韋編三絕布衣韋帶解衣衣我推食食我佩韋佩弦桑樞韋帶
關於韋衣的詞語
桑樞韋帶韋編三_佩韋自緩韋褲布被三絕韋編韋弦之佩韋編三絕韋布匹夫韋陟朵雲布衣韋帶
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❸ 韋褲的拼音狐韋褲的拼音是什麼

韋褲的讀音是：wéikù。
韋褲的拼音是：wéikù。結構是：韋(獨體結凳橘構)褲(左右結構)。
韋褲的具體解釋是什麼呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內容】
1.亦作"韋_"。2.皮套褲。
關於韋褲的詩句
誰為韋褲布衣人
關於韋褲的成語
韋編三絕壞裳為褲詞不達意韋陟朵雲桑塌粗脊樞韋帶佩韋佩弦穿一條褲子布衣韋帶
關團滲於韋褲的詞語
佩韋自緩布衣韋帶韋編三絕韋弦之佩韋編三_錦衣紈褲三絕韋編桑樞韋帶韋陟朵雲壞裳為褲
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❹ 李國寧和偉韋打架風波怎麼寫

中央電視台，中央電視台，大路同胞，港澳台同胞世弊，信孫海外僑胞們，大家晚上好，這里為您直播李國寧和偉偉打架的第一場比賽，首先出場的是李國寧，他身著什麼什麼衣服，。。。。。。。滑返鏈。。。。。。。。。。。。。。。。。算了，你還是自己編吧

❺ 陳偉霆打造潮流范，西裝+寸頭男人味十足，闊腿褲讓造型更出眾

在女裝搭配中，西裝與闊腿褲已經算是「普通等級」的 時尚 ，許多女性潮流達人已經get到了這個搭配的正確打開方式。但在男裝中，大家卻後知後覺，很少有人會採用西裝與闊腿褲的時髦搭配，其實這個搭配組合能夠將整個人的潮流值拉滿，讓個人氣質更加出挑。

藝人陳偉霆洞察到這一 時尚 組合，採用西裝外套搭配闊腿褲果然引領起一番 時尚 ，不同於庄嚴正式的西服上裝，他在版型、材質和設計等方面都做出了改變，看起來更具潮流氣息，而闊腿褲相比於西裝固定搭配西褲更顯瀟灑隨意，讓整身搭配都個性獨特。

除了選擇新穎的服裝搭配，陳偉霆的新發型寸頭也相當搶鏡，一向頗愛韓潮嘻哈風的他改變為寸頭造型後變得男人味十足，在氣質中更添幾分硬朗帥氣，氣場也大大增強，配合一身純黑色套裝，頗有潮流硬漢既視感。

別看陳偉霆整身搭配都選擇了純黑配色，但他所打造的潮流范兒卻是相當多元的，其間不僅融合了寬松版型所帶來的隨意感，同時兼具西裝的正經，而又不會過於莊重，將整體把控的恰到好處。

①線條看似凌亂實則和諧

從線條來看，陳偉霆的一身搭配看起來似乎是相當凌亂的，西裝貼和肩部曲線大氣自然，而超寬松的闊腿褲又帶來了幾分隨性瀟灑，同時二者的寬松程度也有有所區別，但從整體來看上身效果又不顯違和，整體線條相當和諧。

②材質選擇

在選擇材質時，陳偉霆也打破常規，並未選擇帶有厚實感的普通西裝面料，而是配合以更加輕盈且具有透氣感的材質來增添帥氣，也正是由於毫無負重感的材質才讓整體純黑色搭配不顯單調沉重，在選擇闊腿褲材質時亦是如此。

③細節處理彰顯 時尚

從局部線條來看，陳偉霆還選擇了「內大外小」穿法，寬松西裝融合了燕尾服設計，使衣襟在腰部之上做了一個流線型處理，同時搭配寬松T恤來製造出層次感，讓整體搭配在潮流個性的同時更加流暢自然，配合寸頭男人味十足。

內大外小的版型搭配在日常生活中並不少見，在陳偉霆的穿搭中出鏡率也相當之高，這種穿法除了版型長度有所區別之外，還常常利用褪色的差別來增添層次，更顯個性新潮。

①低調穿法清新又有層次感

其實在日常生活中也經常看到有男生會將襯衫衣角延伸出外套，學院風的襯衫配馬甲或毛衣穿法更是經常採用這種低調的「內大外小」穿法，往往這種穿法並不顯眼張揚，卻可以讓整體的層次感大大提升，氣質也會更顯清新。

② Oversize內搭凸顯嘻哈帥氣

不同於簡單襯衫，利用oversize內搭來構建內大外小穿法又是另外一種風格，往往寬大內搭配合同樣略帶寬松感的外套會讓整體線條更顯隨意，而這種隨意感正是嘻哈風穿搭的必備要素，此時可以像陳偉霆一樣搭配寬松長褲與帆布鞋來凸顯青春活力與 時尚 。

③非常規款單品個性獨特

以上兩種穿法都是常規單品的內大外小搭配，當你遇到非常規單品時，配合這種穿搭會讓你更顯個性獨特。其實長款遮臀襯衫在男士搭配中並不常見，而陳偉霆將其配合以同色簡約外套立馬 時尚 感大增，整個人也更顯潮流與氣質。

內大外小的疊穿方式往往可遇而不可求，很多時候能夠凸顯出超 時尚 效果但其需要契機加成，常規疊穿在日常生活中更加常見，是適合所有男士的百搭手法。

①注意色調要和諧

在選擇常規疊穿時往往無需考慮過多因素，只要整體搭配色調和諧就已經成功了一半，即便是最簡單的半袖襯衫搭配常規款長褲，利用極簡黑白配色也能穿出清新大氣。

除了撞色之外，統一配色的穿法更加簡單，不過這時要稍加註意層次感的凸顯，一些小設計加持是必不可少的，比如陳偉霆就選擇了帶有豎條紋設計的襯衫來豐富整體搭配。

②內外搭配色要簡單

除了整體配色之外，內搭與外套的配色也應當注意，其實在選擇二者配色方案時完全可以參考日常生活中清新簡約色彩搭配，同色系、黑白搭配或是藍白搭配都能穿出不錯的效果，也能給炎熱夏季增添幾抹清新淡雅。

③上下裝疊穿簡約而不簡單

同色系搭配往往會讓上下裝銜接更加流暢，但與此同時單一配色也會給整體帶來空洞感，這時在選擇單品時就要盡量規避純色，一些帶有小設計感的T恤、長褲等會讓整體搭配更顯豐富。

而當全身配色並不統一時，如何進行色彩銜接就是你要做的功課，有時束腰衣擺就能夠將上下裝流暢過渡，當然避免腰部堆疊感才是讓搭配帥氣干練的真正秘訣。

陳偉霆的穿衣搭配雖然風格多變，但其中都透露出幾分少年氣，這種青春活力感通過穿搭得到體現，讓整個人都顯得年輕許多。其實他所打造的潮流范並無太大難度，掌握以上穿搭精髓，或許你也可以引領 時尚 。

❻ 衣字旁少一點韋讀什麼

衣字旁少一點和韋是：禕，讀音：yī。
禕部首礻，部首筆畫4，禕的筆順：點、橫撇/橫鉤、豎、點、橫擾閉滾、橫、橫折鉤、豎。
禕是一個漢語字，拼音為yī，基本意思是為形聲字。從示，韋聲，廣州話讀「衣」。本義美好；古代時一種美玉；多用於人名。出自緩余張衡《東京賦》。
(6)偉衣偉褲男裝套裝加厚批發擴展閱讀：
禕的形近字：偉、緯、諱、幃。
1.偉，wei，從人從韋，形容「與凡人相背，遵循大規則行動」的人。偉，本義是「高大」、「壯美」、「奇特」。
2.緯，wěi，編織：緯蕭（用蒿草編成簾子）。
3.諱是一個漢字，讀作huì，本意是指違言，不說，避忌。有顧忌而躲開某些事或不說某些話。也指隱、隱蔽。
4.幃，讀作：wéi。漢字基本漢字是帳子、幔幕。古代人指佩帶的香囊。
禕的組詞示例如下：
1.禕禕[yī
yī]
同「委委」。美好貌。
2.禕隋[yī
suí]
逶迤。從容自得貌。
3.嫿禕[huà
yī]
嫿：形容女子嫻靜美好；禕：形容事態核物美好。
參考資料：搜狗網路-禕

❼ 韋褲的意思韋褲的意思是什麼

韋褲的詞語解釋是：1.亦作"韋_"。2.皮套褲。
韋褲的詞語解釋是：1.亦作"韋_"。2.皮套褲。拼音是：wéikù。結構是：韋(獨體結構)褲(左右結構)。
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關於韋褲的詩句
誰為韋褲布衣人
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壞裳為褲布衣韋帶穿一條褲子韋編三絕韋陟猛賣舉朵雲詞不達意佩韋佩弦桑樞韋帶
關於韋褲的詞語
詞不達意韋編三絕佩韋自緩韋褲布被三絕韋編布衣韋帶韋陟朵雲枝碧韋弦之佩桑樞韋帶錦衣紈褲
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❽ 全國最大的服裝尾貨市場在哪裡

在錦東國際服裝城是一家經營特價服裝為主的專業服裝批發市場，設有休閑、運動、時裝、童裝、內衣、毛織、牛仔等分區，以品牌尾貨特價批發為主，零售為輔的經驗模式。

有些人會把廣大錦東跟昌崗對比，兩者地方的區別就是錦東是以外貿尾貨尾貨為主，價格相對比較高。昌崗一般是很多生產普通服裝的尾貨為主，擺地攤適合。

錦東的檔口裝修很漂亮，衣服也相對時尚很多，當地人很多都去那裡買衣服。錦東檔口除了批發外，接受一件零售的，就是剛開始報價都畢竟高，得慢慢砍價。

(8)偉衣偉褲男裝套裝加厚批發擴展閱讀：

在廣大錦東拿貨價有兩種：一種是吊牌價的折扣;第二種是根據拿貨量，去定批發價格。錦東的運動裝檔口也很多，有幾家還挺實惠的。總結如果你是開實體店或者網店，就可以去錦東拿貨，如果是地攤的話，價格就太高了，不劃算。

地址：廣州市白雲區石井街凰金路1號(慶豐收費站出口處) 

營業時間:8:00-17:00

去石井錦東廣大尾貨如何走:從火車東站走約110米到廣州火車東站總站坐841路(坐18站)、280路(坐22站)到榕溪站下.走到石井街,廣州火車站乘坐228路到終點站下車即可到達錦東,到廣大走大概要2里路的樣子。

❾ 唐代服裝習俗（請正確解釋，有史料依據）

唐朝是中國封建王朝最為繁盛和開放的朝代，是中國核殲凳封建社會的最高峰。唐朝婦女身上體現著唐朝文化的開放性與兼容性，具有獨特的魅力。唐朝婦女在社會經濟生活中，其女性意識得以一定程度上的復甦與彰顯。本文旨在就唐朝婦女女性意識上體現出來的「本原
性」、「自主性」、「進取性」、「開放性」四個方面，論述唐朝婦女女性意識的特色。

關鍵詞：唐朝 婦女 女性意識 復甦 彰顯

女性意識，實際上就是有關於女性的觀念，是一種歷史的產物，中國歷代的婦女意識，是植根於中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制制度和小農意識的產物，它集中體現為男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀，這些觀念深深烙印在世世代代的中國的男男女女的頭腦之中，習以為常，根深蒂固。然而，唐代是中國歷史上社會經濟和文化發展的鼎盛時期，同時也是中國少有的"開放性"社會，它所創造的高度物質文明和精神文明，使它成為當時世界上最文明、最開放的國度之一，唐朝婦女也因此別具風采，而為世所矚目。

在魏晉南北朝經歷了胡、漢文化持久、反復的沖突之後，多元性的文化終於在唐朝得以最為充分的釋放。唐朝婦女女性意識的變化與唐朝社會政治、經濟諸方面密切相關：唐太宗令寡婦再嫁，突破了正統婦女貞節觀的限制，挖掘了婦女在人類自身繁衍、發展生產等方面的社會價值和意義，使其本原性得以充分的復甦。武則天當皇帝，沖擊了正統的男尊女卑觀念，婦女的自然天性和社會能力得到在整個封建社會前所未有的釋放，唐朝婦女自身能力上的進取性，改扒有了空前的高漲，從而其女性意識得以大幅度的彰顯。唐玄宗一方面限制婦女干政，以鞏固皇位，穩定社會秩序；另一方面又給婦女在婚姻、社交等社會生活方面的自由，這種相對開放自由的婦女觀顯示了唐朝盛世統治者的自信開放、務實進取的性格。唐朝社會政治經濟文化的開放性，使得唐朝婦女在其思想觀念上有了極大的寬松感，在其日常生活上就顯現其不同於以往朝代婦女的行為特徵。

一、本原性

在母系氏族社會里，婦女不僅居於較自由的地位，而且居於受到高度尊敬的地位。女性有著驚人的創造力，她們是征服自然的英雄，是創世造人之母，是創造發明的神靈，社會生活的主宰。人們不僅奉現實中的女性為尊崇膜拜的對象，還把這種崇拜轉移到對自然物的崇拜上，又從自然崇拜反過來映照對女性的崇拜。母系社會中的女性的種種權力，如生育撫養人種的權利，組織氏族生活和生產的權利等都是自然的賦予，而無法律意義上的人為特權，婦女只不過是在履行了自然而然賦予的權利義務之後而取得了全社會人員的尊崇，這種女性意識其實是懵懂而自然的，人與人，男與女之間便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第四版序言中曾經說過，「女系的這種獨特的意義，在父系的身份已經確定或至少已被承認的個體婚制時代還保存了很久。」⑴女性的這種自由意識一直延續到父系社會到來，五帝時代還盛行著雜婚習俗，如殷商的先祖契的降生是他的聖母簡狄吞食了神鳥大卵，周的先祖後稷只有母親姜嫄而不知其父是何人……這些都是母系社會女性中心意識的神話再造。

五帝時代是社會生活和兩性關系發生歷史性轉折的重要時代。隨著生產力的發展，人類發生了第一次社會大分工，畜牧業和農業從狩獵和採集業中分化出來，女子在傳統行業中所佔的優勢地位逐步讓位於擅長放牧和種植的男子，在氏族組織中的作用，男子也占據了支配的地位，世襲也逐漸過渡到以男系為准，於是父權制代替了母權制，「母權制的被推翻，乃是改旅女性的具有世界歷史意義的失敗。」⑵父系社會，活躍在社會舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到貶抑，失去了其崇高的社會地位，人們也由對自然和生殖的崇拜轉而崇拜起「天」與「力」。所謂「天」便是男性統治者——「帝」的象徵，與女性有關的泛自然神都歸服於「帝」的統治支配。而「力」則是權利的象徵，力氣的代表。韓非子說過「上古爭於氣力」。誰強悍有勇力，誰就能保存自己並能征服其它部落，從而也使得本氏族或部落成員懾服。由於典型的一夫一妻制的家庭已經形成，伴隨著私有制的出現，父系繼嗣的問題突出起來。恩格斯說：「一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形成。丈夫在家庭中居於統治地位，以及生育只是他自己的並且應繼承他的財產的子女——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的」⑶於是，在這種家庭和私有制發展的大形勢下，個體婚制的傳子制的啟始，使得中國婦女的地位也隨之開始了新的一頁。女性意識被男權思想無限期的壓制，其被奴役的歷史也便開始了。

唐朝是經濟空前繁榮、思想空前活躍、婦女空前解放的時代，但是要看到的是，這種婦女的空前解放，實際上便是一種女性意識上的本原性的體現。隋唐時期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容並包的大氣派，一切因素，一切形式、一切風格，在唐代文化中都可以恰得其所，於是，生活在這一時期的女性自然有許多別於中國封建社會其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農業民族的漢文化系統內，唐人不僅氣質上「大有胡氣」，而且立法頗富「胡風」。唐代婦女在這種「胡風」文化的氛圍中，在禮法薄弱的「胡人」社會，豪爽剛健，絕不類南朝嬌羞柔媚和兩漢的溫貞嫻雅。例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權，女性可以單獨為戶主，具有較為獨立的經濟地位，在社會生活的許多方面發揮著作用等等。唐朝婦女也頗為「妒悍」。《西漢雜俎》中記載：「大歷以前，士大夫妻多妒悍。」「吃醋」之說的典故便源自唐代。所謂「婦強夫弱，內剛外柔」、「怕婦也是大好」，竟成為唐人筆記小說中津津樂道的「題目」。唐朝婦女審美觀也因胡風浸染而由魏晉時期的崇尚纖瘦變為崇尚健碩豐腴。唐朝一些藝術作品中展示的婦女騎馬擊毬的情景，一反漢文化以陰柔為婦女典則的傳統，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格。所以，唐朝女性便在中國傳統女性中，有著其獨特的魅力。或者換句話說，唐朝婦女在社會經濟生活中，女性意識得以一定程度上的本原性復甦。這便是唐朝女性文化的一大特點。而這種本原性的復甦。並不同於現當代婦女女性意識上的解放，而是一種女性意識壓抑了若干年之後的釋放，是「胡文化」「胡風」的釋放和表現。所以，唐朝婦女在本原上的復甦性表現更多地體現為性意識上的復甦，以及生活作風和生活方式上的追求兩性自由交往。

唐朝是中國封建社會的特殊時代，婚姻思想開放，貞節觀念淡漠。唐公主改嫁者達數十人，高陽、襄陽、太平、安樂、永嘉諸公主還養有男寵。《唐律》規定「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」，使唐人對離婚態度較為開通，有的離異書上還有祝福之語：「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之士……一別兩寬，各生歡喜。」⑷唐代女子的貞操觀念完全不像宋代以後要求那麼嚴酷，社會上對這方面的要求相當寬松，從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當大。其主要原因是：第一，正處於封建社會鼎盛時代的唐朝，封建禮教遠沒有發展到後來那麼嚴酷的地步。作為統治者禁錮人和人性的工具的封建禮教，本來是隨著統治階級的需要一步步發展起來的。統治者總是越到末世，才越感到有把人們的頭腦、身體、七情六慾都管起來的必要，於是禮教也就愈加嚴格、周密而強化。從先秦到唐代，雖然在各代都不斷有人出來倡揚女教，但統治階級對這方面的束縛需要還不那麼急切。尤其是唐代，由於高度繁榮昌盛，統治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更為寬松。第二，唐代有一段相當長的太平盛世，生產力發展較快，人口增加較多，整個社會比較富裕。在人們衣食豐足、生活穩定的情況下，必然會較多地追求生活中的享受與快樂，包括性的歡樂，這是人們固有的需求層次的遞升與變化。古人說「飽暖思淫慾。」如果我們把「淫慾」理解為愛情（禁慾主義者總是把人們正常的愛情與性的需要斥之為「淫慾」），那麼，這句話是個真理。飽暖是人的第一需要、基本需要，一般說來，當這第一需要、基本需要不能得到滿足時，人們較少地去追求愛情、性、自尊、自我實現等高層次的需要；生活富裕了才會更強烈地去追求其它。第三，唐代是一個漢族「胡化」、民族融合的時代。李唐皇族本身就有北方的少數民族的血統，他們曾長期與北方少數民族混居生活，又發跡於鮮卑族建立的北魏，而後直接傳承鮮卑族為主的北朝政權，所以在文化習俗上沿襲了北朝傳統，「胡化」很深，唐統一天下後，就將這些北方少數民族的習俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝「閨門不肅」，「禮教不興」，說：「唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異。」⑸這也是實際情況。同時，唐代各民族之間的交往及國際交流空前頻繁，氣魄宏大的唐朝對所謂「蠻夷之邦」的文物風習是來者不拒，兼收並蓄。許多少數民族的婚姻關系還比較原始，女性地位較高，性生活比較自由，這些文化習俗對唐代社會的影響十分強烈，滲透到了社會生活的各個領域，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念。

唐代社會的性自由度較大，主要表現在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個方面。從史書和當時的許多文學作品中都可以見到，唐代民間婦女自由戀愛、自由結合的事是比較常見的。「娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復采同心蓮。」「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。」這些詩歌都寫出了勞動婦女自由的愛情生活。她們長年在外勞動，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純朴奔放，所以自由戀愛的事較多。至於一些中上層的女子，這類事也不少，而且社會並不過分譴責。例如，大歷中才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知，嘆曰：「才子佳人，自應有此。」於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結合的故事。後世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》，鶯鶯和張生私通，實際上這個故事的結局也並不像後世所改成的有情人終成眷屬，而是鶯鶯另嫁，張生另娶，後來兩人還有詩賦往來。從《鶯鶯傳》中還可以看出，當時人們對此並不以為怪，只是說張生太忍情了些，而且作為佳話韻事傳頌不已。由此可見，唐人對子女婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。遍覽唐人傳奇、筆記，閨閣少女或女仙、女鬼「自薦枕席」的事俯拾皆是，這正是社會現實的真實反映。封建禮教對於女子離婚與再嫁是作了許多嚴酷限制的，社會對離婚與再嫁的態度也反映出社會的開明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社會、男權社會，在婚姻問題（結婚與離婚問題）上仍舊是以男子為中心。唐律中也有「七出」和「三不去」的規定，盡管有一定限制，但男子出妻還是很容易的，出妻的事很多。例如，嚴灌夫妻慎氏因十餘年無子被休棄。李回秀的母親出身微賤，其妻喝斥奴婢，母親聽了不高興，李就休棄了妻子。唐代的特點是在社會生活中大量存在休妻現象的同時，女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發生。例如唐太宗時劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請離婚，奉養老父。秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子不耐貧苦，去官府要求離婚改嫁。楊志堅以詩送之曰：「平生志業在琴詩，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，鸞鏡從此畫別眉。今日便同行路客，相逢即是下山時。」當時州官顏真卿處理此案，把這個女人批判了一通，雲：楊志堅素為儒學，遍覽《九經》，篇詠之間，風騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉間，敗傷風俗，若無褒貶，僥幸甚多。最後，雖然判決離婚，任其改嫁，但責杖刑二十；同時對楊志堅「贈布絹各二十匹，米二十石，便署隨軍」。據說，由於顏真卿這一判，風俗大正，此地再無棄夫之人。唐末還有一位李將軍之女，由於戰亂離散，不得不嫁給一名小將為妻。後來她找到了親屬，便對丈夫說：「喪亂之中，女弱不能自濟，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請自此辭。」全不把「貞節」、失身當一回事。女子離婚或喪夫後再嫁，也是唐代的普遍風氣，不受社會輿論譴責。據《新唐書·公主傳》載，整個唐代，公主再嫁的達二十多人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人。這說明當時的朝廷對此是不以為怪的。此風不僅存在於朝廷帝王之家，而且存在於官僚、貴族以至於平民之家。即使是門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚後嫁給刺史王琰，後來王犯罪，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以後，主動投奔王縉，王納為妻室。就是一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚後又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁。

二、自主性

唐朝婦女女性意識上的自主性，表現為其女性地位的尊嚴的提高。盛唐時期，有登基制誥、號令天下的女皇帝，有設立幕府、干政決獄的女顯貴，有揮翰作詩的女才子，也有擅長絲竹管弦、輕歌曼舞、色藝皆佳的女藝人……她們都得以拋頭露面於社會。尤其當時詩壇巨擘、文章魁首、各界名流與青樓女子的密切交往，他們對於才藝出眾的女子，不但悅其色，慕其才，而且還知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼詩人的薛濤、魚玄機、劉采春，女道士李冶等才女，周圍有一批崇拜者，他們是社會名流，詩人文士。像元縝、白居易、劉禹錫與女詩人薛濤，元縝與劉采春，陸羽、劉長卿與李冶都是聲色相求、情好志篤、詩詞酬唱的詩旅摯友，決不像宮體詩作者把女性當物化審美和色情對象來描寫，而是一種精神上的超越、思想上的共鳴。像元縝驚服薛濤的詩才、辯才，引為知己，贈詩稱贊薛濤：「錦江滑膩峨眉秀，幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。」⑹對薛濤的姿色、辯才、文采給予極高贊譽。另一詩人胡曾寫詩稱贊薛濤：「萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」⑺又如出家的道士、詩人李冶，為超脫不群的文士陸羽、僧人皎然、詩人劉長卿、朱放等器重，李冶與他們的交往也非常坦誠，感情真摯動人，交遊之厚，與陳規陋俗、封建禮法格格不入。這種坦誠公開的男女社交在中國封建社會並不多見。唐代傑出女子以自己的才情贏得了正直文士騷客的尊重敬慕，這在中國女性生活史和婦女觀念上都是值得注目和值得研究的，這種情況，不但前代絕無，而且影響深遠，開啟了後代尊重女性男女平等的意識。唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，是盛唐經濟生活、文化精神的一種反映。開放的社會，繁榮的氣象，博大包容的胸懷表現在文化思想上必定是兼容並蓄，允許所謂各種「異端」存在的，表現在女性意識上也必然是自主性的，多元化的，不但以體現正統儒家的倫理價值、恪守道德禮教的、封閉內室的賢妻良母為唯一的女性模式，那種能給社會帶來美感、樂趣的社會型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她們當中的佼佼者，自然更受到同氣相求的文士的尊崇。唐朝婦女們常常拋頭露面外出，甚至男女同席共飲、談笑唱和，而無所顧忌。唐朝皇室貴族中便男女無別，唐中宗韋皇後和權臣武三思同坐御床玩雙陸，中宗還在一旁為他們點籌。邊帥安祿山在後宮與楊貴妃一起吃飯、打鬧，常常通宵不出。宮中的女官們時常「出入內外，往來宮掖」，⑻結交朝臣外官。楊貴妃的姐姐虢國夫人與族兄楊國忠甚至並轡走馬入朝。至於尋常百姓人家就更沒有什麼約束了。「君家在何處，妾住在橫塘，停船暫相問，或恐是同鄉」，⑼這首唐詩便描寫了一位船家女子與陌生人大大方方打招呼、攀談的情景。白居易的名詩《琵琶行》敘述了一位商人婦在丈夫外出時夜半與一群陌生男子在船上聚會交談並彈奏琵琶的事情。宋朝人洪邁曾感嘆道：「瓜田李下之疑，唐人不飢也。」⑽唐朝婦女在社交上面體現的這種自主性，一掃六朝充斥著的鉛華脂粉，體現出富麗堂皇、多姿多彩的美。

三、進取性

馬克思曾經高度評價了婦女的歷史作用，沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革，某種程度上說，社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。歷史的經驗證明，婦女地位的提高，對推動社會發展和社會進步都將起到十分重要的作用。中國歷史自春秋、戰國之交進入封建社會以來，社會經濟、政治、文化等方面沿著迂迴曲折的道路前進，在發展過程中出現過三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最為興旺。所謂最為興旺的第二次，便是以唐朝作為代表的。

唐朝前期，農業生產蒸蒸日上，手工藝品日益精巧，商品經濟空前繁榮，城市車水馬龍，繁華似錦。唐朝後期，江南經濟進一步發展，為以後南方經濟水平超越北方奠定了基礎。在政治上先後有「貞觀之治」和「開元盛世」，國家統一，社會安定，呈現出一派昇平景象，封建政治經濟和文化發展水平日臻成熟和完善，而且社會風氣也日益開放。此時的女性，也由於在日益開放的社會風氣中的熏陶，價值觀以及生活方式都有了很大的變化。而在此，亦出現了中國的第一個封建女皇帝——武則天，而武則天的出現，又從另一個角度，像是一針興奮劑，更加促使了唐朝女性積極參加社會各項活動，參政議政的積極性，即女性意識上的進取性，繼而完成唐朝婦女女性意識極大的彰顯。

武則天是中國歷史上唯一的女皇。其他坐過皇帝寶座的小女皇也有，但現在一般的觀點都把武則天作為唯一的女皇來看待，因為她是憑借自己的實力登上皇帝寶座的，不是別人的傀儡。武則天自立為皇後之後，開始參預朝政，與高宗並稱「二聖」。683年，高宗死，李顯繼位為中宗，尊武氏為皇太後，由太後臨朝稱制。翌年，廢李顯為廬陵王，立李旦為睿宗，武太後掌實權。690年，廢李旦自立為則天皇帝，改國號為周，改元天授，史稱「武周」。武則天稱帝後，大開科舉，破格用人；獎勵農桑，發展經濟；知人善任，容人納諫。在她掌理朝政的近半個世紀，社會穩定，經濟發展，為後來「開元盛世」打下基礎。武則天當政期間，唐朝女性較以前更多地參與到政治經濟的國家生活中來，使得壓抑了許久的女性意識，得以一定程度的蘇醒。

在傳統社會中的男性統治者看來，女屬陰，男為陽，但在唐代，婦女參政議政的現象屢見不鮮，自武則天當政以來，這種婦女參政議政的現象更為突出。如上官婉兒的一生曲折動盪，並投靠多種政治勢力，但是我們不難看出，其作為傑出的唐朝女性的代表，在參政議政等等方面，都展現出了她獨特的女性魅力和其不朽的才華，這是在「男尊女卑」的封建社會陰影下，其女性意識的強烈表現。也從另一個層面上，代表了唐朝女性開闊的思維方式，以及積極的思想意識。社會地位是一個反映人們在社會關系中差別性的社會學概念，具體是指人們在社會等級關系中所處的位置，並通過人們在社會上所盡義務、擁有的權力，以及受到的待遇等表現出來。唐代女性之所以勇於沖出封建禮教的禁錮，與其在當時文化教育較普及的社會氛圍中亦能習文讀書、接受教育是密不可分的。唐朝婦女學習詩文更加蔚成風氣，僅《全唐詩》中收錄的女作者就有100餘人，唐人筆下的美好女性幾乎無人不能吟誦詩章，揮毫成詩。唐太宗長孫皇後喜愛讀書，可以著述。徐賢妃4歲隨父讀書，能誦《論語》、《毛詩》，8歲就能寫文章。武則天文史兼通，故此才能替皇帝批閱奏章、代行朝政，從此登上權利的台階。《女論語》作者宋若昭五姐妹自幼隨父讀書，她們都不願意嫁人，立志要以學揚名，唐德宗時將她們召入宮中，稱為「學士」。許多著名文士的妻子都是丈夫的閨中詩文之友，詩人元稹的前妻韋氏、繼室裴氏，著名才子吉中孚之妻張氏，進士孟昌期之妻孫氏、殷保晦之妻封詢都是才女，有的還常代丈夫作詩應酬或書寫文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、詩妓薛濤與女道士李冶、魚玄機都是自由讀書習詩。魚玄機在觀看新科進士題名時曾吟出「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」⑾的詩句，表達了對自己才華的自信，和不能與男子同登金榜、一展雄才的遺憾。

四、開放性

社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）經過「貞觀之治」、「開元盛世」後，唐代乃至整個中國封建社會政治、經濟、文化發展到頂峰，與此同時，人的個性得以相對自由發展，生活在這個時期的廣大女性紛紛從封建禮教的束縛下解脫出來，精神面貌煥然一新。例如：唐前期，女性大多大膽追求個性美，著裝服色的選擇將官方規定棄置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妝也是「濃妝艷抹」。唐朝婦女的日常服裝，上身著衫，下身穿裙。衣裙上有瑰麗的花紋，裙子以紅色最為流行。富家女子常常用精美的絲織品做衣料，衣服柔薄而精巧。從總體上看，唐代服裝造型雍容華貴，配飾富麗堂皇；質料唐以絲、麻為主，以紅、紫、黃為等鮮艷的暖色調為主要色調。唐朝婦女上身常著圓領的長衫，肩上披帔，還有特別的短袖半臂衫套穿在長衫外；下身穿裙，裙腰高，線條優美，顯得身材頎長、秀美，反映相對穩定的一面。唐朝以漢族為主，漢族的文化源遠流長，文明且講究，逐漸形成了飄逸的塔形衣冠。因居住在溫暖濕潤地區，絲織技術高超，絲織品花色品種很多，以輕盈精薄著稱。如吐魯番出土的輕容紗比馬王堆出土的素紗更精巧。唐代的貴婦大都「縑羅不著愛輕容」。而且，在唐朝還有一個有趣的現象，就是唐朝女性喜歡穿男性服裝。唐朝統治者出身胡族，因而尚武，故此喜著胡服；唐朝前期社會開放，婦女參加社會活動較多，男裝較為方便；唐代婦女的自我表現意識較強，男裝可以體現女性身體各部位的曲線。尚武和開放，無疑是女扮男裝流行的大背景，突出女性人體美，則可能是個別婦女的意識，未必是所有人的想法。而開放和體現人體美，也可以通過其他裝飾表現出來。但北齊、北周、隋朝也同樣有胡族血統，有尚武精神，有開放的社會，卻還沒有見到婦女大量穿男裝的現象，足見唐朝女性在其意識上的開放性。唐朝前期宮廷和上層社會活動中，不像其他時代那樣排斥女性。而這些女性的社會形象，往往是以男裝的模樣出現的。兩個極具影響力的女性武則天和太平公主喜穿男裝的事例，必然會對社會風氣產生影響。從高宗到睿宗統治時期，武則天、韋後、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂「女人國」的形象，但是在傳統的男性權威的思想意識支配下，出頭露面的女性往往要以男裝的形象站在人們面前。服裝在人們的「衣、食、住、行」中排在首位，足見服裝在日常生活中的作用，它可以體現一個民族的整體精神面貌，而唐朝女性在服裝穿著上的富貴、典雅、誇張、華麗以及匠心的獨特，都體現出唐朝婦女在其意識上的開放性和積極性的一面。

習俗，也叫風俗習慣，它是長期歷史發展演變過程中所形成的一種約定俗成的社會習慣。習俗雖然不是以行政命令或國家強制性手段對社會各成員的思想、行為進行約束，但在法制還不健全和完善的中國古代社會，習俗文化在維護社會安定、維持封建統治等方面，往往發揮著法律所難以替代的重要作用。唐朝婦女社會地位似乎也有所提高，唐貴族婦女多有參政習慣，即使一般女性，外出經商者有之，詣闕進詩者有之，與男子自由交往者有之，出外游樂聚觀者有之，受到的限制較其他朝代為少。一般認為，這與大唐國力強盛所引發的自信心和李唐皇室身上具有的推崇婦女的鮮卑遺風有關。盛唐時期，社會風氣開放，不僅男人喝酒，女人也普遍飲酒。女人豐滿是當時公認的美，女人醉酒更是一種美。唐明皇李隆基特別欣賞楊玉環醉韻殘妝之美，常常戲稱貴妃醉態為「豈妃子醉，是海棠睡未足耳」。唐朝在中國歷史上是一個相當有開創性的朝代，不僅武功鼎盛、宗教自由、文化豐富，更難得的是「女權高漲」，因為李淵是從邊疆入主中原，所以曾經廣泛接觸四方少數民族，於是自然形成一種塞外民族開放豪邁、不拘小節的作風。男性如此，女性也是這樣，所以才有「唐朝豪放女」的美譽。這種崇尚自己的作風，也影響了女性美容化妝的風格，當時，女性化妝時，還喜歡在臉上塗上兩塊紅紅的姻脂，是那時非常流行的化妝法，叫做「酒暈妝」。

唐朝是妝飾極盛的時代，從保存至今的美術、雕塑作品以及詩文的描述中可見一斑，唐代仕女圖、敦煌壁畫中的婦女服飾鮮明、新奇、精巧，開放的社會在服飾上也是不論古今中外兼收並蓄的。但從發髻樣式和華美的種類來說，各不下十幾種，點唇的樣式也名目繁多。唐初盧照鄰的《長安古意》寫到當時貴族婦女的妝飾之盛：「片片行雲著蟬鬢，纖纖初月上鴨黃。鴨黃粉白車上出，含嬌含態情非一。」寫娼家婦女「娼家日暮紫羅裙，情歌一囀口氛氳……羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開。」兩種婦女，社會地位一貴一賤，然而在服飾美容上同時起到引導社會新潮流的作用。唐朝婦女對於「胡妝」的偏愛也是很有特色的