制服米甸人聖經

㈠ 古聖若瑟為什麼被賣到埃及因為那件事他升任宰相

「若瑟」通常被翻譯成「約瑟」， 這個人從小備受父母的寵愛，約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，於是找了個機會把他賣給了米甸人，米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長波提乏。 後來，約瑟因為會解夢而得到了法老的賞識，遂得到提拔。 《聖經》中，創世紀37章到創世紀50章講的都是約瑟的故事，其中第37章講了約瑟被販賣的原因，第41章講了他被提拔的原因。 下面這個網站可以在線閱讀聖經： http://www.yawill.com/

記得採納啊

㈡ 摩西的妻子是米甸人,米甸人是屬希伯來族系嗎

出埃及記第十八章1 摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見上帝為摩西和上帝的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，2 便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，3 又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的」；摩西的心情在十八章發生了一件事，就是「摩西的岳父，……帶著摩西的妻子……又帶著摩西的兩個兒子……」(1－3節)，來還給摩西。什麼時候摩西把妻子和兩個兒子送回岳父那裡，聖經沒有記載。也許是在埃及跟法老對抗的時候送回去，但聖經沒有記下這件事。不過，這里卻將摩西把他的妻兒送回去的事指出來。他岳父好象主要是送回他的妻兒，但若留意去看，就是「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事……」(1節)，所以他就要去見摩西，同時帶著摩西的妻兒一塊兒去。原因恐怕就是在這里。神作了事，摩西的岳父聽見了，便受了吸引要去見摩西。去了以後，底下的事情就發生了。2.打發，這動詞在後期希伯來文有「離婚」的意思，但在此似乎是指一件聖經沒有記載的事件。摩西打發西坡拉和兩個兒子回到米甸，可能是為他們的安全。加插這句話是有必要的。因為按照四章20節，他們已經跟隨摩西回到埃及去了。本節為葉忒羅這時怎能攜摩西家人同來，提供了解釋。解釋為何西坡拉和她的兩個兒子一直未有和摩西在一起。摩西較早時可能是顧及他們的安全，打發他們先回娘家。18:2 摩西從前打發回去的:摩西在何烈山受神的使命之後,帶著妻子和兩個兒子從米甸奔向埃及的路上,由於割禮問題差點被神奪去生命之後(4:24-26),再考慮到日後在埃及所要面臨的種種困難,甚怕威脅妻兒的性命,所以把他們送回了米甸記有摩西與妻西坡拉及二子從米甸往埃及(4:20-26)，但未記這三人回米甸的事。本節說明了何以他們沒有和摩西在一道。

㈢ 在出埃及記第四章24節，摩西在住宿的地方遇見耶和華，為什麼耶和華要殺他血郎是什麼意思坡拉又是

出埃及記4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。 4:25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」 4:26 這樣耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」

因為摩西沒有給兒子行割禮，所以神想要殺他。摩西為什麼沒有這樣行呢？以他八十歲來說，他前半生的四十年在埃及王宮里，後半生時間在米甸曠野。他對於神的律法可能不太熟悉，更因為以色列人在埃及生活近四百年，對於神與他們祖宗立約的種種規定（參創17:1-27），並未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反對他給兒子行割禮。無論如何，只要摩西一日未履行與神立約的條件，他就不能真正成為神子民的拯救者，而這個條件之一，就是給所有男丁行割禮。他和他一家必須完全順服神的命令，才可以進一步蒙神使用。按照舊約律法，不給兒子行割禮，自己和全家就都不能蒙神賜福，這也是違約，要從以色列人中剪除。摩西學了功課──不順服神，比與埃及法老不住地爭辯還要危險。可能由於西坡拉是米甸人，並不清楚割禮的規定，曾經勸過摩西不要給兒子行割禮。如果是她攔阻了這件事，現在就應當由她來執行割禮。也可能是因為摩西忽略了給兒子行割禮，被神責罰甚至生病，故由她來代行，好拯救她的丈夫與兒子。——靈修版聖經

㈣ 為什麼摩西要拯救以色列人

當看過《遠古戰爭的英雄》這部紀錄片以後，我相信你應該能明白上帝到底是個什麼樣的神。遠古的先知摩西，就是受到上帝耶和華的感召，帶領原本在埃及受奴役的以色列人投奔所謂神指示的流滿奶和蜜的烏托邦--迦南，也就是現在的巴勒斯坦。摩西自稱受到耶和華的神命，帶領上萬的以色列軍隊攻向迦南，沿途燒殺劫掠，所有城邦皆被屠城，婦孺不留，甚至與以色列修盟四十餘年的米甸人也包括在內，殘忍到何種地步可想而知！其目的就是為保留退路掃清障礙！
說下米甸人，包括摩西自己床上的女人都是米甸人，而且很多以色列士兵中的老婆也有很多都是米甸人，可見當時的以色列與米甸人的關系之密切。可是這依然沒有阻止摩西最終徹底消滅米甸人的決定，而且這些慘無人道的行徑最初的授意者就是耶和華！這些事件在《聖經》中皆有記載。可是令人困惑的是，就是這樣一個授意摩西斬草除根的神，最終還授摩西寫出「十誡」，可笑！！！估計這也是眾多電影中使用「上帝之手」作為謀殺理由的根源。

㈤ 耶和華是上帝還是冒充上帝的魔鬼 (民數記 16 : 20-21) 耶和華曉諭摩西亞倫說，你們離

人就是這樣，只會看到別人的不好，但看自己的時候就會只看好的，選擇性失明。不信的人看《聖經》也是一樣，你為什麼只看到上帝擊殺人？為什麼沒有看到更重要的教導？如果要看，至少你應該看全部，斷章取義的拿出來某些經文就說上帝是魔鬼，這很不公正。
《聖經》是上帝所默示的話，不信的人根本看不明白，但就算是只看文字表面的意思，很多經文你也能夠明白上帝是教導人行善，而不是作惡。
你只看到上帝擊殺那些人，那麼你有沒有想過，上帝為什麼要擊殺那些人？難道他們好好做人，不作惡事，上帝會無故的殺他們嗎？惡貫滿盈，審判必至！ 上帝早就告訴亞伯拉罕，他的後裔要被苦待四百年，然後再回到這地（迦南），為什麼要用400年？在這段時間里，迦南人有足夠的時間悔改，可是他們並不悔改。所多瑪蛾摩拉為什麼被滅？是因為他們惡到極至。
當初上帝讓迦南人一代又一代的活著，是給他們悔改的時間和機會，今天的人也是如此，上帝給你我足夠的時間和機會悔改，白白的就能得著，就要趁活著的時候抓住機會悔改歸向上帝。有機會卻不抓住的人，將來又有何顏面怪上帝讓他下地獄呢？天國是努力的人才能進去的。
如果你想了解上帝到底是怎樣的，請你認真看完整本聖經。即便你只看得懂文字表面的意思，也不會是現在這樣的答案。

㈥ 米甸人是誰的後裔

米甸是亞伯拉罕和基士拉所生。「亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。」
(創世記 25:1-2 和合本)

㈦ 摩西的妻子是米甸人,米甸人屬希伯來族系嗎

感謝神！

米甸人不屬於希伯來族。

米甸在阿拉伯沙漠中，在阿卡巴灣的東側。那裡住著亞伯拉罕和他的二房妻子基土拉所生的兒子米甸的後代。這里是米甸人的住地，地名也叫做米甸。米甸人與以色列人有親屬關系，所以摩西想去投奔他們。摩西長大後一次失手殺死了一名毆打猶太人的士兵，為了躲避法老的追殺，摩西來到了米甸並娶祭司的女兒西坡拉為妻，生有一子。摩西一日受到了神的感召，回到埃及，並帶領居住在埃及的猶太人，離開那裡進入迦南地。

而希伯來，源自英譯Hebrew在希伯來語里，這個詞的正確發音 是「Ivri」 意為「渡過」。 最早的猶太人被稱為「希伯來人」，意思就是「渡過河而來的人」。因為根據《聖經》和其他史料記載，猶太人的族長亞伯拉罕率領其族人從兩河流域的美索不達米亞烏爾城（Ur）渡過幼發拉底河與約旦河來到當時被稱為「迦南」的地方今巴勒斯坦，從此這些古猶太人便被稱為「希伯來人」（創14：13）。

願神祝福你！

㈧ 有一個典故，一位將軍挑選士兵，就帶他們到水邊喝水。這個故事具體是怎樣的

(《聖經.士師記》中的典故.在以色列統帥基甸攻打米甸人前夕,上帝授意他帶領士兵到泉邊飲水,暗中挑選士兵:凡是用手捧水喝者入選,凡是跪下喝水者淘汰.

㈨ 求一篇關於巴勒與巴蘭的講章

我給你復制一篇吧。
原主賜福你

以色列人征服巴珊之後，就集合於約但河東，在該河通海的入口處，對著耶利哥平原安營，准備立時攻取迦南。他們正駐扎在摩押的邊界上，摩押人因以色列人這么逼近他們，就極其懼怕。

摩押人並沒有受到以色列人的困擾，但他們見到周圍各國所發生的事，就疑懼橫生。他們從前曾被亞摩利人戰敗過，如今連亞摩利人也被希伯來人打敗了，從前亞摩利人從摩押人手裡奪去的土地，如今也已落在以色列人的手中。巴珊的大軍在那隱於雲柱中的神秘能力之前已經大敗，而且那些巨大的堡壘，也都被希伯來人佔領了，所以摩押人不敢冒險去攻打他們；在那為他們作戰的超自然的能力之前，若想用武力，是絕無希望的。但是摩押王象法老王一樣，決意利用邪術來反抗上帝的工作。決意要咒詛以色列人。

摩押人與米甸人在國家和宗教關繫上彼此唇齒相依。摩押王巴勒對米甸人說：「現在這眾人要把我們四圍所有的，一概舔盡，就如牛舔盡田間的草一般。」（見民22-24:）他想用這話來引起米甸人的恐懼，並在他抵擋以色列人的計劃上，好取得他們的合作。據說，米所波大米人巴蘭具有超自然的能力，而且他的名聲已經傳到摩押地。巴勒就決定請他來幫助他們。於是他差派「摩押的長老和米甸的長老」為使者，去求巴勒用占卜和邪術來抵擋以色列人。

於是使者立刻出發，攀越高山，穿過沙漠，跋涉長途，到米所波大米去了；他們會見了巴蘭，就把王的話告訴他，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居，這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地；因為我知道你為誰祝福，誰就得福，你咒詛誰，誰就受咒詛。」

巴蘭曾一度作過正直的人，又是上帝的一位先知；但他後來竟離道反教，沉溺於貪欲之中；可是他還自稱為至高上帝的僕人。他並不是不知道上帝為以色列人所施行的大事；而且當這些使者說明他們的來意時，他也明知自己的本分是應當拒絕巴勒的賞賜，並遣回他的使者。然而他竟敢於試探周旋，強留使者當夜在他那裡住宿，聲稱先等他求問耶和華的指示，否則他就不能給予肯定的答復。巴蘭明知自己的咒詛不能加害與以色列人。上帝是幫助他們的；而且只要他們忠於上帝，地上或陰間就沒有任何勢力能勝過他們。但使者的話，「你為誰祝福，誰就得福，你咒詛誰，誰就受咒詛，」打動了他的自尊心。那貴重的賄賂以及所能希冀的尊榮，引起了他的貪欲。他很得意地接受了所送來的財物，於是一面聲稱要嚴格順從上帝的旨意，一面卻設法滿足巴勒的願望。

夜間，上帝的天使到了巴蘭那裡，對他說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」

早晨，巴蘭懊惱地遣回巴勒的使臣；可是，他沒有把耶和華所說的話告訴他們。他只恨自己名利雙收的幻想忽然化為泡影，便急躁地說：「你們回本地去吧。因為耶和華不容我和你們同去。」

巴蘭「貪愛不義之工價。」（彼後2:15）貪心，就是上帝所說與拜偶像一樣的罪，使他成了一個機會主義者；而且撒但借著這罪，就得了完全支配他的權柄；這就是巴蘭敗亡的原因。那試探人的，常用世上的名利來引誘人不事奉上帝。他告訴世人說：他們之所以不能興旺發達，乃是因為他們過於本著良心行事；許多人就是這樣受引誘，偏離了絕對正直的道路。人走錯了第一步，第二步就更容易走錯，以致越來越膽大妄為；他們一被得利和爭權的願望所控制，連多麼可怕的事也敢去作了。許多人為要得到某些屬世的利益，就妄自以為他們能暫且偏離正路，及至達到目之後，他們還可以臨時懸崖勒馬，掉轉腳步。這樣的人正是自投於撒但的羅網之中，而且很少是能掙脫得掉的。

當使者回報巴勒，說先知不肯與他們同來，然而他們並沒有說這是因為上帝禁止他來。巴勒以為巴蘭的遲延不來，無非是想要取得更豐厚的饋贈；所以他又差遣使臣，比先前的又多又尊貴，並授權他們答應巴蘭可能提出的任何條件。巴勒帶給先知火急的信息說：「求你不容什麼事攔阻你到我這里來，因為我必使你得極大的尊榮，你向我要什麼，我就給你什麼，只求你來為我咒詛這民。」

巴蘭再次受到考驗了。在回答使臣的話中，他裝作廉潔正直，並告訴他們說，無論多少金銀，也不足以引誘他違反上帝的旨意。其實他心裡很想應承王的要求；所以上帝的旨意雖然已經明白地向他批示，他還強留使臣住下，使他可以再去求問上帝；好象無窮的上帝同一個人一樣，是可以被說服的。

耶和華夜間向巴蘭顯現，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去；你只要尊行我對你所說的話。」因為巴蘭決心要得巴勒的酬贈，所以耶和華在這種限制之下容許巴蘭隨著自己的意思行。他並沒有真心努力遵行上帝的旨意，只是先揀選了自己的道路，然後試圖取得耶和華的許可而已。

現今有千萬的人也在採取這同樣的方針。若是他們的本分是合乎自己心意的，他們就不難看出這本分來。原來《聖經》中早已向他們明白地指出了，或者他們的環境和理智也清楚地向他們指明這一點。然而正因這些指示與他們的心願和嗜好相反，他們就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求問自己的本分。他們表面上似乎很認真，並恆切而誠懇地祈求真光。但上帝是輕慢不得的。他往往會讓這樣的人隨著自己的心願，使他們自食其果。「我的民不聽我的聲音，……我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。」（詩81:11-12）每當我們清楚地看出自己的本分時，萬不可妄自祈求上帝，免去我們履行這本分的義務。反而更應當以謙卑順服的態度，祈求上帝的能力和智慧，好適合這本分的條件。

摩押人是一個墮落並拜偶像的民族；然而就他們所領受的亮光而論，他們的罪在上天看來，還沒有巴蘭的罪那麼嚴重。因為巴蘭既自稱是上帝的先知，他所講的話都要被人認為是出於上帝的威權。故此，上帝不準他隨便講話，只許傳講上帝所賜給他的信息。上帝的命令是：「你只要遵行我對你所說的話。」

上帝曾允許巴蘭說，如果摩押的使者早晨來召他的話，他可以與他們同去。但是巴蘭的遲延令使臣感覺不快，並預料巴蘭將要再度推辭，所以他們沒有再與他商談，便動身回家去了。這樣，巴蘭就再沒有任何借口去應承巴勒的要求；可是，巴蘭還是決心要獲得巴勒的賞賜；就備上他所騎慣的牲口上路了。就是到了此時，他還怕上帝會收回他的許可，所以急急前行，深怕中途發生什麼事故，使他得不到所貪愛的賞賜。

「但耶和華的使者站在路上敵擋他。」驢看見了巴蘭所沒有看見的上帝的使者，就從路上跨進田間。巴蘭很殘忍地打那匹驢，叫它回到路上；但天使又出現在一條兩邊有牆的窄道中，驢想要躲避那嚇人的影兒，就把它主人的腳擠在牆上擠傷了。巴蘭盲目，看不出是上天的干涉，也不知道是上帝在攔阻他；巴蘭極其震怒，無情地打驢，逼它前行。

「耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。」天使象先前一樣顯出威嚇的姿態；於是這可憐的驢恐懼戰兢，一步不走，卧倒在巴蘭的胯下。巴蘭怒不可遏，便用杖打驢，比以前更加殘酷。這時上帝使驢開口，他借「那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄。」（彼後2:16）驢對巴蘭說：「我向你行了什麼，你竟打我這三次呢？」

巴蘭因為在路上這樣受了阻撓，不禁暴怒如狂，他回答驢好象對有理性的人講話一樣，說：「因為你戲弄我。我恨不能手中有刀，把你殺了。」巴蘭自命能行邪術，如今正想去咒詛一個全民族，要使他們癱瘓無力；而事實上，就是殺他所騎的牲口，也沒有一點辦法呢。

這時候，巴蘭的眼目明亮了，他看見上帝的使者拔出刀來，站在那裡，准備要殺他。巴蘭驚恐萬狀，「便低頭俯伏在地。」天使對他說：「你為何這樣三次打你的驢呢？我出來低擋你，因你所行的在我面前偏僻。驢看見我，就三次從我面前偏過去。驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留它存活。」

巴蘭之得以保全性命，還有賴乎他所虐待的那可憐的驢。那自命為耶和華先知並聲稱他的「眼睛睜開，」是一個「得見全能者的異象」的人，如今竟因貪欲和野心而如此盲目，甚至不能看出他的驢所看見的上帝的使者。「此等不信的人，被這世界的神弄瞎了心眼。」（林後4: 4）多少人都是這樣盲目啊！他們冒昧的行在所禁止的路上，一直違犯上帝的律法，並看不出上帝和他的天使是敵擋他們。他們也象巴蘭一樣，反而向那些阻止他們自趨滅亡的人發怒。

巴蘭已經在對待他牲口的事上，顯明那控制他的是什麼精神。「義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫，也是殘忍。」（箴12:10）很少人看得出虐待牲畜，或因為疏忽而讓牲畜受苦，有多大的罪過。那創造人類的主，也是創造低級動物的主，「他的慈悲，覆庇他一切所造的。」（詩145:9）牲畜固然是為服役人而造的，可是人並沒有權利虐待牲畜，或殘忍的逼害牲畜，使他們受痛苦。

「一切受造之物，一同嘆息勞苦，」（羅8:22）因了世人的罪，痛苦和死亡不但臨到了人類，而且也臨到一切的動物了。這樣看來，世人誠然不可加重，而且更應該設法減輕那因人的罪而臨到上帝所造之物的痛苦。人因為能隨意支配牲畜，就常虐待他們，這表明他既是強暴之徒，又是怯懦之輩。凡喜好加痛苦於他人或禽獸的心，都是出於撒但的。許多人認為他們的殘忍行為是永遠沒有人知道的，因為這些可憐的動物，自己不能訴說它們的痛苦。但是這些人若能睜開眼睛象巴蘭一樣，他們就會看出有上帝的使者在旁作證，並要在天庭證明他們的不是。而且記錄要送到天上，將來必有一天，刑罰要降在那些虐待上帝所造之物的人身上。

當巴蘭看見上帝的使者時，他便非常驚慌地說：「我有罪了；我不知道你站在路上阻擋我。你若不喜歡我去，我就轉回。」耶和華讓他繼續他的行程，只是叫他知道，他所要講的話必須受上帝能力的約束。上帝要使摩押人看出希伯來人是受上天保護的；後來巴蘭不得上帝的許可，連一句咒詛的話也說不出來。如此，上帝就有力地向摩押人顯明了這一點。

摩押王聽說巴蘭快到了，隨即帶一大隊的扈從到國境去迎接他。巴勒向巴蘭表示，既然有這么豐厚的賞賜等待著他，希奇他為什麼姍姍來遲呢？先知回答說：「我已經到你這里來了，現在我豈能擅自說什麼呢？上帝將什麼話傳給我，我就說什麼。」巴蘭因了這種限制心中很是惋惜；他因為有耶和華控制的力量在他身上，所以惟恐自己的希望無法實現。

王和他國內的權貴們列成盛大的隊伍，護送巴蘭到「巴力的高處，」巴蘭從那裡可以觀看希伯來的全軍。且看，這先知站在高處，俯瞰上帝選民的營盤。以色列人焉知離他們這么近的地方，將有什麼事發生啊！他們焉知上帝日夜在照顧他們！上帝子民的悟性是多麼愚魯啊！在各世代中，他們對上帝的大愛和慈憐的認識，又是何等的遲鈍啊！如果他們能看出上帝怎樣不斷地為他們行使他奇妙的能力，他們的心豈不要因他的慈愛而充滿感謝，並因他的威嚴和權力而大為敬畏嗎？

巴蘭對希伯來人的奉獻祭物稍微有一點認識，他希望借著比他們更貴重的禮物可以獲得上帝的賜福，以便達到他罪惡的目的。可見拜偶像的摩押人的情感，已能駕馭到他的心思。他的智慧已經成了愚拙；他的屬靈眼光已經昏昧了；他因為屈從撒但的勢力，就使自己到了盲目的地步。

巴勒照著巴蘭的指示築了七座壇，巴蘭在每座壇上獻了燔祭。於是他就上了「高處」去求問上帝，並應許把耶和華所指示他的事告訴巴勒。

摩押王與貴族和首領站在燔祭旁邊，眾民熱切地聚集在他們四圍，守候著先知回來。最後他回來了，眾民等著要聽他講，藉此使那幫助他們所恨惡的以色列人的神奇能力，永遠失效。巴蘭說：——

「巴勒引我出亞蘭，

摩押王引我出東山，

說：來啊！為我咒詛雅各，

來啊！怒罵以色列。

上帝沒有咒詛的，我焉能咒詛？

耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？

我從高峰看他，

從小山望他；

這是獨居的民，

不列在萬民中。

誰能數點雅各的塵土？

誰能計算以色列的四分之一？

我願如義人之死而死，

我願如義人之終而終。」

巴蘭承認他來是要咒詛以色列人的，但他所講出來的話，卻與他心裡的意念完全相反。他心中雖然充滿了咒詛，但口裡不得不說出祝福的話。

當巴蘭觀看以色列人的營盤時，他驚奇地看到他們興盛的現象。他先前聽說他們是一群未開化的烏合之眾，常四齣流動的騷擾各地，使四圍的列國受害，受驚；但是巴蘭所看到的與這一切的謠言完全相反。他看到他們的營盤范圍廣大，秩序井然，各方面都現出他們有嚴密的紀律和組織。他也看到上帝對待以色列人的恩眷，以及他們作上帝選民的獨特性質。他們不列在萬民中，乃是超於萬民之上。「這是獨居的民，不列在萬民中。」當巴蘭說這句話的時候，以色列人還沒有固定的安身之處，他們特殊的性質以及他們的風俗習慣，都是他所不熟悉的。但他的這個預言，卻是怎樣清清楚楚地應驗在日後以色列人的歷史中啊！在他們被擄的一切年日中，在他們分散於列國的一切世代中，他們總是保持著自己為一個獨特的民族。照樣，上帝的子民真以色列人雖然分散在萬民之中，他們在地上不過是寄居的，他們乃是天上的國民。

上帝不但將希伯來人國家的歷史指示給巴蘭，而且也使他看到上帝真以色列人的增多和昌盛，直到末時。他看到至高者的恩眷隨著一切愛他並敬畏他的人。他看到他們進入死蔭的幽谷時，上帝的膀臂支持了他們。他也看到他們從墳墓里出來，得了榮耀，尊貴和永生為冠冕。他也看到被贖之民在新天新地永不衰殘的榮耀中歡喜快樂。他注視著這種景象，不禁喊著說：「誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？」而且當他看到每人的頭上都帶著榮耀的冠冕，每人的臉上都煥發著喜樂的光彩，又當他仰望到那純潔幸福的永生時，他就發出嚴肅的禱告說：「我願如義人之死而死，我願如義人之終而終。」

如果巴蘭真有心接受上帝所賜給他的亮光，現在他就會真的照著他所說的話而行；他就會立刻與摩押人脫離一切的關系。他就不再想叨沾上帝的慈憐，卻要帶著深切悔改的心來歸向他了。可惜，巴蘭貪愛不義的工價，而這些工價乃是他決意要得到的。

巴勒原來希望巴蘭會發出一種使以色列人受嚴重打擊的咒詛，如今他聽了先知的話，就不禁發怒說：「你向我作的是什麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料你竟為他們祝福。」巴蘭既是出於不得已，索性就說得好聽一些；上帝的能力勉強他說出來的話，他說是出於他自己尊重上帝旨意的心。他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」

巴勒到現在還不肯放棄他的計劃。他以為巴蘭是因看到希伯來人漫無邊際之營盤的動人局面而膽怯，所以不敢行邪術來咒詛他們。於是王決意帶這個先知到另一個地點去，使他只能看到以色列營的一小部分。如果他能勸誘巴蘭咒詛以色列的一部分人，不久全營也就註定被毀滅了。於是在毗斯迦山頂他又作了一次嘗試，在那裡又築了七座壇。每座壇上放了與先前一樣的祭牲。王和他的首領等候在燔祭旁邊，巴蘭又去求問上帝。這先知又受了上帝的一個信息，是他所無力改變或阻止的。

當他回到那一班焦急期待著的人面前時，他們就問他說：「耶和華說了什麼話呢？」他的回答象先前一樣，使王和首領大為恐慌：——

「上帝非人，必不致說謊，

也非人子，必不致後悔；

他說話豈不照著行呢？

他發言豈不要成就呢？

我奉命祝福，

上帝也曾賜福，此事我不能翻轉。

他未見雅各中有罪孽，

也未見以色列中有奸惡；

耶和華他的上帝和他同在，

有歡呼王的聲音在他們中間。」

巴蘭因這些啟示甚是畏懼，說：「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。」這個大邪術家曾經企圖按著摩押人的願望行使他法術的能力；但是就這一次的事件而論，「上帝為他行了何等的大事」這句話，用在以色列人身上實在是恰當之至。當他們在上帝的保護之下時，即或撒但出動一切的力量，幫助任何民族或國家來攻擊他們，也不能得勝。全世界應當因上帝為他子民所行的大事而驚異，——一個決心行惡的人竟被上帝的能力所控制，不但說不出咒詛的話，反而用高尚的言辭，動人的詩章，來發出最豐富和最寶貴的應許。而且上帝這次向以色列人所顯示的恩眷，也要作為他保護他歷代順從忠信之兒女的一個保障。當撒但鼓動惡人來污衊，困擾，並破壞上帝的子民之時，他們就要回想這一次的經歷，因而鼓起勇氣並加強信賴上帝的心。

摩押王灰心困惱地說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」然而他心中仍存有一線的希望，所以他決意再試一次。這一次他領巴蘭到毗珥山，那裡有一座專供他們作邪淫膜拜的巴力神廟。於是他象先前一樣築了七座壇，獻了同樣的祭物；但是巴蘭這一次沒有象先前一樣，獨自去求問上帝的旨意。他沒有裝腔作勢，念咒劃符，只站在壇的旁邊觀看以色列人的營帳。上帝的靈再降在他身上，他口中便發出神聖的信息說：——

「雅各啊，你的帳棚何等華美！

以色列啊，你的帳幕何其華麗！

如接連的山谷，如河旁的園子，

如耶和華所裁的沉香樹，如水邊的香柏木。

水要從他的桶里流出，種子要撒在多水之處；

他的王必超過亞甲，他的國必要振興。

他蹲如公獅，卧如母獅，誰敢惹他？

凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。

這里巴蘭用自然界中最美麗的象徵，來說明上帝百姓的興盛。先知將以色列民比作遍滿豐收莊稼的肥沃山谷；比作永不枯竭之泉水所灌溉的繁茂田園；比作芬芳的擅香木和高大的香柏樹。而最後提到的象徵，更是《聖經》中所能找到最美麗最合適的比方。利巴嫩的香柏樹素為一切東方人所重看。這一科的樹木在全球上凡人類足跡所至之處，均可見到。從寒帶到熱帶，這一類的樹到處生長。在炎熱的氣候中固能欣欣向榮，在嚴寒的侵襲中也能屹立無恙；它在河邊發出豐富的枝葉，在乾旱的荒野也能長成參天的大樹；它紮根於高山的磐石之中，勇敢地抵禦暴風雨的打擊。當其他的樹木在歲寒中凋謝時，香柏樹的葉子仍然青翠欲滴。利巴嫩香柏樹的超越眾樹之上，是因它高大，堅實和它生氣的蓬勃；《聖經》用它來象徵那些將「生命與基督一同藏在上帝裡面」的人。（西3:3）《聖經》說：「義人……生長如利巴嫩的香柏樹。」（詩92:12）上帝曾立香柏樹為眾樹之王。「松樹不及它的枝子，楓樹不及它的枝條；上帝園中的樹，都沒有它榮美。」（結31:8）香柏樹多次被用來作為君王的象徵；《聖經》並用它代表義人，這足以說明上天怎樣重視那些實行上帝旨意的人。

巴蘭曾預言以色列的王，將要比亞甲更強盛。亞甲是代表當時一個最強大的民族亞瑪力人的王；但以色列人若忠於上帝，就必能制服他一切的仇敵。以色列的王乃是上帝的兒子；必有一天，他在寶座要設立在地上，他的權柄要超過地上一切的王國。

巴勒聽了先知的話，既灰心、又失望，既懼怕、又憤怒，真是百感交集，莫可言宣。他覺得甚是憤慨，因為既然一切的事都已註定與他不利，為什麼巴蘭起初還給他一點成功的希望呢？他鄙視先知妥協和欺騙的作風。王暴躁地說：「如今你快回本地去吧；我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」巴蘭的回答仍是他以前對王說過的話，就是，他只能傳說上帝所給他的信息。

巴蘭在未回本地之前，發了一個最美麗，最偉大，有關世界救贖主並上帝仇敵最後毀滅的預言。他說：——

「我看他卻不在現時，我望他卻不在近日；

有星要出於雅各，有杖要興與以色列；

必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」

最後，他又預言摩押，以東，亞瑪力，和基尼等國的完全毀滅，並沒有給摩押王留下一點希望。

他於是從自己揀選的使命的地方回來了。巴蘭對於得財富和尊榮的希望既已落空，又失了摩押王的恩寵，而且良心上深覺招惹了上帝的不悅。他到家之後，上帝聖靈的控制力離開了他，他那一時遏止住了的貪欲又死灰復燃。這時他准備不惜任何手段，去得到巴勒所應許的賞賜。巴蘭知道以色列人的興盛，有賴乎他們順從上帝，除非引誘他們陷在罪中，就沒有任何別的方法可以使他們敗亡。於是他決定向摩押人建議一切使以色列人受咒詛的方法，藉此獲得巴勒的恩寵。

巴蘭立時回到摩押地，把他的計策告訴王。摩押人自己也深知只要以色列人仍然忠於上帝，他必要護庇他們。巴蘭所獻的計策是要引誘以色列人拜偶像，使他們與上帝隔絕。只要引誘他們參加巴力和亞斯他錄邪淫的膜拜，他們無所不能的保護者就必要轉而成為他們的仇敵，他們就必很快的落在四圍兇猛好戰的民族手中了。王欣然採納了巴蘭的計策，巴蘭自己也留在那裡幫助實施這個計策。

巴蘭眼見自己惡毒的計策得到成功。他看到上帝的咒詛降在他百姓身上，成千的人受到上帝的刑罰；但是上帝按公義刑罰以色列人之罪後，並沒有放過試探他們的人。在以色列人攻擊米甸人的一次戰投中，巴蘭也被殺了。當他說：「我願如義人之死而死，我願如義人之終而終」的時候，他曾預感到自己的死期近了。可惜，他沒有揀選以義人的生活為生活，他的命運就與上帝的仇敵一樣了。

巴蘭的結果與猶大的厄運頗為相似，而且他們二人的品格也有顯著的相同點。這兩個人都又想事奉上帝，又事奉瑪門，都是明顯地失敗了。巴蘭承認有一位真神，並且自稱是事奉他的；猶大也相信耶穌是彌賽亞，並列在他的門徒之中。但巴蘭希望把事奉耶和華作為求得財富和屬世尊榮的階梯；他既未能達到這一步，就失足跌倒而且敗亡了。猶大希望借著跟從基督可以獲得財富和屬世之國的尊榮，因為他相信彌賽亞快要設立這樣的國家。他的希望既落了空，自己就陷於背道和敗亡的禍坑之中。巴蘭和猶大都曾領受大光，享受特權；但他們所懷藏的一點罪惡就毒害了他們整個的品格，造成他們的毀滅。

人容許一個非基督化的特質存在心中，乃是一件危險的事。只要有一點罪懷在心中，這就足以漸漸敗壞人的品格，並使他一切比較高尚的能力都屈服於邪惡的慾望之下。我們若失去一個良心的保障，放縱一個邪惡的習慣，忽略一個本分的高尚條件，就是拆毀了心靈上的防禦，使撒但進來引誘我們走入岐途。惟一的安全之道，就是以一顆赤誠的心象大衛一樣禱告說：「我的腳踏定了禰的路徑，我的兩腳未曾滑跌在約但河邊的悖逆。」（詩17:5）