衣是

A. 衣是什麼結構的字

獨體字
衣 yī
基本解釋：
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衣
yī
人穿在身上用以蔽體的東西：衣服。衣著（zhu?）。衣冠。衣架。衣錦還（huan）鄉。
披或包在物體外面的東西：炮衣。糖衣。腸衣。
中醫把胎盤和胎膜統稱為「胞衣」。
姓。
筆畫數：6；
部首：衣；
筆順編號：413534
詳細解釋：
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衣
yī
【名】
(象形。甲骨文字形。上面象領口,兩旁象袖筒,底下象兩襟左右相覆,為上衣形。「衣」是漢字的一個部首。從「衣」的字與衣服有關。本義:上衣)
同本義〖uppergarment;jacket〗
衣,所以蔽體者也。上曰衣,下曰裳。——《說文》
一戎衣。——《書·武城》。傳:「服也。」
薄澣我衣。——《詩·周南·葛覃》
東方未明,顛倒衣裳。——《詩·齊風·東方未明》
綠衣黃裳。——《詩·邶風·綠衣》
荀九家乾為衣。——《易·說卦》
夜披衣坐。——唐·李朝威《柳毅傳》
披紫衣。
又如:衣祛(衣袖);衣袖(衣服的袖子);衣褲(上衣與褲子)
服裝的通稱。合上衣下裳而言〖clothing;clothes;garment〗
豈曰無衣,與子同袍。——《詩·秦風·無衣》
無衣無褐。——《詩·邶風·七月》
易衣而出,並日而食。——《禮記》
《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服》雲:「按三代時，衣服之制，其可考見者，雖不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最廣。(參閱黃現璠著《古書解讀初探》）
又如:衣衿(秀才穿的衣服;亦指秀才的功名);衣不解帶(指和衣而睡);衣不周身(衣不蔽體);衣巾寄學(以士子的身份就學);衣襖(軍服);衣飯(借指謀生的職業、技能)
器物的外罩〖covering〗。如:衣甲(鎧甲);衣車(前後有遮蔽的車子);弓衣;劍衣;衣袍(古代指覆蓋在棺材外面的布罩)
指胞衣〖afterbirth〗。如:衣胞符葯(用胎盤做成的葯物);衣包(胞衣,胎盤和胎膜)
塗層〖coating〗。如:糖衣;防護衣
膜,薄軟柔韌的片、張或層〖membrane〗。如:花生衣
另見yì
衣包 yībāo
〖clothingbagusedfortravel〗舊時祭奠時燒給死者的用紙做的衣服和裝著紙錢的紙袋
衣胞 yībāo
〖plucenta〗在分娩胎兒之後,由子宮排出的胎盤和胎膜
衣缽 yībō
〖legacy;Buddhistmonk』〗原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,後泛指傳授下來的思想、學問、技能等
衣櫥 yīchú
〖wardrobe;chest-drawer;bureau〗存放或收藏衣服的櫥櫃或壁櫥
衣帶詔 yīdàizhào
〖〗藏在衣帶間的秘密詔書。漢獻帝時,曹操擅權,將篡奪帝位,獻帝將秘密詔書縫在衣帶里,托國舅董承帶出宮外,這就是「衣帶詔」的由來
遂賜衣帶詔。——清·梁啟超《譚嗣同傳》
衣兜,衣兜兒 yīdōu,yīdōur
〖lap〗∶口袋,衣服上的袋子
〖pocket〗∶衣服上的口袋。也叫「衣袋」
衣蛾 yī』é
〖casemakingclothesmoth〗幾種小黃色或淺黃衣蛾,它的幼蟲吃有機物質(如毛織品、毛皮或皮革)
衣分 yīfēn
〖ginningoutturn;ginturnout〗子棉上纖維的重量與子棉重量的比,通常用百分率來表示,是評定棉花品種優劣的一條重要標准
衣服 yīfu
〖garment;clothing;clothes〗衣裳服飾。今泛指身上穿的各種衣裳服裝
衣鉤 yīgōu
〖clotheshook〗金屬或其他堅韌材料做成或彎成的曲線形或彎角,用以鉤住衣服
衣冠 yīguān
〖clothesandhat〗∶衣服和禮帽
〖dress〗∶服飾
衣冠不整 yīguān-bùzhěng
〖gentle〗∶指紳士,借指禮教、斯文
衣冠之弟
衣冠楚楚 yīguān-chǔchǔ
〖bespruceinone'sdress;putontheritz;inbusinesssuit〗服裝整齊漂亮
那送客的只穿了一件斗紋布灰布袍子,並沒穿馬褂,那客人倒是衣冠楚楚的。——《二十年目睹之怪現狀》
衣冠禽獸 yīguān-qínshòu
〖bruteinhumansatire;monsterinhumanform〗穿衣戴帽的畜生,比喻道德敗壞、行為卑劣的人
既是不孝,所謂衣冠禽獸,要那才女又有何用?——清·李汝珍《鏡花緣》
衣冠冢 yīguānzhǒng
〖〗沒有屍骨,只埋著死者的衣冠的墳墓
衣櫃 yīguì
〖robe〗∶存放衣服用的立式櫃
〖wardrobe;chest-drawer;bureau〗∶存放或收藏衣服的壁櫥
衣架 yījià
〖coathanger;clothes-rack〗用以掛放衣服的架子
衣襟 yījīn
〖〗衣服當胸前的部分
衣裾 yījū
〖〗衣服的前後襟
裊裊身輕約畫圖,輕風習習衣裾。——《檮杌閑評——明珠緣》
衣料 yīliào
〖dressfabrics;materialsforclothes〗∶適宜做衣服的成品紡織品;尤指毛料或精紡毛織物
〖pattern〗∶夠做一件衣服(如一女裙)的一段紡織品的長度
衣領 yīlǐng
〖collar〗連在衣服上或分開的帶形物,它有各種形狀和大小,用以裝飾衣服的領口
衣履 yīlǚ
〖clothesandshoes〗衣服和鞋,泛指衣著
衣履不整
衣帽間 yīmàojiān
〖lockerroom〗∶專設有存物櫃的房間;尤指設有供運動員個人單獨存放衣服和專用設備的櫃櫥並供更換運動服的房間
〖cloakroom〗∶供客人臨時存放衣帽的房間
衣取蔽寒 yīqǔbìhán
〖selectclothestokeepthecoldout〗衣服只求抵禦寒冷。取,選取,採用。蔽,遮往
平生衣取蔽寒,食取充腹。——宋·司馬光《訓儉示康》
衣衫 yīshān
〖coatorclothing〗單衣;衣服
衣裳 yīshang
〖clothing〗衣服的通稱
身上衣裳。——唐·白居易《賣炭翁》
與衣裳。——唐·柳宗元《童區寄傳》
淚滿衣裳。——唐·杜甫《聞官軍收河南河北》
振衣裳。——清·方苞《左忠毅公逸事》
衣食 yīshí
〖foodandclothing〗衣服和食物,泛指各種基本生活資料
衣食父母 yīshí-fùmǔ
〖those,onwhomone』slivelihooddepends〗指供給衣食的人。也比喻仰賴以生活的人
你不知道,但來告狀的,就是我衣食父母。——《元曲選·竇娥冤》
衣食節製法 yīshíjiézhìfǎ
〖sumptuarylaw〗衣食節製法,禁奢令,節儉令
在13到15世紀中流行的限制衣服、食物和傢具等費用的支出以防止個人生活中奢侈浪費的法律
主要根據道德和宗教的標准為控制習俗而制訂的法律,但承認國家警察權力管轄下的是合法的
衣食所安 yīshí-suǒ』ān
〖foodandclothingtopreserveone'shealth〗衣食這類養生的東西。安,養。所安,養生的東西
衣食所安,弗敢專也,必以分人。——《左傳·庄公十年》
衣食住行 yī-shí-zhù-xíng
〖clothing,food,shelterandweansoftravel〗穿衣,吃飯,住宿,行路。泛指生活上的基本需求
衣飾 yīshì
〖costumes〗衣著和裝飾
她很朴實,從不在衣飾上用心思
衣物 yīwù
〖〗指衣服和器物
搜索衣物。——《廣東軍務記》
衣箱 yīxiāng
〖trunk;suitcase〗盛衣服的箱子
衣著 yīzhuó
〖clothing,headgearandfortwear〗指身上的穿戴;服裝的式樣;穿戴的方式
男女衣著。——晉·陶淵明《桃花源記》
衣裝 yīzhuāng
〖clothing;headgearandfootwear〗
隨身的衣服及行裝
衣著,衣飾
貧亦罄衣裝。——清·方苞《獄中雜記》
衣 yì
【動】
穿衣〖wear;puton〗
許子必織布然後衣乎?——《孟子·滕文公上》
許子衣褐。
婦人不織,禽獸之皮,足衣也。——《韓非子·五蠹》
又如:衣紫腰金(身穿紫衣,腰系金帶。喻高官厚祿,榮華富貴);衣帛(穿絲制的衣裳);衣冠(穿衣戴帽)
遮蓋;包紮〖cover;wrapup;binp〗
古之葬者,厚衣之以薪。——《易·系辭下》
裂裳衣瘡。——柳宗元《段太尉逸事狀》
又如:衣被海內(給全國都帶來好處);衣飾(掩飾);衣覆(覆蓋)
依靠。後作「依」〖relyon〗
另見yī
衣錦還鄉，衣錦榮歸
yìjǐn-huánxiāng,yìjǐn-róngguī
〖returntoone』shometowninsilkenrobes—returnhomeinglory〗穿著錦綉衣服回鄉,形容富貴後榮耀鄉里
衣錦夜行，衣錦夜遊
yìjǐn-yèxíng,yìjǐn-yèyóu
〖travelatnightinrichgarments—gloryunknowntoother〗穿了錦綉衣裳在夜間走路,比喻雖居官位,卻不能使人看到自己的榮耀
相關詞語：
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艾衣
安全衣
足衣足食
祖衣
足食豐衣
著體衣
坐馬衣
著衣
足衣
卓衣
綴衣
椶衣
緇衣丈夫
緇衣
子衣
贅衣
赭衣
衣櫃
衣冠冢
椎髻布衣
天衣無縫
十二衣
勝衣
紫衣
竹疏衣
柱衣
衷裡衣
主衣
衷衣
朱衣
忠靖衣
紩衣
朱衣吏
朱衣使者
朱衣郎
鵫衣
朱衣官
朱衣點頭
忠靜衣
銖衣
中衣
重衣
朱衣鳥
執衣
枕衣
袗衣
紙衣
只重衣衫不重人
衣
(象形。甲骨文字形。上面象領口,兩旁象袖筒,底下象兩襟左右相覆,為上衣形。「衣」是漢字的一個部首。從「衣」的字與衣服有關。本義:上衣)
同本義
衣,所以蔽體者也。上曰衣,下曰裳。――《說文》
一戎衣。――《書·武城》。傳:「服也。」
薄澣我衣。――《詩·周南·葛覃》
東方未明,顛倒衣裳。――《詩·齊風·東方未明》
綠衣黃裳。――《詩·邶風·綠衣》
荀九家乾為衣。――《易·說卦》
夜披衣坐。――唐·李朝威《柳毅傳》
披紫衣。
又如:衣祛(衣袖);衣袖(衣服的袖子);衣褲(上衣與褲子)
服裝
衣yī
⒈上衣。泛指衣服：～裳。內～。～冠楚楚。
⒉包在物體外面的：胞～。糖～炮彈。
衣yì穿：～輕裘。～羽絨服。
另注:
衣yī 姓氏

B. 古文中衣是什麼意思

衣：
讀yī時，表示上衣（穿在下面的叫「裳」）。
讀yì時，動詞，表示穿衣服。
這和「冠」字一樣，名詞讀平聲，動詞讀仄聲。

C. 衣字旁一個是,是什麼字

禔
zhī
<形>
安寧;安享
[peaceful]
或問「君」,曰:「明光。」問「臣」,曰:「若稙。」——漢·揚雄《法言》
又如:稙身(安身;修身);稙躬(猶稙身);稙福(安寧幸福)
禔
tí
ㄊㄧˊ
安享：「遐邇一體，中外～福。」
福。

D. 衣字的部首是什麼

一、衣的部首是衣，拼音 yī、yì。

二、釋義：

[ yī ]

1、衣服：上～。內～。大～。豐～足食。

2、包在物體外面的一層東西：筍～。糖～。

3、胞衣。

4、姓。

[ yì ]

穿（衣服）；拿衣服給人穿：～布衣。解衣～我。

三、字源解說：

衣，甲骨文

二、相關組詞：

1、大衣[dà yī]

較長的西式外衣。

2、毛衣[máo yī]

用毛線織成的上衣。

3、布衣[bù yī]

布衣服：～蔬食（形容生活儉朴）。

4、睡衣[shuì yī]

專供睡覺時穿的衣服。

5、上衣[shàng yī]

上身穿的衣服。

E. 衣服是什麼

衣服（yīfu）衣裳服飾。今泛指身上穿的各種衣裳服裝 衣服的本意是指防寒保暖，護身的介質；在現代社會成為人體的裝飾物品，好、孬——貴、賤、更多是象徵著一個人的生活水準（消費層次）和社會地位身份的表述品，但同時也起到了原始不變的基本功能，只是質地上的區別而已。

人類的祖先是不穿衣服的，亞當和夏娃赤身裸體地生活在伊甸園里，沒有清規戒律束縛，活得挺自在 。可後來受了蛇的引誘，就吃了果子，就開始有了七情六慾，就開始有了羞恥之心，就羞愧愧地把無花果葉子連綴成衣，聊以遮羞，大約人類的始祖的衣服凝聚的是人的一種羞愧的情緒，還沒有遮風擋雨抗禦寒冷的功用，也或許伊甸園中壓根就沒有寒冷。

F. 什麼是禣衣

在家居士受五戒可以搭縵衣嗎？
正如法師

「在家居士受五戒可以搭縵衣嗎？」有同修問起這個問題。關於這個問題，佛經律部，均無明文具體規定，於是乎在家居士受五戒搭縵衣，便有了能搭不能搭等說法。都怎麼說？讓我們來看看。
一、在家居士受五戒不可搭縵衣的說法
這一說法，比較有代表性的當推凈空法師。當然，據我所了解的，許多人就是從老法師那裡得到這個訊息。訊息來源，羅列如下：
（一）《凈空法師答香港參學同修》之七中說：「佛門裡面的搭衣，在家居士搭縵衣，受菩薩戒的可以搭縵衣，不受菩薩戒不可以，不受菩薩戒搭縵衣就有罪過，這個一定要知道。五戒沒有衣的。」
（二）《凈空法師解答於新加坡佛教居士林》（2001年5月15日）中記錄：「問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？
答：……在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！」
（三）《凈空法師答香港參學同修》之八（2005-7-8）法師開示：「如果是受過菩薩戒的在家居士，搭衣，搭縵衣。沒有受過菩薩戒，只受過三皈五戒，不能搭衣，這諸位要知道，不可以搭衣，穿海青。」
（四）凈空法師在《地藏菩薩本願經講記》第二十七卷中說：「受菩薩戒他就可以搭縵衣，那就不是白衣；沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方，說受五戒就搭縵衣，這是錯誤的，不可以，決定不可以。
二、沒有明確說明的說法
這里，他們都提到了，在家人可以著縵衣，但是，可能由於疏忽而未能向人們明確指示：是那一類在家人可以披縵衣？現例在下：
（一）《印光大師全集問答擷錄·搭衣》中寫到：「所搭之衣，按律，是五條直條，名縵衣。無一長一短之橫紋。今人多不依法，或搭一長一短之五衣，或搭二長一短之七衣，皆為違律。在家人，即依法縵衣，亦只禮拜持誦，敬禮三寶時可搭，不宜常搭。」文中說到「在家人，即依法縵衣」，但未說清楚這里的「在家人」是受五戒的「在家人」？還是菩薩戒「在家人」？
（二）《弘一大師文集·新集受三皈五戒八戒法式凡例》中提到：「八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。依佛律制，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。（方等陀羅尼經雲：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實論雲：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但准律部，無是明文，不著彌善。）」
大師文中提到：①受五戒者不可披「五條衣」。②文中又引《方等陀羅尼經》說：「在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。」這里，雖然提到「在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條（衣）。」但沒有說明「在家二眾」指的是受五戒的「在家二眾」？還是菩薩戒的「在家二眾」？③最後表明在家二眾？依據經論說，穿縵衣勉強亦可，但依律部，則無明文規定，故不穿縵衣也好。
三、受五戒可以披縵衣的說法
受五戒披縵衣，這一作法，如今在教界大有大勢所趨之態，儼然已成普遍現象。主張這一說法的有：
（一）虛雲和尚說：「縵衣者，梵語缽吒，此雲縵。縵者漫也，謂通漫而無條相之衣。亦名禮懺衣。原為沙彌、沙彌尼之衣。但曾受三歸五戒之優婆塞、優婆夷，及曾受菩薩戒之在家二眾得披之。然唯聽作諸佛事，及禮懺之時披著。除是之外，一切時中，若居家，若出入往返，皆不得著。若詣庵寺當以囊盛之隨行。如在家宅，可以掛置凈處。」（《虛雲和尚年譜·乙未十月雲居山真如寺戒期開示》）文中明確談及：「受三歸五戒之優婆塞、優婆夷，及曾受菩薩戒之在家二眾得披之。」
（二）印光法師在《文鈔·復海門蔡錫鼎居士書三》中寫到：「受五戒者，應搭縵衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僣越。」 又《文鈔·復熊赫居士書》中說：「五戒，當按文鈔第一冊，與徐福賢女士書所說之法，佛前禮拜自誓受。所搭之衣，按律是五條直條，名縵衣，無一長一短之橫紋。今人多不依法，或搭一長一短之五衣，或搭二長一短之七衣，皆為違律。在家人即依法縵衣，亦只禮拜持誦敬禮三寶時可搭，不宜常搭。」
（三）明末律學大師寶華山見月律師編寫的《三歸五戒八戒正范》中第九項「宣戒相」中清楚地寫有披縵衣及誦披衣偈內容。《正范》教示，受五戒披縵衣。
（四）《佛光大辭典》第6485頁「縵衣」條解釋說：「（縵衣）又作縵條衣、縵衣、禮懺衣，為沙彌眾及受五戒、菩薩戒之在家信眾所穿著。」
（五）目前漢傳佛教界大多數有一定影響的法師授五戒時都教令受五戒在家信眾披搭縵衣。
四、戒經中的說法
下面，主要引證菩薩戒本中有關何人可擁有穿著僧衣袈裟這方面的一些說法，可以提供我們一些信息。
（一）《優婆塞戒經》說，優婆塞受戒已，若不畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，得失意罪。
《優婆塞戒經·受戒品》第十四中，佛言：「若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖。是優婆塞得失意罪。」僧人三衣之一的大衣，梵語稱僧伽梨。儲畜，就是擁有。這里說，在家菩薩，可以儲蓄僧人的僧伽梨大衣、缽盂、錫杖，而不是說儲存縵衣。他們擁有衣、缽、杖作什麼用途呢？是否穿著使用？經中沒有明說。
（二）《瑜伽》說，菩薩為利他，應蓄種種憍奢耶衣諸坐卧具。
受菩薩戒，依據的戒本有《梵網經》、《菩薩瓔絡本業經》、《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩地持經戒本》、《菩薩善戒經戒本》、《優婆塞戒經》等。其中《瑜伽》、《地持經》、《善戒經》為同本異譯。目前，漢傳佛教菩薩戒的傳承主要分二支，一是梵網經菩薩戒，二為瑜伽菩薩戒。梵網、瑜伽菩薩戒，都是通出家在家。
《瑜伽菩薩戒本》中表明，「菩薩為利他故，從非親里、長者、居士、婆羅門等，及恣施家，應求百千種種衣服。觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受，如說求衣求缽亦爾。如求衣缽如是自求，種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故，應蓄種種憍奢耶衣、諸坐卧具。」憍奢耶衣，即以野蠶絲製成的衣。也是僧衣的一種。在《十誦律》卷七中，佛陀制定不能以憍奢耶作敷具戒。
僧團剛成立時，僧人也穿便衣，所以有「憍奢耶衣」之稱。到後來僧服才逐步得以規范。憍奢耶衣，即是當時的袈裟。上面說到受菩薩戒者可求衣求缽，蓄諸坐具卧具。後人注釋《瑜伽》說這條是出家菩薩戒，可原經文並沒有這樣說。
《菩薩地持戒本》中說到這條戒文，意義大略相同。經說：「菩薩為眾生故，從非親里婆羅門居士所求，百千衣及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受，如衣缽亦如是。如衣缽如是自乞縷，令非親里織師織。為眾生故，應蓄積憍奢耶卧具坐具乃至百千。」
（三）《梵網經》說，一切眾生受菩薩戒，應教身著袈裟。
《梵網經》下卷，佛說：「若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身……若布薩日，新學菩薩，半月半月布薩誦十重四十八輕戒，時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦，若二人三人乃至百千人亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條七條五條袈裟。」這是《梵網經》中「四十八輕」戒條中的第三十七條冒難遊行戒。九條衣是袈裟「僧伽黎」大衣的一種。
經中佛說：佛子「常應二時頭陀，冬夏坐禪結夏安居」，常用三衣、缽、坐具等十八種物。誦戒時「各各披九條七條五條袈裟」。有人說，這一條是出家菩薩戒，是對出家菩薩戒者說的。其實，這是後人的解釋，佛在經中並沒有這樣說。
《梵網經》（第四十條揀擇受戒戒）中，「佛言：佛子！與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應。皆染使青黃赤黑紫色一切染衣，乃至卧具盡以壞色。身所著衣一切染色。」這里說得更清楚，無論是什麼人，只要受梵網經菩薩戒，「應教身著袈裟」，乃至「卧具」，都必須「皆染使青黃赤黑紫色」，成為「壞色」。
（四）在家佛徒也有三衣。
《大方等陀羅尼經》卷二中說，阿難問佛，此人辭家出時不剃除發，「雲何語言具於三衣？佛告阿難言：三衣者，一名單縫二名俗服。阿難白佛言：世尊向說，一出家衣二在家衣。若在家者用三種為？佛告阿難一出家衣者，作三世諸佛法式。一俗服者欲令我弟子趣道場時當著一服，常隨逐身寸尺不離。若離此衣即得障道罪。第三衣者具於俗服，將至道場常用坐起。其名如是汝當受持。」
經中所說的「此人」，是指「念此陀羅尼句」、「修行此經者」。此人沒受菩薩戒，也沒受「三歸五戒」，只是「辭家」，仍未「除發」的佛教信徒，佛說，他可具三衣，「一名單縫二名俗服」。
五、縵衣原是僧衣的說法
漢傳佛教出家眾所著三衣，即五衣、七衣、大衣，乃是有田相的袈裟。依《十誦律》所載，瓶沙王請佛制僧服，用以區別外道服。一日佛到南方游化，見良田畦畔齊整，遂命阿難根據田相裁製三衣。田相，表僧寶為世間福田，能令善信植福增慧。因此，僧衣又稱「田相衣」、「福田衣」。
袈裟本是一種草，用這種草汁染色就成「赤褐色」，引申為「不正色」、壞色」。不是正色或顯色稱「壞色」。用袈裟草汁染成的「赤褐色」衣，稱名「袈裟」。佛陀規定弟子們穿壞色衣。
袈裟，義譯為「濁、壞色、不正色、赤色、染色」等。赤色，即紅色，屬不正色。可見，當時就有紅色袈裟。後來，部派興起，僧人開始穿不同顏色的僧服，用以區別不同部派信仰。《舍利弗問經》中載，薩婆多部穿皂色衣，摩訶僧祇僧穿黃色衣，彌沙塞部穿青色衣，曇無德部穿赤衣，迦葉維部穿木蘭衣。佛教傳入中國後，僧侶還是披赤衣。據《弘明集》中載漢末牟融的《理惑論》中說：「今沙門被赤布，日一食，閉六情，自畢於世。」直到現在近兩千年，沙門的袈裟還是以赤色為尊。現在，有人說僧人不可披赤色袈裟，所以，這里特加以說明。
《十誦律》卷四十六中提到：「若僧伽梨縵，是僧伽梨縵衣受持。若郁多羅僧縵，是郁多羅僧縵衣受持。安陀會縵，是衣縵安陀會受持。」 僧伽梨，習慣稱大衣或九衣。郁多羅僧，習慣稱七衣。安陀會，習慣稱五衣。但律中唯稱僧伽梨、郁多羅僧、安陀會，沒有稱大衣七衣五衣。這是律中有關縵衣的早期記錄。並且提到有三種縵衣，曰僧伽梨縵衣、郁多羅僧縵衣、安陀會縵衣。
唐代道宣撰述的《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下一說，「雲，安陀會乃至僧伽梨，人名七九條也。若就通相，亦有縵僧伽梨。」又說「若縵衣者，十誦雲：大德一心念，我比丘某甲，是縵僧伽梨受持。」這里也明確講到有僧伽梨縵衣，更說縵衣者，僧伽梨縵衣。又說，「彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干條受，若割截若未割截是衣持，三說乃至安陀會亦爾(此未割者是縵衣也）」說到，僧伽梨衣有割截和無割截，乃至郁多羅僧、安陀會亦爾，亦有割截和無割截。括符中更註明：未割截的衣稱縵衣。道宣法師也引《十誦律》說有僧伽梨、郁多羅僧、安陀會三種縵衣。此縵衣是比丘眾受持。說明縵衣原是僧服。
在北宋釋道誠所集的《釋氏要覽》卷上，我們看到了有關縵衣的解說：「縵衣，梵音缽吒，唐言縵條。即是一幅氎量以，三衣等，但無田相者是(西國氎幅只闊故)。自佛法至漢，涉一百八十七年，凡出家者，未識割截法只著此衣。貼相此法自縵條起也。十誦律雲：比丘居山野，許著縵條衣，不許著入聚落。應於衣上，貼作田相。又雲：比丘貧少衣，不能割截應於衣上安貼。若五七九條，若過十五條等。」依據上說，有比丘貧寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣時，則往未割截衣上安貼五七九條等，而成「割截衣」。比丘住山野，穿未割截的縵條衣，入村落則要穿割截衣。佛法傳到中國之初，中國出家人也穿縵條衣，不知道有割截法的袈裟。
從這里我們得知，縵衣，音譯缽吒，指未經過割截、無田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣。衣的大小與割截的三衣袈裟相等。縵衣，原是僧衣的一種，後來，才成為專屬於沙彌眾及菩薩戒在家眾的戒衣，現在受五戒在家眾也穿。但是，有個規定，就是五戒菩薩戒在家眾只有在誦經禮佛求懺法會時才穿縵衣，平常不穿。
今天，我稍微觀察，更發現有四種不同規格的縵衣。一種是五塊布製成；一種是三塊布製成；一種是一大塊布製成，還有一種是兩塊布製成。縵衣製作規格還沒有一個統一的標准。
六、最後的說法
《優婆塞戒經》說，優婆塞受戒已，不畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖，得失意罪。《瑜伽戒本》中說，菩薩「為眾生故，應蓄積憍奢耶衣、諸坐卧具」。《梵網經》說，菩薩常用三衣、缽、坐具等十八種物，誦戒時「各各披九條七條五條袈裟」。《大方等陀羅尼經》說，辭家出時尚未剃發，「具於三衣」，等等。在以前，受菩薩戒者擁用三衣，甚至披搭三衣，還使用十八物。民國時，可能還有受五戒受菩薩戒在家眾披掛五衣或七衣。所以，印光法師說：「受五戒者，應搭縵衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僣越。」弘一大師也說：「今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫制儀，獲罪叵測。」
如今，僧人的袈裟樣式在不同語系佛教中不一樣，就是同一語系佛教的僧人的袈裟也差別很大。日本僧人搭的二十五條衣是一個「小方塊」，平常放在西裝口袋裡，遇到法會時才掛在脖子上，表示袈裟披身。今日，漢傳僧人所披的「五衣」「七衣」「大衣」的款式也不是原始僧人的袈裟的模樣。袈裟的布料、顏色、用途等，都已發生重大變化，已是歷史地域演變發展的產物。袈裟，原是僧人的常服，現在，漢傳佛教僧人平常並不穿，只有到了誦經禮佛法會時才穿，成了禮服。縵衣，原是袈裟的一種，後來成了在家菩薩戒的戒衣，爾後受五戒者也披搭。這些也都是佛教發展的結果。
受三歸成為正式三寶弟子，受五戒成為優婆塞優婆夷。如果說受五戒要授以某些信物作為象徵性的話，那麼授「戒衣」當然是最好的方法之一。受五戒授戒衣，給予象徵，予以策勉，激發修行，有特別意義。某師在尚未徵得教界大眾意見之前，授予受五戒者縵衣，以至今日大有約定俗成，已成定局。
現在，漢傳佛教中國教界比丘眾披三衣，在家菩薩戒披縵衣不披三衣，在教界已有共識。至於受五戒可不可以披縵衣？以及縵衣的顏色質料樣式等問題，仍有待教界討論以定。

G. 衣訣是什麼意思

衣訣的訣為錯別字，正確的字為袂。
詞語：衣袂
讀音：yī mèi
解釋：
1.衣袖。
出處：《周禮·春官·司服》「齊服有玄端素端」 漢 鄭玄 註：「士之衣袂，皆二尺二寸。」
示例：明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：「晴雲領命，走過街去，把薛婆衣袂一扯，道：『我家娘請你。』」
2.借指衣衫。
出處：
宋 劉過 《賀新郎》詞：「衣袂京塵曾染處，空有香紅尚軟。」
元 王實甫 《西廂記》第四本第四折：「你是為人須為徹，將衣袂不藉。」
端木蕻良 《科爾沁旗草原》八：「一個穿著水白衣袂的人影，模糊地在東邊的葡萄架底下一閃，便又不見了。」

H. 衣字的部首是什麼呢

一、衣字的部首是衣，拼音 yī、yì。

二、釋義：

[ yī ]

1、衣服：上～。內～。大～。豐～足食。

2、包在物體外面的一層東西：筍～。糖～。

3、胞衣。

4、姓。

[ yì ]

穿（衣服）；拿衣服給人穿：～布衣。解衣～我。

三、字源解說：

衣，甲骨文

二、相關組詞：

1、衣兜[yī dōu]

衣服上的口袋。也叫衣袋。

2、衣櫃[yī guì]

存放衣服用的立式櫃。

3、搗衣[dǎo yī]

半衣料放在石砧上用棒槌捶擊，使衣料綿軟以便裁縫；將洗過頭次的臟衣放石板上捶擊，去渾水，再清洗。

4、征衣[zhēng yī]

遠行的人穿的衣服。

5、蓑衣[suō yī]

用草或棕毛製成的、披在身上的防雨用具。

I. 衣是表示什麼

一衣帶水yī yī dài shuǐ
中文解釋 - 英文翻譯
一衣帶水的中文解釋
以下結果由漢典提供詞典解釋
【解釋】：一條衣帶那樣狹窄的水。指雖有江河湖海相隔，但距離不遠，不足以成為交往的阻礙。
【出自】：《南史·陳後主紀》：「我為百姓父母，豈可一衣帶水不拯之乎？」
【示例】：香港地方，同中國大陸相離，僅僅隔～。 ◎魯迅《而已集·略談香港》
【近義詞】：一水之隔、近在咫尺、近在眉睫
【反義詞】：天各一方、天涯海角、萬水千山
【語法】：偏正式；作謂語、定語、賓語；含褒義

一衣帶水的英文翻譯