仁浩制服品牌簡介

Ⅰ 施耐庵介紹

施耐庵（約1296年—約1370年），原名彥端，字肇瑞，號子安，別號耐庵。泰州興化人，祖籍蘇州，舟人之子，生於興化白駒鎮（今鹽城市大豐區），13歲入私塾，19歲中秀才，29歲中舉人，36歲中進士。36歲至40歲之間官錢塘二載，後與當道不合，復歸蘇州。

至正十六年（1356）六十歲，張士誠據蘇，徵聘不應；與張士誠部將卞元亨相友善，後流寓江陰，在祝塘鎮教書。71歲或72歲遷興化，族遷白駒場、施家橋。朱元璋屢征不應；最後居淮安卒，終年74歲。

嘉靖間出版郭勛家刻的《忠義水滸傳》二十卷一百回本、明萬曆四十二年(1614)袁無涯刊《忠義水滸全傳》一百二十回本，署名是「施耐庵集撰、羅貫中纂修」。與之相近的還有明萬曆三十年（1602）前後容與堂刻本《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，署名是「施耐庵撰，羅貫中纂修」。

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施耐庵醫術武功皆了得曾制服4個手持鐵棍惡霸

蘇州城外靈岩山上，住著一個外地逃荒來的農夫，以種植經營茶園糊口。一日，本地一個惡霸路過，強奪茶園，毒打農夫，還趕了農夫下山。施耐庵赴蘇州時，得知此事，決心打抱不平，便帶這個農夫到衙門告狀。

該惡霸懾於施耐庵的名氣，極不情願地將茶園還給了農夫。但從此，卻對施耐庵恨之入骨。他出銀兩雇了4個武藝頗高的惡棍，企圖暗算施耐庵。

這天，4個惡棍圍截了正獨自走在路上的施耐庵。一個使鐵棍的惡棍首先撲上去，舉棍就朝施耐庵的頭頂劈，施耐庵側身讓過，雙手即刻抓住了鐵棍，接著飛起一腳將對方踢出一丈多遠。

這時，其他3個惡棍一齊沖了上來，欲將施耐庵置於死地。而此時的施耐庵不慌不忙，將已奪到手裡的這根鐵棍左撥右點，上揮下搗，不一會兒，眾惡棍就招架不住，紛紛敗退。

施耐庵又一橫棍，一揚手，阻攔了他們的退路，4個惡棍無一能夠脫逃。無可奈何之下，他們只好哭叫「施大人，棍下饒命」。

施耐庵見他們俯首求饒，便也罷手，朗聲喝道：「回去告訴你們的主子，不服氣可以再來。」惡棍回去向惡霸如實稟報，惡霸聽後也膽戰心驚，從此再也不敢在鄉里尋釁。

從此，施耐庵武藝高強之名遠揚。施耐庵一面專心著書，一面習武健身，一直活到74歲。

Ⅱ 誰關於布封的資料

布封(1707~1788)，十八世紀法國博物學家、作家。生於孟巴爾城一個律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關系，改姓德·布封。布封從小受教會教育，愛好自然科學。1739年起擔任皇家花園(植物園)主任。他用畢生精力經營皇家花園，並用40年時間寫成36卷巨冊的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動物。他寫的課文中的《馬》就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰士，又像馴服誠實的奴僕，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。
生平
1728年大學法律本科畢業後，又學了兩年醫學。1730年，結識一位年輕的英國公爵，一起游歷了法國南方、瑞士和義大利。在這位公爵的家庭教師、德國學者辛克曼的影響下，刻苦研究博物學。
1733年，進法國科學院任助理研究員，曾發表過有關森林學的報告，還翻譯了英國學者的植物學論著和牛頓的《微積分術》。1739年，當上了副研究員，並被任命為皇家御花園和御書房總管，直到逝世。 布封任總管後，除了擴建御花園外，還建立了"法國御花園及博物研究室通訊員"的組織，吸引了國內外許多著名專家、學者和旅行家，收集了大量的動、植、礦物樣品和標本。布封利用這種優越的條件，畢生從事博物學的研究，每天埋頭著述，四十年如一日，終於寫出三十六冊的巨著《自然史》。這是一部博物志，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分，綜合了無數的事實材料，對自然界作了精確、詳細、科學的描述和解釋，提出許多有價值的創見。破除各種宗教迷信和無知妄說，把上帝從宇宙的解釋中驅逐出去，這是布豐對現代科學的一大貢獻。
他堅持以唯物主義觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽;地球上的物質演變產生了植物和動物，最後有了人類;人類的進化不是如聖經《創世紀》所說的，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了才幹。
布豐觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根源，開了現代地質學的先河。尤其在物種起源方面，他倡導生物轉變論，指出物種因環境、氣候、營養的影響而變異，對後來的進化論有直接的影響。達爾文稱他"是現代以科學眼光對待這個問題的第一人"(《物種起源》導言)。
《自然史》的文學價值也很高，其中關於動物活動形態的描繪尤富於藝術性。作者以科學的觀察為基礎，用形象的語言勾畫出各種動物的一幅幅肖像，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想傾向。 1749年，《自然史》的頭三冊一出版，就轟動了歐洲的學術界。由於它用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，被神學堡壘的巴黎大學神學院指控為"離經叛道"，要求給以"宗教制裁"。布封被迫寫信給神學院聲明自己"無意'反駁'聖經"，並保證將來出版《自然史》第四冊時把這封信刊在卷首。
後來他在《自然史》中，為了掩蔽神學家的耳目，經常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說:"只要把這名字換掉，擺上自然力就成了"。實際上仍舊堅持他的唯物主義立場。 《自然史》各冊的陸續出版，不斷給布封帶來更大的聲譽。1753年，他當選為法蘭西學院院士。入院時發表的著名演說《論風格》，是一篇經典的文論。他針對當時文壇上那種追求綺麗纖巧的風尚，呼籲文章要言之有物、平易近人，提出"風格即人"的名言，強調思想內容對藝術形式的決定作用。
1777年，法國政府在御花園里給他建立了一座銅像，座上用拉丁文寫著:"獻給和大自然一樣偉大的天才"。這是布封生前獲得的最高榮譽。 布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》《爬蟲類史》《自然的分期》等幾大部分，對自然界作了唯物主義的解釋。他根據大量的實物標本作推論，反對"權威"的臆說，提出了許多有價值的創見，為後來的科學家引路。經他解釋的宇宙里沒有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，決定他周圍的一切。
作為科學家，布封頗受詆毀，作為文學家，卻受到普遍的頌揚。他寫的《自然史》，筆鋒富於感情，其中《自然的分期》是一部史詩，他對獅、虎、豹、狼、狗、狐狸的獵食，海狸的築堤，用形象的語言，作擬人的描寫，生動活潑，至今仍為人們所喜愛。布封在法蘭西學院入院儀式上的講演《風格論》中提出，一個作家必須將自己的思想載入不朽的文字，始能不為他人所掠奪，而垂於久遠。思想是公物，而文筆(即風格)則屬於作家自己，科學在不斷進步，科學論點肯定要被新的研究成果超過，而文章風格卻是後人無法代替的。
法語中一般所說的"文如其人"或"文即其人"，就是從布封的名言"風格是屬於個人的"中引申而來的 《法國文學史》對布豐的評價以卷帙浩繁的《自然史》而聞名。資產階級文學史家根據氣質、性格等次要原因，把布豐視為與啟蒙運動作家"截然不同""游離於18世紀之外"的作家。
但是，從布封所宣傳的唯物宇宙觀、重思想內容的文藝思想，以及屬於人文主義傳統的社會政治理想來說，他與18世紀的啟蒙運動是完全合拍的。他雖然在自然科學方面以他自己的方式進行工作，但他的貢獻匯入了啟蒙思潮這一時代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主義思想和巨大的規模，和狄德羅主編的《網路全書》有某些相似，當然，其戰斗性遠遠不能和《網路全書》相比。
他這樣熱情洋溢地唱著人的頌歌:憑著他的智慧，許多動物被馴養，被駕馭，被制服，被迫著永遠服從他了;憑著他的勞動，沼澤被疏干，江河被防治，險灘急流被消滅，森林被開發，荒原被耕作;憑著他的思考，時間被計算出來，空間被測量出來，天體運行被識破;憑著他的由科學產生出來的技術，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個個新大陸被發現，千千萬萬孤立的陸地都置於他的掌握之中;總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記……
大自然之所以能夠全面發展，之所以能逐步達到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是藉助於我們的雙手。這種熱烈的贊頌，反映了當時新興資產階級積極進取的精神面貌。《自然史》中有文學價值和較高的藝術性的，是對動物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態度去介紹這些動物，而是帶著親切的感情，用形象的語言替它們畫像，因而描寫生動具體、饒有興味。
在他筆下，小松鼠馴良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還往往把動物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚;啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動，得到作者的同情;海狸和平共處、毫無爭斗，引起他的嚮往;他把狼比喻為兇殘而又怯懦、"渾身一無是處"的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主。布封通過資產階級人性論的眼光，將動物擬人化，反映了他的社會政治觀點，表現了他對封建專制主義政治的不滿，寄託了他對"開明君主"的歷史唯心主義的理想。他的動物肖像具有寓言的含義，而其又滲透了資產階級的立場和觀點。
注:布封作品《馬》被選入人教版7年級下冊第29課。選自《世界散文精華·歐洲卷》(江蘇教育出版社1994年版)