❶ 內褲的起源是什麼
13世紀
Braies出現了。Braies是薩克森語,指口袋似的寬松襯褲,長及膝蓋,用亞麻布做成,腰部穿有繩子可以束緊,從國王到農夫都穿它。到文藝復興時期,襯褲變短,前面開了門襟,這樣男士在小便時就不用脫下襯褲。打有皺褶的門襟要麼釘扣子,要麼用繩子抽緊,成為現代男褲款式的雛形。那時的男子不穿外褲,將緊身長筒襪套在襯褲外,用吊襪帶固定,所以亨利八世將襯褲的襠部墊厚。歷史學家推測,他可能在褲襠里藏了浸著葯水的綳帶,以緩解梅毒帶來的痛苦。很多男子把襯褲門襟當做便利口袋,在裡面裝治療性病的葯品和錢。
都鐸時代
男式內褲變得穩重簡單,長至膝蓋,門襟上釘紐扣,面
料除了亞麻也開始用棉布和絲綢。它逐漸演變成連衫褲,連衫褲又發展出長至腳踝的緊身襯褲。19世紀拳擊手約翰·蘇利瓦酷愛穿緊身襯褲打比賽,於是這種長襯褲又叫「約翰」。
1935年
Jockey在芝加哥賣出了世界上第一條前片有Y字形縫線的三角內褲。三角內褲讓男人腿露出的面積達到極限,服裝史學家認為它的意義和文胸不相上下。3個月里,三角內褲在美國售出3萬條,Jockey公司緊急生產出「陽剛」系列,用飛機送往美國各地的商場。拳擊短褲和三角褲的競爭從此開始,雙方都宣稱自己穿著更利於健康,更舒適。這一時期,內褲縫上了松緊帶,在1935年「內褲」這一詞被收入詞典。
這就是起源吧
❷ 男性內褲從哪個年代開始有的
內褲的起源
從不穿褲子開始
許多研究論述著人類為何穿著服裝的各種可能性,
但人類到底從什麼時候開始穿著內褲的呢?
四百萬年前的人猿祖先應是不穿衣服的,
更遑論會有穿著褲子的通念了。
根據《事物紀原》記載注一,古史上的黃帝時代,已經開始縫衣裳了,
1933-1934年在北京西南房山縣周口店山頂洞人遺址中,
發掘了許多人體骨骼,其中有一枚骨針,
原始人類便是運用此種骨針連綴縫合樹皮或獸皮等可取用的原始衣服,
形成了裙子的雛形,即「下裳」。
內褲的歷史
黃帝時,隨著農業的發展,開始用植物纖維來紡線與織布帛,
即有了上衣、下裳之分。那時的男女是不穿內褲的,
只穿下裳,像裙子一樣。
到了周朝,袴者下身稱之脛衣,且材質不是用絲織品,
與後來的袴子不同的是,它僅有兩雙大腿部份之褲管不及膝,
其作用在防寒,而脛衣到了漢朝時加長到了膝蓋以下,稱「蔽膝」。
在漢朝,有「褌」的出現,它是合襠的脛衣,貫兩腳上,系腰中。
而當時的貼身之內衣褲,稱為「褻衣」。
最早的褲子,便是所謂的開襠褲,即雖有褲襠,但襠不縫合,
以方便小便,且還有一好處是,凡男子受刊公堂上要掌屁股時,
只要將之纏向上身,露出臀部即可施刑,若有褲襠,當庭脫褲就沒那麼方便了。
直到漢昭帝上官皇後開始,婦人才穿有襠之褲,稱為「窮褲」。
唐裝之褲子稱「緄襠袴」,襠中有縫,結以帶子,使之不開張,
以便私溺,女子可以防強暴。
但以上之記載的「褲」還無法等同於現今的內褲,不過到了宋朝似乎有跡可尋,
在「老學庵筆記」中有說:「里肚(即肚兜)皂綉,按襦褲不帛,以其為褻衣也。」
可證明宋時婦女,除肚兜外,尚著有內褲了。
內褲進化論
其實由史跡可推斷出,褲子系由裙子演變而來的,
迄今歐洲蘇格蘭的男子仍有穿裙子的習慣,
美洲夏威夷的男女愛穿草裙來跳舞,
均是顯示出裙子的便利性與功能性,
是最符合於早期褲子的發展歷程以及內褲的進化起源。
由此得知,人類穿著的內褲之發生,是由於其功能性與方便之用,
是為應付外在情境而想出的「全罩式」御褲。
難道人類穿著內褲就只為了「適應環境」嗎?
其內褲之型態挑選與其心理傾向是有極大關連的,正如同對服飾的執著與偏愛。
何時出現?
綜觀上述,先秦的「下裳」還算不上為「褲」,穿在內里的褲子是從漢朝開始。
即是距今二千年多。
理論說明
由人類學家和心理學家對服裝演進發展出的許多理論解釋,可尋出一些端倪來相對照呼應,
茲依下列各理論根據對內褲的源起作一解釋:
1.保護理論:
這個理論認為衣服可以保護人類免受自然災害、野獸或超自然力量的侵害。
原本人們穿著衣服並非為了隔絕天候影響,而是為了避免昆蟲的侵犯,
所以人類會穿著一些細條狀的葉片或獸皮,當他們在移動時這些東西也會跟著上下拍動
(像是某種類似蒼蠅拍的東西)。而由於此種保護身體的心態,人類有了穿衣、制衣的動力,
進而有了上衣與下裳的區別,保護了人體最為重要與崇敬的外顯器官--性器官。
2.保暖理論:
此理論正如同認為服裝有保護人體作用的論述一樣,認為在氣候嚴寒地區的原始人類,
為了保持身體的溫度,運用樹皮、獸皮貼服身體以達保暖功效。最初以便利女性如廁與跨坐的
開檔褲即從裙狀的保暖衣物演化而來,尚保留了保暖腹部的功能。
3.裝飾理論:
這種理論認為服裝和其他為了展示、吸引或表達審美觀念所作的各種外觀管理工作一樣,
都可以用來裝飾人類的身體。而人類此種裝飾身體的心理,也反應在現今的蝴蝶型內褲
多變樣式與花樣上,成為讓胴體更加美麗的裝飾。
4.發春期消失的替代理論:
這是以生物進化論推演出的,女性曾一度以陰部變色發脹來炫示其生育力,
但接著她們失去了這種發春期的特徵,發展至後來,如果女人想要模仿發春,
隨時都可用衣飾來達成心願。由此可論證,人類穿著服飾/內褲有著吸引異性性交的意含在內,
的確,在發春母猴下體發脹變色,與阻街女郎穿著粉紅色緊熱褲之間,有一種很詭異的類似。
5.端莊理論(modesty theory):
認為人們開始穿著衣服是為了遮蔽身體隱私的部位,而這理論衍生自基督教聖經認為
最早的人類(亞當與夏娃)是因為羞怯的本能才遮蓋身體的,這是一種道德取決端莊的說法。
我們應認知到,有羞怯感是透過社會化的歷程而學習到的,這一點可以從現今人們為何
持續穿著衣服而觀察出。且直至今日為止,依然有些裸族男女都不覆蓋性器而生活著,
可見端莊的標准也會因為文化或歷程的不同而有認知上的差異。
6.不端莊(immodesty)或性吸引力理論:
心理學家威斯特馬克(Westermarch,1921)體認到人們不只會遮蔽身體,
同時會藉由展示身體來吸引他人注意的事實。故有些學者指出,人們最初穿著衣服的
原因可能是為了吸引他人的注意,而非遮掩他們的性器官。甚至不穿其他服飾,
而只在性器官裝飾上一覆蓋物,以更加突顯該性器的存在。
❸ 【奇思妙想】男性內褲銷量反映經濟形勢
【「口紅效應」與「裙擺理論」】
「口紅效應」,是一種很有趣的經濟現象,是說美國每逢遇到經濟不景氣時,口紅反而會大賣。這是為什麼呢?因為在經濟蕭條時,女性收入不多,不會再像以前那樣隨性地買一些時尚、趕潮流的衣服、化妝品等高端商品,尤其是奢侈品,而是趨向於購買那些性價比較高的用品。口紅作為最便宜的奢侈品,既能滿足女性的購物慾望,又能緩解經濟低迷時的不好情緒,帶來心理慰藉,最關鍵的是能夠使女士們保持嫵媚迷人的嬌容,所以,口紅才會有很大的市場。也有人因此而認為「口紅效應」意味著經濟不景氣。
至於裙擺理論(詳見我刊2012.06B:《裙子長短預測經濟興衰》),簡單通俗地來說是:在經濟繁榮時,女人會買較多的短裙,穿短裙來吸引男人的目光,因為男人收入多、時間充裕,願意花更多的錢在奢侈品和享受上,對女人來說也是一種享受。而經濟狀況不好時,男性收入不多,女性不再需要用短裙來吸引男性,加上女性自身收入與情緒也不佳,這時會用長裙把身體更多地遮掩起來,也有利於工作。
【男女不同的消費習慣】
但是,退一步講,不管經濟是景氣還是蕭條,女性都得要消費口紅,購買短裙,這是由女性的消費心理所決定的。口紅、短裙作為一種外顯性的消費品,容易引起他人的注意,很能迎合女士們注重外表,愛慕虛榮的自尊心。
要知道,女性即使是衣櫃里掛滿了衣服,她們仍然會覺得沒有合適的衣服穿出門。而男性則大為不同。在他們的衣櫃里只要放有兩三套上檔次的西裝、四五件襯衣,就會很知足,便不會再有購買衣服的慾望。由此可看出,女性的購買活動要比男性頻繁,購物慾望也較強,且很難得到滿足。
在很多時候,女性並非為了生活必需才去購買,僅僅是即時「看上了」、「喜歡了」、「想要買」這種隨性的心理,促發了其購買行為。而且,女性尤其會被商家們打出的各種營銷噱頭所吸引,因為在她們的購買心理中,只要有便宜可占,不論是一件衣服,還是一根皮筋,她們都會毫不吝嗇地打開錢包的。
可男性就不一樣了。男性消費多半都具有目的性和實用性,通常是有了物質需要才去購物,並更多地考慮商品的質量、性能、保修期限等。在面對商家誘惑時,男性往往有較強的獨立性與判斷力,不易受干擾,也不太會感情用事。從這點上來講,男性比女性更能善於控制好自己的情緒,購買動機相對穩定,購買行為也比較有規律。所以說,從口紅與裙擺這類具有明顯女性特徵的消費品,來預測經濟走勢,難免有失偏頗。
【男性內褲與經濟形勢】
但「內褲經濟理論」就有所不同。在經濟不景氣時,男人不得不節省消費開支,不再經常換新內褲了;同時經濟不景氣導致離婚率上升,離婚的男人不再太注重自身形象了,對新內褲需求會驟降。而隨著經濟復甦,可以稍加揮霍了,離婚的男人也要找新對象,於是內褲銷量自然攀升。可以說,從男性內褲看經濟走勢還是有理可循的——
有研究調查顯示,在男性的各項消費開支中,盡管內褲是生活必需品,但內褲的消費支出所佔比例並不大。因為在男人們看來,只要是內褲還沒到破得不能再穿的程度,他們便不會扔掉去購買新內褲。從這點上看,男性的消費心理相對於女性來說偏向節儉,其購買行為也趨於穩定。
最重要的是,內褲這種內在的用品,不像口紅、裙擺,不是那麼容易就能讓其他人看得見的,即使很破舊,也無關緊要。所以,內褲作為男人的必需品,其銷量曲線一直來都很平穩,沒有太大的波動;但要是其銷量曲線上出現少數的下滑,則表明經濟開始走向蕭條了。
可以看出,經濟的好或不好,自然會通過人們的消費行為而折射出來,形成一種現象,從某種程度上來說,有一定的道理。但也要明白,「天下沒有兩片相同的葉子」,性別差異,個性差異等都會影響其消費行為,所以,要具體情況具體分析,凡事不能太過絕對。