A. 描寫竹子的古詩詞名句
中國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家,被西方學者視為「東方竹子文明」的故鄉。請和我一起來看看描寫竹子的古詩詞名句。希望對大家有所幫助!
竹與松、梅素稱「歲寒三友」,與梅、蘭、菊,並稱「花中四君子」,有著豐富的文化內涵。它四季蒼翠,枝幹挺拔,有寧折不屈之氣;它青翠蔥蘢,搖曳多姿,有綽約多情之韻;它清風瘦骨,虛心有節,有翩翩君子之態。它生於修林之中,長於幽泉之畔,集瀟灑風度和嫵媚之態於一身。它以自己獨特的品質、風韻,征服了無數文人騷客的心,令無數文人墨客流連忘返,詠嘆不絕。
竹之性剛柔並濟,凌寒不凋,遇風不折,兼懷傲骨虛心,世間的草木,大概在這方面並沒有可與之匹敵者。古人多愛竹,最著名的大概是「書聖」王羲之之子王徽之了。據《世說新語》載:「王子猷嘗暫寄人空宅住,便令種竹。或問:『暫住何煩爾?』王嘯吟良久,直指竹曰:『何可一日無此君?』」
竹之名詩
詠竹詩中最膾炙人口的大概數清代鄭燮的《竹石》了。這是一首題畫詩,題於鄭板橋自作的《竹石圖》上。鄭燮嘗以賣畫為生,其詩、書、畫世稱「三絕」,擅畫蘭竹,是清代比較有代表性的文人畫家。這首詩托物言志,以岩竹堅韌頑強的品性,來言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。
「咬定青山不放鬆」,一個「咬」字,把一個挺立峭拔、牢牢把握著青山的竹的形象生動地表現了出來。「咬定」將竹子擬人化,具有一種力量感,不僅寫出了青竹牢牢依附著青山的情景,更表現出了竹子那種不畏艱辛,與大自然抗爭的精神,傳達出了竹的頑強生命力。「立根原在破岩中」,道出了青竹之所以能傲然挺拔於青山之上的原因,那就是它的根深深地扎在破裂的岩石之中。自古以來,凡千年的參天大樹,必有一棵深埋泥土之中的根塊,根不深,則枝木不茂,竹亦是如此。對於人來說,也是一樣,一個人若想聞名遐邇,必要有一個高貴的靈魂,有不懼外物詆毀的精神和力量。有了前兩句的鋪墊,作者很自然地引出了下面兩句:「千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風」,寫出了竹子堅韌無畏、從容自信的生命姿態,至此,全詩的意境頓然而出。
詩中的竹實際上也是作者本人高尚人格的化身。現實生活中,鄭燮深切地關心黎民百姓的疾苦,他嫉惡如仇、不畏權貴,恰如詩中所描繪的竹一樣,深深地紮根在基層之中,對於炙手可熱的權貴們,他不改自己的高潔品質,咬定青山,絕不放鬆。詩人的詩,形神兼備,他在每一根瘦硬的岩竹中灌注自己的理想,融入自己的人格,從而達到了人竹合一的境界。
他還寫過一首《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》詩,亦是一首題畫詩。首句「衙齋卧聽蕭蕭竹」,從竹聲入手,緊扣畫中風吹疏竹的主題,寫自己忙中偷閑,躺卧休息時,聽到窗外陣陣清風吹動竹子,發出嗚咽之聲,這聲音讓作者十分不安。「疑是民間疾苦聲」句,是作者由竹葉聲產生的聯想。那蕭蕭竹聲,好像是飢寒交迫中的百姓發出的嗚咽之聲。一個「疑」字道出了詩人的愛民之心與勤政之意,體現了作者心繫百姓的情懷。鄭板橋在任期間確實對百姓關懷備至,深得百姓的愛戴。
詩寫畫上之竹,作者只寫了竹聲,不僅傳達出竹枝搖曳的情態,還暗示出竹子的茂盛。作者寫竹聲,不摹其詩意之音,卻與民間百姓的哀聲相結合,充分照應了「衙齋」之特定的環境下的特定心態。最後兩句「些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情」,暢述胸懷,說自己雖然是卑微的,但老百姓的一舉一動都會牽動著自己的心。「些小吾曹州縣吏」,既是寫自己,又寫包括,當然也包括天下所有的「父母官」;「一枝一葉總關情」,既照應了風竹畫和詩題,又寄予了深厚的情感。全詩語言質朴,純用白描手法,並穿插了比喻、雙關的手法,提升了畫的意境,使詩畫相得益彰。
鄭板橋極愛竹,竹在他的筆下代表著不同的形象。他在《新竹》中寫道:「新竹高於舊竹枝,全憑老乾為扶持。下年再有新生者,十丈龍孫繞鳳池。」作者由「新竹」聯想到人世間生存發展的道理。他說,新枝之所以能夠高於舊枝,是依賴於老枝的扶持。這兩句由竹子本身的生長生發開來,有象徵的作用。「新竹」象徵著新生的力量,即一個時代的青年晚輩;「老乾」則代表著老一輩、長輩。這兩句是說,雖然「青出於藍而勝於藍」,「長江後浪推前浪,一代新人勝舊人」,但新生的力量卻少不了老一代的積極扶持與栽培,因此,後輩不能忘卻前輩的扶持教導之恩。「下年再有新生者,十丈龍孫繞鳳池」兩句是對未來的展望,說來年新生的竹子會更加茂盛,暗示了新生力量在老乾的扶持下將會更加強大。
大詞人蘇軾,也是愛竹之人,他在《於潛僧綠筠軒》一詩中說「寧可食無肉,不可使居無竹」,足見其愛竹之熱切。這首詩是借題「於潛僧綠筠軒」來歌頌風雅高節,批判物慾俗骨的。「寧可食無肉,不可使居無竹」用王徽之愛竹之典,來贊揚於潛僧不俗的風氣和清骨。「無肉令人瘦,無竹令人俗」,是對「不可使居無竹」的進一步發揮。它富含哲理,饒有情韻,寫出了物質與精神、美德與美食在比較中的價值。食無甘味,最多不過是「令人瘦」而已,而人無松竹之節,又無雅尚之好,那可就「令人俗」了。既是對於潛僧風節的贊頌之語,也是對當時缺乏風節之輩的示警。「人瘦尚可肥,士俗不可醫」,這兩句更是鞭辟入裡,發人深省。一個人,最重要東西是思想品格和精神境界,一個人若是有了高尚的情操,就算是一身清貧,依舊令人敬仰;反之,讒言媚骨,便是令人唾棄的對象。「士俗不可醫」,表現了作者對俗氣之士的強烈諷刺和不恥,醫不可醫,實在是無可救葯了。
末尾四句是詩人對俗士的調侃和反詰。蘇軾嫉惡如仇,為人耿直,每每見不平之風,遇不愜心意之事,「如蠅在食,吐之方快」,用「大嚼」、「揚州鶴」等詞來揶揄俗士,滑稽而刻骨,令俗士汗顏矣。蘇軾極善借題發揮,聯想豐富,別出新意,題意深刻,入木三分,體現了作者耿直的品格。
詩人杜甫的草堂,最顯眼的就是千竿翠竹。他說「我有浣花竹」,直接用竹作為浣花溪草堂的代名詞。他的一生也寫過不少詠竹或與竹有關的詩,從這些詩中我們可以清楚地體會到,杜甫對竹有著深厚的感情。他說「嗜酒愛風竹,卜居必林泉」,「杖藜還客拜,愛竹遺兒書」;並一再強調自己「懶性從來水竹居」,「平生憩息地,必種數竿竹」。他很會欣賞竹的秀色韻味,在他的筆下,竹是十分可人的。
《嚴鄭公宅同詠竹》是杜甫的詠竹詩,以「竹」為吟詠對象,托物言志,耐人尋味。「綠竹半含籜,新梢才出牆」,寫新竹初長,突出其嫩。「半含」「才出」抓住了春筍蓬勃生長的典型過程。頷聯「色侵書帙晚,陰過酒樽涼」,寫竹影給人帶來的享受,竹的顏色十分碧綠,投映在書衣上,使人感到光線暗了下來。竹影搖曳,移過酒器,使美酒顯得更加清涼。「雨洗涓涓凈,風吹細細香」兩句,從視覺和嗅覺來描寫雨後的竹子。細細的春雨把竹洗得一塵不染,微微的春風送來縷縷竹的清香。「涓涓」在這里形容經過細雨沖刷後的竹之清白、清新的樣子;「細細」則寫竹子的清新之氣。這兩組疊詞,既可摹竹之聲,又可摹竹之色,使竹子的形象,更加富於藝術魅力;且使得音律和諧,讀起來琅琅上口,聽起來聲聲悅耳。作者身居如此清幽的環境中,真有欣然忘食、樂而忘憂之感了。最後一聯,作者展開想像:「但令無剪伐,會見拂雲長。」人們只有真心愛竹、護竹,不去「剪伐」、摧殘可愛的新竹,它一定會自然生長到拂雲之高!詩人反復狀寫竹的可愛,意在表達要尊重天性,順應物性之自然;或者呼籲統治者要呵護人才,而不要隨意摧殘人才;或者以竹自況,期待朝廷能提攜自己,使自己能「致君堯舜上」,為治國平天下奉獻綿薄之力。
由於杜甫深深愛竹,所以他在建造成都浣花溪畔草堂之初,就向友人索取竹種:「華軒藹藹他年到,綿竹亭亭出縣高。江上舍前無此物,幸分蒼翠拂波濤。」首句,平敘直起,寫韋續到綿竹為令。次句承上,引出綿竹。次句與第三句寫的都是韋續庭中的竹子,而詩人家中並沒有此竹,因此即點題中「覓綿竹」之意。末句「幸分蒼翠拂波濤」,寫「覓」字如順流之舟。作者成功覓得佳竹,並植於草堂,為自己居處增色不少,心中十分愉悅。一個「幸」字,刻畫出作者內心之欣喜,大有喜出望外之態;「蒼翠」指青綠色,這里指代綿竹;「拂波濤」指風吹竹動,竹葉翻卷如波濤一樣,暗示出竹子的茂密之狀。
杜詩多悲壯,此詩卻十分婉轉超逸,且音韻鏗鏘,充滿對友人的感激情懷和對綿竹的摯愛之情。
可是,杜甫愛竹,卻在另一首詩中稱「新松恨不高千尺,惡竹應須斬萬竿」。實際上,竹的意象具有多義性。《齊民要術》:「竹之丑者有四:曰青苦、白苦、紫苦、黃苦。」所謂「惡竹」,當指此類。詩人喜愛新松是因它峻秀挺拔,不隨時態而變;詩人痛恨惡竹,是因惡竹隨亂而生。這兩句流露了杜甫那種善惡分明、愛憎分明的思想和性格。
白居易亦愛竹,他更欣賞的是竹的內在品格。他說,「水能性淡為吾友,竹解心虛即我師」,水能使人的性格淡泊,因而我以水為友;竹懂得虛心謙遜,因而可以作我的老師。翠竹虛心,是謙遜、好學的象徵,以竹為師,表達了詩人勤勉、謙虛的品格。此聯對仗工整,設喻巧妙,切物切景,入情入理,詩人托物言志,表達了對水、竹的贊美與喜愛,以及對二者精神的追求。他還說「不用裁為鳴鳳管,不須截作釣魚竿。千花百草凋零後,留向紛紛雪裡看」。這首詠竹詩,借竹言志,對竹子贊譽的同時,也明確了自己的精神追求。首二句,平淡無奇,不僅用詞淺顯,亦無深刻的寓意,只是交代了竹子一般的用途,但作者強調的是「不用」、「不須」,至於緣由,結尾兩句予以點明。原來,前三句都是陪襯,是為了與末句構成對比的。詩人說,我不用把竹子製成笛子,也不把它用作釣魚竿,要的是讓竹子在千花百草凋零之後,在大雪紛飛之時,能夠屹立在雪中,使我看到那一番凌雪傲霜的情調。前兩句實際上寫的是竹子的功利實用性,末句則是竹子的精神「實用性」,而功利實用性是不被作者看重的,他看重的是竹子品格對人的影響。作者故意使之構成強烈的對比,對比之中,流露出作者對竹子的喜愛及對竹子品格的贊譽。「留向紛紛雪裡看」,看什麼?自然不是為了看竹子的青翠之姿,而是從雪裡的孤竹中看到了竹的高潔本質,一種獨立於世俗的孤傲。此詩托竹寓意,巧用對比,表達了作者對那種高潔孤傲、堅貞不屈精神的追求。
詩人李賀借竹子表達自己渴望被重用的願望。他在一首詠竹詩中寫道:「入水文光動,抽空綠影春。露華生筍徑,苔色拂霜根。織可承香汗,裁堪釣錦鱗。三梁曾入用,一節奉王孫」「入水文光動,抽空綠影春。」首二句直接描寫竹子的外形。「入水文光動」描寫的是水中竹的'倒影:微波盪漾,竹子倒映在水面,竹影搖曳閃爍,十分可愛。「抽空綠影春」則寫的是空中的竹子:它凌空而上,翠綠的竹影充滿著無限生機。這二句一俯一仰,把不同形態的竹子十分細致地刻畫出來。緊接著兩句詩是間接寫竹,以露、苔襯竹,描寫出竹子所處的環境之清幽,以及竹子的青翠可愛之態。「抽空」,形容竹子勁直挺拔上長的狀態;「霜根」,是指竹根上結的白色粉末,有如寒霜。這四句詩不但寫出了竹子的勁直瀟灑,也寫出了環境的幽雅迷人。
詩的後四句寫竹子的功用:「織可承香汗,裁堪釣錦鱗。」竹子編織為席,可以承接香汗;斫裁成竹竿,可以用來釣魚。這都是竹子最普通的用途,但它最值得誇耀的用途是:「三梁曾入用,一節奉王孫。」詩人懷不世之才,常有濟世報國之心,但終其一生,始終是鬱郁不得施展的,所以詩人說,得知竹子可以用作冠帽中的硬襯,便想砍下一節獻給王孫。寓意很明顯,借竹子表達了希望被重用的願望。
竹之名句
「翠色落波深,虛聲帶寒早」兩句出自李白的《慈姥竹》。它從視覺和聽覺及觸覺角度,寫出青翠之竹給人帶來的感覺。青翠的竹子倒映在水面,使得碧綠的水顯得更加深綠;一陣風吹過,竹葉間發出聲響,使人過早地感受到秋風的寒意。這兩句是全詩最精彩之筆,作者採用通感手法,通過波之深來寫竹之翠,通過寫人的寒冷之感,來寫竹之聲。上句寫竹色,下句寫竹聲,通過人的各種感官的感受,從多角度描寫慈姥竹,用以詠竹,頗有新意。作者體物盡性,把人人見竹皆能產生的感覺付諸文字,頗能引起人的共鳴。
「風動露滴瀝,月照影參差」出自沈約的《詠檐前竹》,從綠竹生長的環境著筆,描寫竹之風韻。詩人以露珠初凝的清夜為大背景,再襯以明媚柔和的月光,通過風之動、露之響、月之照的層層渲染,為畫面增添了聲音與光亮。夜間,萬籟俱寂,偶爾襲來一陣微風,風動竹葉,發出細細的沙沙聲,突然有幾滴清露滴落在階前,那聲音真是動聽。本來,畫面上已經有竹影,有清露,可是夜間的露珠是難以看到的,詩人添以清風,便將露珠以聽覺傳達出來,烘托出環境的清寂。有聲音還不夠,詩人又引來一輪明月,把月光傾灑在竹葉上,使之投下斑駁的竹影。於是,在清風的吹動下,不僅有清露之響,還有竹影之搖曳,至此,畫面有聲有色,已臻佳境。這兩句的妙處在於不直接寫竹,而從露珠滴階、竹影參差中映襯出沾滿清露、微微搖曳、擺弄舞姿的竹韻。
「迸籜分苦節,輕筠抱虛心」出自柳宗元的《巽公院五詠·苦竹橋》,作者看到苦竹橋卻聯想到苦竹筍破殼而出繼而長高的情景,他還透過竹皮放佛看到了竹皮環抱著的竹心。一個「迸」字,極有力量,突出竹子內部積蓄的力量之大,表現出一種不可阻擋的頑強生命力。「輕」、「抱」等字,又是極其溫軟的字眼,表現出竹所懷有的綿綿情愫。「苦節」與「虛心」則是作者著意刻畫的,這些都是竹子的內在品質,也是作者所激賞的。
「解籜時聞聲簌簌,放梢初見葉離離」出自陸游的《東湖新竹》,這兩句是對竹子的側重描寫,但作者並不是直接來描寫竹子葉和莖,而是通過描寫聲音和形象來進行渲染襯托。「解籜時聞聲簌簌」,筍殼脫落時,聽到簌簌悉悉的聲音,彷彿下雪了一般;「放梢初見葉離離」,竹子拔節時,初現疏疏落落的倩影,姍姍動人。從這兩句中,我們並沒有直接看到竹子的形和色,但是通過作者的描寫,我們一樣可以真切地感受到竹子成長的微妙變化。同時,這兩句中「聲簌簌」和「葉離離」,一個是聲動之響,一個是影之靜象,動靜結合,形象逼真地描畫出新竹成長過程中的特點。
「自是子猷偏愛爾,虛心高節雪霜中」兩句,出自劉兼的《新竹》,使用子猷愛竹的典故來抒發自己對竹的喜愛和贊美。王徽之字子猷,是王羲之之子,東晉的名士。王子猷為什麼偏愛竹?因為竹挺立於霜雪之中,胸懷虛心,懷抱高節。王子猷偏愛竹,每寄居空宅,便令種竹,常說:「何可一日無此君!」王子猷愛竹,作者也愛竹,子猷便是作者本人的化身,作者所追求的是君子的境界,而在作者的眼裡,竹子有君子之風,恰恰是自己所追求的。人有謙遜的品格稱「虛心」,有高尚的節操稱「高節」,而「虛心高節」又與竹的自然特徵相吻合,巧妙而形象。作者利用比擬的手法,來贊美新竹高風亮節的情操和品守,一語雙關,表達了對竹的極度喜愛和熱忱的贊美。
「始憐幽竹山窗下,不改清陰待我歸」出自錢起《晚春歸山居題窗前竹》,詩人驚喜地發現窗前有幾竿幽竹,它們一個個青勁挺拔,翠綠蔥蘢,搖曳多姿,為窗前增色不少。它們一年四季始終「不改清陰」,迎接著它久別回來的主人。這兩句以流水對的形式,由人及物,由物及人,生動地抒發了詩人的憐竹之意,和幽竹的多情之心。在這首詩中,作者憐愛的就是幽竹的「不改清陰」,這是它內在美與外在美和諧統一的特徵。幽竹蒼翠堅韌,在寒風暴雪中仍保持蔥蘢之態,這與那些春盡而稀的黃鳥、春去而落的春花是迥然相異的。因此,詩的前兩句並沒有贊美、憐愛春鳥、春花之意,而是借其「改」,襯托竹的「不改」,表達了對幽竹的贊美,對那種不畏春殘、不畏冬寒的高尚品格的禮贊。所以,這首詩不僅給人以美的享受,也給人以無窮的回味。
總之,詩詞中的竹,已不只是一個簡單的客觀存在物,它已成為詩人們寄情言志的獨特意象。它承載著詩人們的道德與理想,寄寓著文人的情趣與追求,隱喻著作者的情思與感嘆,負擔著仕人們的抱負與悲情。
竹之意象
一、竹的虛心高節特點,使之變成君子的化身,詩人們通過詠竹頌竹抒寫著自己對美好德操的喜愛與追求。
二、竹多處山林,代表著閑適與隱逸,詩人們藉以表達沉醉山水的閑適心境,或嚮往山林,渴望歸隱的情結。
三、竹有湘妃竹,系連著夢幻迷離的神化傳說,代表了凄美的愛情。
四、成年竹挺拔向上,有凌雲之勢,詩人們或借之比喻自己遠大的追求抱負,或借之抒寫失意怨恨之情。
B. 自製包書皮怎麼做
今天又要來一波暴露年齡的分享——書皮。
不管愛不愛學習,都一定愛包書皮。
在我們小的時候一領到新書,我們那時一般都會自己動手用報紙包的,講真不是因為我多愛惜書本,就是趕流行、湊熱鬧、好玩。手捧著新書小心翼翼的,生怕弄臟弄掉了它們,翻看的時侯,雙手輕捏,不忍下重手,要是有一個摺痕都心疼得要死。
那時,物質還是比較匱乏,就拿這包書皮的紙來說都稀缺的很。看看教室里,擺在桌子上的被包起來的、五花八門的、看不清楚是語文還是數學的圖書就熱鬧的很,那裡有的用報紙,有的用畫兒紙,還有的用牛皮紙。
傳統包裝紙
現在想想,依稀彷彿仍在昨日,不知道還有多少夥伴們記得呢。
如今長大了,會的手藝也是越來的越多,鉤針很多小夥伴們都是會的,鉤織各種各樣的東西自然不在話下。如果當年書皮長這樣,你會不會好學一些?
人手一本音樂手抄本
我們那時候除了上面的包書皮外,剩下還有一本書,那就是手抄歌詞本,真是童年最真誠的追星方式,那時的學生既沒有智能手機,也沒錢買精美的專輯。這也是最好的方式。
好了聊了這么多,下面給大家分享一款書皮鉤針圖解。有想嘗試的可以試試哦~
鉤針書衣編織圖解,材料:4股精梳棉 2.5mm鉤針,尺寸:15x21cm
書皮內部(折疊部分)以及搭扣部分圖解
書簽部分圖解
中文說明
當然,小夥伴的創意可遠遠不止用鉤針去做書皮。
你絕對沒見過的用布做的書皮。
毛氈做的書皮。
毛氈常用在電子產品的保護套上用來做書皮,手感好看著高大上有沒有。
好了,你喜歡這個手藝嗎?
「包書皮兒」這一名詞對於現在的孩子來說似乎有些陌生,然而,對於出生於上個世紀80年代初目前已步入社會的許多年輕人來說,卻是學生時代里最「溫馨」的記憶之一。
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C. 俄羅斯女孩長得美麗,為何著急14歲就可以結婚,難道有什麼苦衷嗎
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D. 穿舊了的衣服都怎麼處理
根據自身能分配的時間來處理是最適合每個人的解決方案。
第一類、沒時間的人:
1、降級成家居服、睡覺時穿的服裝
2、降級成內搭服裝
3、扔掉、送人(比如適合送出的親友、來家中幫忙的保潔阿姨、遠郊山區)
4、釋放衣櫥空間,放入行李箱作為旅行時專用服裝
5、如果工作和服裝相關也可以降級成道具,比如說有人是服飾搭配師,在給客戶作搭配示範的時候,可以用舊衣演示,讓客戶有直觀認識
第二類、有時間的人:
1、賣二手(需要拍照、上傳、回復網友留言、發貨等任務)
2、舊衣服改造(變成靠墊套、大人衣服變小孩衣服、剪成抹布擦地、製作成書衣等)
3、閨密二手服裝交換party(請一些朋友到一位女性朋友家中聚會,大家都帶一些自己穿著已經不太合適的服裝,然後互相交換,往往在過程中會促成很多服飾的交換和新風格的接納,大家邊交流,邊搭配出了很多套可以穿著的服裝,是不是很環保和增進姐妹間的感情呢?)
為大家提供一些閑置捐贈通道:
一、同心互惠:為打工子弟募捐冬衣募捐活動
1、接受總部地址:北京市朝陽區金盞鄉皮村同心實驗學校(捐贈物品) 姜國良收 郵編:100018
如果不方便可以打電話:400-659-0098、010-84332170,工作人員或是志願者會上門接收
2、福奈特洗衣店攜手同心互惠合作,大家可以將捐贈衣物送往福奈特洗衣店北京各分店。
關注微信公眾號:春楠整理,了解實用整理干貨,幫您整理有形物品無形人生
E. 有哪些會讓你腦洞大開的奇書
有那麼一些書,會讓我們感嘆於作者的「腦洞」;有那麼一些書,會讓我們嘆服於作者的強大。
今天,精讀君選出了6本或異想天開,擁有離奇曲折的故事情節的書籍,或別具一格,屬於名家的傳世名篇……請相信精讀君,這6本「奇書」會讓你感嘆:原來書,也可以這樣啊……
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《哈扎爾辭典》豆瓣評分8.5 2173人評
作者簡介:松田行正,日本著名的藝術指導、平面與書籍設計師,他對書籍裝幀的設計理念:「在書櫃或桌上都具有存在意義及說話形式的書籍設計。」著有:《圓與方》《零ZEЯRO》《中速MODERATO》《圓盤物語》《開始物語》《眼的冒險》《眼球談/月球談》《絕景萬物圖鑒》《lines:線的事件簿》《code:文本與圖像》《和力》《設計者的顏色書》《設計者的顏色表》等。
內容簡介:這是一本黑色的書,連三個切口都刷了黑漆。正面不著一字的書衣也是黑色特種紙,兩邊是兩張切割出來的臉部曲線,封面上只有九個小孔。這九個小孔是凡爾納的小說《桑道夫伯爵》中桑道夫伯爵解讀暗號的模型紙,配合硬封上的文字陣列,正常包裹時顯示出「ZEЯRO松田行正」,將書衣順時鍾旋轉90度就變成「ZARRATHUS」,再轉90度會出現「TRRASIGNE」,再轉90度則會出現「ASINTOERR」。這36個字母去掉作者名,就變成ZEЯRO, ZARRATHUSTRRA, SIGNE, A SIN TO ERR。九個小孔的排列方式來自杜尚的《新娘,甚至被光棍們剝光了衣服=通稱大玻璃》中的「九個射擊的痕跡」,喜歡玩雙關語的杜尚用射擊的洞比喻射精。作者解說書名的含義是:從零(ZERO)出發,逐漸偏離(ERROR),進入記號的世界……
推薦理由:看著各種文字或是符號,慨嘆著我們所了解的還真是淺薄啊。那一個個奇怪的符號讓人嘆為觀止,而現在我們所看到的一個個文字與符號,就像是一個歷史、人文與智慧的縮影,承載了太多太多的東西。——豆瓣讀友半夜花兒開
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F. 衣的筆順筆畫
衣-筆順
總筆畫:共6畫
1.點 2.橫 3.撇 4.豎提 5.撇 6.捺
4.衣錦還鄉
古時指做官以後,穿了錦綉衣服,回到故鄉。也說衣錦榮歸。
5.衣冠楚楚
形容衣帽穿戴整齊漂亮。有時含貶義。
6.衣衫襤褸
襤褸:指衣服破爛。形容身上的衣服破破爛爛。也作『衣衫藍褸』。
7.連衣裙
指吊帶背心和裙子連在一起的服飾,屬於裙裝的一類。
8.衣冠禽獸
穿衣戴帽的禽獸。比喻道德敗壞,行為像畜牲一樣的人。(近)人面獸心。
9.豐衣足食
穿的豐富,吃的充足,形容生活富裕。
10.洗衣粉
用於洗滌衣物的粉狀或顆粒狀化學洗滌劑。