尊首褲子怎麼樣

1. 請各位網友幫我看看這幾條褲子哪條最好看，本人160，85斤

第一條好看，比較流行的扎染，而且很修身

第二條顏色過深，夏天不應該穿著那麼深的牛仔褲，會顯得很悶
第三條樣式很普通，個人覺得一般

2. 丹士傑跟尊首那個是名牌

尊首

3. 尊首西服與帝坤西服哪個好

個人覺得金 鼎 唐的西服比較好，一是可以量體定製，再就是款式比較新穎做工還精細。

4. 有誰知道Evisu的牛仔褲怎麼樣

Evisu

1991年，日本人HIDEHIKO YAMANE在大阪創立了古典舊款牛仔褲品牌EVISU。品牌創始期正逢VINTAGE JEANS大熱，EVISU成了「後501年代」的代表，原汁原味的古典牛仔褲元素和時髦的街頭風格使其迅速成名並成為日本頂級牛仔褲品牌。其後推出的國際版在歐美同樣取得巨大成功，CRAIG DAVID、貝克漢姆、ALL SAINTS，Beyonce這樣的大牌身穿EVISU衫的醒目照片亦時時見諸媒體。

YAMANE的設計除卻忠於古董款原著之外，還充滿了幽默感和顛覆精神，並且，無論銷售業績有多好，仍舊堅持著極小的產量，以及大量的手工製作感。購買EVISU在VINTAGE JEANS迷之間漸漸有了收藏意義。YAMANE後來也推出高級洋服品牌和以EVISU DONNA為名的女裝系列，他的時裝王國因此超越牛仔品牌而進一步走向完整。

EVISU褲子分日版和歐版

要分辨日版及歐版的最快最普遍的方法，就是看後口袋是否有EVISU的小紅標。如果有紅標就是日版反之則是歐版。另外還有一個方法，不過比較考眼力，就是：日版EVISU後口袋上「M」的LOGO是畫出大山小山的感覺，而歐版EVISU後口袋上「M」的LOGO是畫出大山及接近直線的感覺的。
日版EVISU的褲子還分三個等級

如何分辨請看褲子後面的皮牌，上面會印有NO.1或NO.2或NO.3 ，這就是三個等級。NO.1最好，2、3次之。分別詳細介紹如下：

NO.1最大的特色就在於布料好。它是採用人工織成的布，所以它的布雖然不如機器織的那麼扎實，但更為復古。並且NO.1的褲子是shrink to fit的，所以在下水後縮水率會達到8%—10%（大概1—3寸）並且在布料上會產生更大的凹凸感，使得你在穿著上更容易摩擦。因此在穿著NO.1時會更容易產生NO.1的獨特脫色現象。除此之外它的褲子細節做的最為精緻。

NO.2算是最適合入門日版EVISU的褲子了。NO.2的特色也在於布料上，它跟NO.1採用的布在外表上一樣，但NO.2的布料是以機器織成的，並有經過防縮加工。所以下水之後大約只會縮3%—4%（大概1—2寸）而且它是使用特殊染料，在洗滌褲子時跟其它品牌的牛仔褲比較起來較不容易掉色。NO.2在其它細節的作工也都十分的講究。

NO.3不推薦，它的布料跟一般牛仔褲差不多，作工方面不如NO.1、NO.2講究。但如果想穿日版EVISU獨特油漆logo則可以選擇它。

接下來再介紹常見的幾個褲型：

1.LOT 2000：褲型為Straight Fit 是比較合身的，有點像LEVIS 505的感覺。

2.LOT 2001：褲型為Loose Fit Length ，是寬松直筒。

3.LOT 2004：褲型與LOT2001是一樣的，但是多了調節環。

4. LOT 2017：褲型為BOOT CUT 既靴型褲，也可以類比為微喇的。

下面介紹如何鑒別真假EVISU的褲子

1、Evisu使用貴價丹寧(DENIM)布,板型與Levi\'s相比Evisu的剪裁更為低腰,褲襠較低,穿起來臀部有點垮垮的,反而更板仔型味的線條,舒適及寬松型剪裁顯得時髦,流行塗鴉事件正從手袋到牛仔褲蔓延,惠比壽靠時尚和藝術互相靠攏印證Evisu㊣的存在。

2、真貨Evisu的褲袋有一隱蔽的釘,要翻看褲子的內側才能看到丹寧布有明顯布邊,即使老翻高明到模仿布邊效果,但假布邊顯得比較鬆散些褲檔位通常會有一顆褲釘,這是為了加固之用,老翻則沒有這般細心。

3、後口袋M字末端的位置都會有一道車線,這是在口袋內側加多了一層裡布,後口袋往內約摸口袋一半地方會有半張厚片像是紙版硬度的東西,老翻則無左後腰上的紙牌,老翻通常欠奉,這是一處較明顯的識別方式。每條褲子後的M標志,都以其不同的顏色代表不同意義,比如紫色代表紀念日本天皇得孫女。另外,還有一個圓圓胖胖的老頭子圖像,那是日本的福神像。

4、後腰皮牌比假的略微小巧細致些,且顏色鮮亮些。

5、Evis的產品共分No.1至No.3,是Evisu日版的特點,後口袋側邊縫有紅色布標,褲腳反折可看到有白色車邊。歐版Evisu花樣太多,這邊就一些最基本的型號介紹, LOT#2000-仿照Levi\'s 66 XX model去做的,屬於較窄版的褲型, LOT#2001-較松(不是很垮那種,是相較於LOT#2000而言) LOT#2004-這型號較少見,印象中後腰頭部份有調節環, LOT#2017-靴型褲,為白色的布標而非皮標,Donna系列是專屬於女生的。
洗水標簽和水印鑒證密碼圖像。

6、前口袋外翻的車縫線必須跟褲繳出縫線的樣式一致,比如褲腳反折花式=紅條那相對前口袋兩側外翻也要出現這樣花式,車線縱橫交錯每一針都立體而飽滿,是優質縫紉機和棉線的功勞,老翻則能慳就慳。

7、老翻的貨色也會同時奉送紙牌,但真紙牌的背面為白色,老翻則為黃色。

二.BAPE
日本原宿龍頭品牌Bape絕對是潮流文化的典型代表，盡管褒貶不一，但NIGO的成功卻是有目共睹。

1970年，日本群馬縣高崎市出生了一個叫做"長尾智明"的男孩。
1993年11月，他創立了全名為"A Bathing Ape in Lukewater"的牌子。
BAPE的全名是<A Bathing Ape in Lukewater>，意思是安逸生活的猿人。最著名的品牌口號也是來源於電影的<Ape Shall Never Kill Ape>。

和其他原宿的設計師一樣，Nigo也是畢業於東京文化服裝學院，但BAPE的LOGO卻不是他設計的，而是原宿文化里重要的人物，NIGO的好朋友，同樣喜歡《人猿星球》這部電影的著名插畫師-外號SKATE-THING的中村晉一郎，花了一周時間設計出來的。
BAPE以猿人頭為基礎,玩了不知道多少的變化,開始看到還覺得蠻有個性的,比較COOL,可是看多了,又都是翻版的,質量已經不是一個差字能形容了,講實在的,再看到就有點想...
Bape也是以T恤為開始的，每個款式只生產五十件，其中三十件是分發給員工和朋友的，只有少量流到市面上，有人問那他怎麼賺錢呢？BAPE不是以賺錢為目的成立的，說白了就是NIGO自己玩，自己爽的一個牌子。因為他當時有許多別的工作，收入不成問題，所以他堅持的是產品的品質，想做的是能讓周圍的人都滿意的東西，NIGO在許多訪談中說到金錢從來在他心目中不是第一位。
開始的2年左右時間，Bape都在設計T恤，由於設計獨特，質量有保證，又是限量的，可以顯示自己的個性，所以慢慢在日本的潮人中有了點小名氣，之後開始慢慢地設計其他的服裝。98年，日本人氣天王-木村拓哉穿著BAPE的衣服出現在電視廣告中，BAPE就此迅速在日本掀起一陣熱潮，之後淺野忠信、一色紗英等許多日本藝人都穿過BAPE上過電視，香港台灣地區也有許多藝人，如劉德華,陳冠希,張柏芝等。最近很愛穿BAPE的就數小豬-羅志祥了，每次上節目幾乎都是BAPE。其實在日本港台許多藝人已經不怎麼穿BAPE了，因為穿的人太多，沒有個性的感覺了，除非是非常經典的款式或很難拿到的限量版，潮流這個東西很大程度上是跟風的，當下流行的東西大家都會跟，可是過一陣就都不穿了，可是不管別人，有自己想法的，別人看著舒服的人才是真正有風格的潮人。
2001年正式開始的BAPE女裝品牌BAPY(Busy Working Lady)，擺明了面向年輕OL的群體，和當初的靈感來源感覺上已經沒什麼關系了。BAPY的設計師是KIKO，服飾玩的都是可愛的元素，比如冰激凌、豹紋等。最近的春夏季的主題就是這個名叫Chloé chan的吐舌頭骷髏。
這只叫BABY MILO的小猴子是BAPE的玩具系列的代表作，有專門的概念店，除了BAPE，也多在女裝和童裝線上出現。BAPE的鞋子 BAPESTA，也是熱賣的商品，款式比較單一，多數是在圖案上做變化。

然而，Bape絕對不只是一個服飾品牌，雖然在服飾上發展的非常成功，NIGO又發展出一系列概念店，從發型店、咖啡店、畫廊到MILOSTORE，簡直就是Bape的王國。
NIGO能如此成功，據他自己說一直是以自己的喜好為出發，完全沒有考慮消費者的需求或市場反應會如何。可是每次的效果卻是出奇的好，這對於許多同樣是原創品牌來說，有點站著說話不腰疼的意思，畢竟不以賺錢為目的來運作一個品牌對絕大多數人來說是不大可能的。NIGO成功地另外一個重要原因也是因為他本身還是潮流文化的重要推手，一直致力於把國際的潮流藝術介紹進日本，同時也積極和各個藝術設計或商業單位搞合作，大力推廣潮流文化，同是里原宿系的品牌自然不用說了，大家不是同學就是朋友，合作從來沒有間斷過，其他如百事可樂、ADIDAS、Microsoft等等，每次都是話題之作,而最近的合作就是和美國著名的街頭塗鴉藝術家KAWS合作出品的一系列產品。
但也有許多人認為BAPE沒什麼了不起，投機取巧而已，用的元素都是不會退流行的東西，如迷彩、卡通形象等，而且在所有產品上反復使用，疲勞轟炸。其次Bape的服飾大部分都是基本款，頂多在圖案、材質、包裝上變化一下，沒有設計和剪裁，根本不能算是服裝設計。最受許多人指責的一點就是Bape的東西絕大部分都是模仿，自己說是向前輩致敬之作，說白了就是抄襲。牛仔褲抄Levi's；鞋子抄Nike Air Force I；匡威的ALL STAR；沒有一點自己獨特的地方。就說BAPESTA的標志就是匡威+耐克。而且Bape模仿的所有商品其實本來就都是熱賣的款式，不過是加上自家的標志或圖案而已。
其實設計上的東西本來就是抄來抄去的，這倒也沒什麼，別太過分就行，BAPE雖然過於明顯，可是做的比較成功，畢竟BAPE不可能投入大量資金去研究出自己的鞋款，而被模仿的鞋款也能大賣，NIKE方面也就不作聲了。雖然BAPE在某些產品上的模仿和抄襲痕跡太重，可是在店鋪裝潢和產品包裝方面都做得很有創意，最重要的是品質控制的好。因為NIGO反復強調BAPE賣的不是服飾，而是生活的方式、生活的品質。所以BAPE產品的質量一直很有保證，在和百事合作的計劃中，堅持限量的數量。當初香港的消費者都在炒賣BAPE產品，而不理會BAPE所代表的生活理念時，NIGO毅然關掉這個海外第一個專賣店。其實只要NIGO同意，在每次的計劃中生產多一點產品，他能賺比現在更多的錢，可是他沒有這樣做，這種對細節和品質的追求使BAPE在全世界都獲得了尊敬和成功，值得國內想做自己品牌的潮人好好借鑒。

三.NBHD
過去十年，Neighborhood是小日本街頭潮流文化的著名品牌。Neighborhood的品牌理念，是要精心處理每件產品的生產細節，這一點亦已成為其「堅持最佳質量」的品牌宗旨。Neighborhood在潮流界備受認同，擁護者眾，許多世界級的名設計師亦喜愛Neighborhood的產品。

Neighborhood自去年10周年慶典開始突然紅遍潮界，雖然10年的時間不能算長，但是10年來又有多少人對這個原宿潮牌有過了解？就連其主腦人瀧澤伸介似乎也想不到自己的品牌會在11年後的今天成為多數人追逐的目標。是否應該感謝adidas的35周年慶典Superstar看中了它？不過潮流事物也向來如此，當Bathing Ape旗艦店Busy Work Shop門口的排隊長龍已經和對街Neighborhood的長龍開始分庭抗禮的時候，大家會從中間逐漸明白到這個新晉日本潮牌的影響力正逐漸擴張。
可能對於紐西蘭本地或者是中國大陸地區的人士來講，Christo的風靡程度非常一般，不過對於日本或者是香港地區的潮人來說這雙『拖鞋』又的確是一雙不可多得潮物。較早以前，當Christo正式推出的時候就被許多地方炒至約400紐幣的高價，而等待約2年之後，這雙拖鞋王終於於05年正式復刻，而繼早前與日本潮牌CABANE de ZUCCa合作推出的五種配色之Christo之後，連去年首度與Visvim合作推出別注版Judd的Neighborhood也對Christo的前景看好，推出Neighborhood招牌全黑搭配版，而最大賣點相信也在鞋面上的Neighborhood字體。而這次的行貨定價也比早前的CABANE de ZUCCa版要便宜不少，相比之下大家心中也有了一定的分數。在這次Neighborhood版Visvim Christo正式發售後不久，所有好尺碼也相繼宣布斷市，也就是說行貨全部售空。

四.Stussy
1980年，當SHAWN STUSSY還在加州的LAGUNA海灘邊開始銷售沖浪服裝、用品的時候，他也許不會料到，自己的名字會在日後被無數人追捧，甚至頂禮膜拜。
當時自己很喜歡沖浪的Stussy,將自己設計的塗鴉簽名印在了沖浪板上，之後漸漸的許多看到了STUSSY的簽名後都覺得很不錯，於是有些人會要求STUSSY幫她們在自己的滑板或者衣服上塗鴉,發覺效果不錯後，那年他開始將其日後最出名的沖浪板式塗鴉簽名印在Tee上並開始將這些Tee和沖浪板一起銷售。隨著衣服的產量逐漸擴大，SHAWN STUSSY開了一個銷售沖浪服裝、用品的公司，並推出了「STUSSY」這個品牌，而那個塗鴉的名字就理所當然地成了品牌商標。就這樣Stussy創造的原始並現代的時尚美學概念很快就發展成為新一代海灘文化。
1985年，他開始進軍時裝市場，並很快取得成功，從沖浪到時裝，STUSSY完成了一個難度相當大的轉型。並且在同一時期，STUSSY也開始向滑板市場進軍，應該說從沖浪到滑板，這種轉化是比較正常的。當然，SHAWN STUSSY不會放過街頭服裝這個市場。他將滑板服、工作服、舊校服的設計加入到STUSSY的服裝設計中，形成了另外一種有別於原有風格的街頭服裝。那個時期的街頭服飾界也正面臨著變革，新品牌的誕生、大尺碼服飾的流行……STUSSY借著這個難得的機會，一舉奠定了自己在街頭服飾領域的重要地位。
現在的我們恰恰正處於一個以Tee為代表流行文化的時代，而Stussy便是這種文化的代表之一。七零年代是punk興起的時代，八零年代為我們帶來了Rap。Punk打破了創作與美感的界限並教會了我們任何人都可以組BAND來享受音樂的魅力。而Rap則在不斷推動社會傳統的界限，並開始探尋remixing&sampling的真諦，這些新鮮的想法和領地為時裝和文化表達與傳播創造了嶄新的舞台。
伴隨著Stussy的成功並不斷傳播到世界各地，New York、London、Tokyo以及其他地區的時尚先鋒都聯系在一起。Stussy的設計靈感來源於正Hot的國際音樂人、極限運動、DJ和那些有著相同或相似品味的藝術家們，著也幫助了Stussy成為全球國際街頭先鋒。
如今，Stussy作為一個在世界范圍得到人們敬重的品牌存在著，一個全球超過60家店鋪的強大品牌，然而其實在25年前，Stussy就預示著這一切的到來。
流行就象是一個反叛者，反叛的是經典，但經過一段時間後，當時的流行便會轉化成新的經典。Stussy就是憑借著自己每一件精心打造的產品，用1/4個世紀的時間締造了這樣一個流行中的經典

5. 一條褲子是單數還是雙數

首先 我們先討論下什麼叫褲子

褲子即褲，名詞。泛指（人）穿在腰部以下的衣服，一般由一個褲腰、一個褲襠、兩條褲腿縫紉而成。

下面 我們研究下褲子的發展史~
"古褲有二:一為褲;一為惲（褌）。 《說文》無袴而有絝，曰:「絝，脛衣也，從系誇聲(苦故切)。」惲，《說文》:「惲，重厚也，從心軍聲(古渾切)惲或從衣。」音義全異。袴絝音義形皆同。《詩經·秦風·無衣》「與子同澤」之澤，為此襗字。《說文》又曰「褰，絝也，從衣寒省聲，《春秋傳》曰征褰與襦(去虔切)」，所以袴絝襗褰四字，音形或同或否。但為脛衣則一。袴〔褲〕，《釋名》曰:「袴，跨也，兩股各跨別也。」《急就篇》顏注曰:「袴，謂脛衣也，大者謂之倒頓，小者謂之校口。」褲之兩股曰襱。段玉裁《說文解字注》:袴，謂為「今所謂套袴也」，殊誤。按褲為脛衣無檔，古服上衣下裳，或衣裳相連，長可及肘，最短如襦亦及膝，皆可蔽下，著脛衣已足，無須著有襠之褲。今之著套褲另有裹褲，古之著褲則無，不能混為一談。有檔之褲，或以為惲，一作褌，亦有問題。褌，《釋名》曰:「褌，貫也，貫兩腳，上系腰中也。」《急就篇》顏注曰:「合襠謂之褌，最親身者也。」段注說文，褌字，亦曰:「今之滿襠褲，古之褌也，自其渾合近身言，曰惲，自其兩襱孔穴言，曰惚，方言，無桐之褲，謂之犢。郭雲:即犢鼻褌。」皆以褌為合檔，與古褲異，今褲同。其實顏以褌為合檔，段且謂褌即犢鼻褌，為合檔，皆屬臆說，難以遽信。"（參考黃現璠著《古書解讀初探》）
褲子是人們下體所穿的主要服飾。原寫作"絝"、"袴"。從出土文物及傳世文獻來看,早在春秋時期，人們的下體己穿著褲,不過那時的褲子不分男女,都只有兩只褲管,其形制和後世的套褲相似,無腰無襠,穿時套在脛上,即膝蓋以下的小腿部分,所以這種褲子又被稱為"脛衣"。左右各一,分衣兩脛。"因其只有兩只褲管,所以褲的計數與鞋襪相同，都用"兩"字來計,居延漢簡中就有這樣的情況。 穿著這種褲子,其目的是為了遮護脛部,尤其在冬天,可以起到保暖的作用,至於膝蓋以上部分則無遮護。
《拾遺記》中有這樣一個故事,說的是戰國時曾先後出任秦、魏丞相的張儀和齊相蘇秦"同志好學",外出時見到什麼故典,就馬上將它記下,有時身邊沒有竹木之簡,無所題記,就乾脆,,以墨書掌及股里",晚上回到家裡,再將它抄寫下來。股即大腿,因為手掌及大腿無衣,墨書之後可以洗去,所以被用來代簡題記,假若在兩股也著有袴,那就不是書在股上而是書在袴上了。
《韓非子·外儲說》中還講到一個有趣的故事：齊國有個盜賊,為了避免人們的注意,專門披著塊狗皮出外行盜、他的兒子不知實情,向他的小夥伴誇耀道:"吾父之襲獨有尾。"沒想到那小夥伴的父親是一個因犯了罪兩被剁去小腿的人,兒子無知,反吹噓道:"吾父獨冬不失袴。"有個沒留下姓名的人在《韓非子》的這段話下加了一個注:"刖足者不衣袴,雖終其冬夏,無所損失也。"可見,被砍斷了小腿的刑餘之人,即使是在嚴冬,也不需要穿袴--因為無從依附。當時穿著這種褲子,如果外面不用其他服飾加以遮掩,那簡直是不堪設想的事情了。所以,古人在袴的外面,往往著有一條圍裙狀的服飾,那就是裳。衣、裳、袴三者並用,就可以將身體全部遮覆。當然到了炎熱的夏天, 人們也可以只穿衣裳而不穿褲,因為那時用以遮羞的服飾是裳而不是褲。由於褲都被穿在裡面,所以常用質地較次的布製成,富貴之家也有用絲織品為之者,但在社會上被公認為奢靡之服。我們今天稱衣著華麗、不學無術的年輕人為"紈褲子弟",就由此而來。"紈褲",即細絹製成的褲。
《漢書·敘傳》："數年,金華之業絕,出與王、許子弟為群,在於綺襦紈袴之間,非其好也。"唐杜估《通典》:"然貴子弟榮其觀好,至乃襁抱坐受寵位,貝帶、脂粉、綺襦,紈袴。"所以,明代張岱在《夜航船·衣裳》一節中明確地說："紈袴,貴家子弟之服。" 絰衣和衣裳,是中原人民的傳統服飾,對於北方民族來說,穿裳騎馬很不方便,所以他們的褲子比漢族完善得早。德國東洋美術館收藏的一件中國青銅帶飾,上雕兩個力抵人物就穿著合襠長褲。與此相同的帶飾,在陝西長安匈奴墓中也有出土。這是現存文物中年代較早的長褲形象。趙武靈王實行"胡服騎射"之後,漢族人民也開始穿著長褲,不過最初多用於軍旅,後來逐漸流傳到民間。 從文獻記載來看,秦漢之際的褲子,雖然已從脛衣發展到可以遮裹大腿的長褲,但褲襠往往不加縫綴,那是為了便於私溺,因為在褲子之外,還著有裳裙,所以不會顯露下體。 後來,在宮廷中出現了一種"窮袴",其制上達於股,下覆於腔,在兩股之間施以褲襠,襠不縫綴,以帶系縛。據說這種褲子出現在西漢宮中。
據《漢書·上宮皇後傳》記：西漢名將霍去病之弟霍光,受漢武帝遺詔,輔助昭帝即位,並將自己的外孫女嫁給昭帝做皇後。為了讓皇後"擅寵有子",他特以皇帝身體不安為由,提出"禁內",雖富人使令皆為窮袴,多其帶,後宮莫有進者。"東漢學者服虔在這段記載下特地註明:"窮袴,有前後當,不得交通也。"當時寧可在襠上縛帶,而不做成滿襠,仍然是為了便溺的方便。所以窮褲又有"溺袴"之稱,這種褲子不僅用於女子,男子也有穿著者。
據《史記·萬石張叔列傳》及《漢書·周仁傳》記載:"(周)仁為人陰重不泄,常衣敝補衣、溺袴,......以是得幸。"因為他經常穿著打了補丁的舊衣服和縛帶溺袴,所以深受漢景帝的信賴和寵幸,破例地容許他出入於深宮後闈,置身於粉黛佳麗之間,因為在景帝眼裡,這樣的人是不可能去淫猥和狎昵女性的。溺袴,據顏師古注,就是窮褲。 北方民族的滿襠之褲,在漢代已為百姓所採用,為了區別開襠之"袴",滿襠之褲多稱為"袴",也有寫成"褌"的。
《汝南先賢傳》記東漢袁閎死後,"勿設殯棺,但著褲衫,疏布單衣,幅巾,親屍於板床之上。這里的"袴",就是指滿襠的褲子。晉代阮藉是個不遵禮儀的人,他把循規蹈矩的人比作"群虱之處袴中",並嘲笑這些"虱子"。"逃乎深縫,匿乎壞絮,自以為吉宅也;行不敢離縫際,動不敢出袴襠,自以為得繩墨也。"這里明確提到了"袴襠"一詞,可見袴就是有襠的褲子。正如顏師古注《急就篇》所說:"合襠謂之袴,最親身者也。"所謂"最親身者"就是指貼身穿著。褲襠被縫合之後,也具備了蔽羞的功能,因此,在它的外面,可不必加罩裳裙。但是,由於受傳統習慣的拘束,上流社會的人都不願單獨穿著它外出,只有軍人及社會地位低卑的奴僕,為圖活動的便捷,才肯單獨穿袴。我們從戰國及兩漢時期的人物畫中就可以看到這種現象,凡下體穿袴而不加裳裙者,大多是這個階層的人物。
除下長過膝的長袴以外，漢代也有短袴，即褲襠縫合的短褲。這種短褲也為平民百姓所著。山東嘉祥洪山漢墓、沂南漢墓出土的畫像石上的一位農夫，就穿著這種短褲耕作，除了用這條三角褲遮掩一下私部之外，全身的其他部位全部袒露。從文獻記載來看，這種三角短褲，在當時叫"犢鼻袴"《史記》中就載有漢代大文學家司馬相如當年在成都"自著犢鼻袴,與保庸雜作,滌器於市中"的史實。 為什麼將這種三角短褲稱之為"犢鼻"呢,後人有三種截然不同的解釋。三國的韋昭解釋說,因為這種短褲"以三尺布作,形如犢鼻。"漢代三尺,約合今70厘米,而漢代布帛的門輻又很窄,以這么一塊布帛裁製的褲子,當然是很小的了,根據韋昭的解釋,這種短褲上寬下狹,兩頭有孔,以使承受雙股的貫串,與犢鼻之形十分相肖,所以得了這么個名字。不過也有人不同意這種解釋,如明代醫學家李時珍認為,"犢鼻"是人體上的一個穴位,正處於腿上,因為這種短褲穿在身上,其長度恰巧至此,故以得名。與李時珍同時代的鄭明選在《秕言》一書中也有這么說:"膝上之穴為犢鼻穴,言袴之長才至此。"然而文字學家又有他們的說法,他們認為,最早的三角褲叫"（衣＋突）",讀為"突","犢鼻"即"（衣＋突）"的音轉。清代學者錢大昕在他的《十駕齋養新錄》一書中就這么講道:"《說文》無'（衣＋突）'字,當為突,後人又加衣旁耳。"不管怎麼說，犢鼻褲即三角褲總是事實。司馬相如身為士人，而且還一度為官，按當時習俗，不至於在眾人面前穿著這種短褲,只是他在出遊臨邛時,愛上了剛剛喪偶的富家之女卓文君,並攜其同奔成都,文君之父卓王孫極力反對這門親事,當他得知女兒私奔的消息後,立即斷絕了對文君的經濟供給。一代才子司馬相如出於生活所迫,只能買下個酒舍,靠賣酒度日,他讓文君親自當爐,作起了掌櫃,而自己呢?索性脫去外衣，在大庭廣眾面前只穿一條三角短褲洗滌酒具，丟盡了老丈人的臉，弄得卓王孫非常尷尬，最後不得不承認這門親事。
魏晉以後，袴、褌二字合同，合襠之褌既可稱"褌"，也可稱"袴"。《世說新語·任誕》："我以天地為棟宇，屋室為（巾＋軍）衣，諸君何為入我褌中？
"《梁書·諸夷傳》："國人……辮發垂之於背，著長身小袖袍，縵襠袴"這里的袴、褌，指的都是一物，也就是合襠的褲子。 魏背南北朝時期是褲子的盛行時期"因受異域生活方式的影響,這個時期士庶百姓的下體之服,多以著褲為尚。褲的形制比較寬松,尤其是兩只褲管,往往做得十分肥大,因形得名,俗稱"大口褲"。幾年前,'喇叭褲"在中國風靡一時,很多人都將它看作為"時裝新款",殊不知早在千多年前,這種褲子已經在中國出現了。 和大口褲相配用的上衣,一般做得比較緊身,名稱叫"褶"。褶和長褲穿在一起,在當時叫做"袴、褶"。這是魏晉南北朝時期最為流行的一種服式。最初多用於軍旅,以便於行軍、作戰。後來人們發現這套服裝比中國傳統的衣裳要簡便、適體得多,所以也紛紛加以採納，並逐漸成為士庶百姓的常用之服。一般以質地厚實的布帛為之,秋冬所用者,則以獸皮製成。南朝宋裴松之注《三國志·吳書·呂范傳》引《江表傳》:"范出,更釋（衣＋勾）,著袴褶,執鞭,自稱領都督，策及授傳，委以眾事。
"《晉書·楊濟傳》："濟有才藝,嘗從武帝校獵北芒下,與侍中王濟俱著布袴、褶,騎馬執角弓在輦前。"婦女也有穿袴褶者,如《太平御覽》卷695引《西河記》:"西河無蠶桑, 婦女以外國異色錦為袴褶。"由於褲管過於肥大鬆散,人們多將絲帶截為3尺一段,將褲管的膝蓋處緊緊系縛,這樣,在走路騎馬時,就比較便捷了。這種縛帶的褲子,在當時被叫做縛袴",史籍中有大量記載。如《太平御覽》卷六九五引《宋書》:"元兇邵弒逆,袁淑止之,邵因起,賜淑等袴褶。又就主衣取錦裁三尺為一段,又中裂之,與淑及左右,使以縛袴褶。"《南史·沈慶之傳》:"上開門召慶之,慶之戎服履（韋＋未）縛袴入。"又《東昏侯紀》："(東昏侯)戎服急裝縛袴,上著絳衫,以為常服,不變寒暑。"穿著這種縛褲的人物形象,在河南鄧縣南北朝墓出土的畫像磚,山西大同北魏司馬金龍墓出士的漆畫以及河北景縣北朝封氏墓出土的陶俑上都有反映,縛褲的形式也交代得非常具體。 唐代男子常用之服,以袍衫為主,袍衫之內就著有褲。婦女雖然喜歡穿裙,但褲子並沒有被廢棄,尤其在"胡服"盛行之時,皆以穿褲為尚。縛褲之制依然存在,不過多用於軍將、儀衛。普通男女的褲子,褲管有明顯的收斂,尤其是女褲,與魏晉南北朝流行的大口褲恰相反,通常做得比較緊窄；褲腳部分也明顯收束。 褲子最初以脛衣的形式出現,經過長期的演變和發展,後來又恢復到脛衣的形式上來,宋代以後流行的膝褲,就是一種脛衣。只是先秦時期的脛衣多貼體穿著,而宋明時期的膝褲,還可加罩在長褲之外。從史書記載來看,兩宋時期的男女,不分尊卑,都穿膝褲。《朱子語錄》記稱,南宋奸臣秦檜在朝為相,雖然得高宗皇帝的重用,但高宗對他也時有防範,秦檜死後,高宗不免鬆了口氣,對臣下說:"聯今日始免膝袴中置匕首矣!"由此可見,連皇帝平常也穿膝褲。 明清男女穿膝褲者十分普遍。明代膝褲多製成平口,上達於膝,下及於踝,著時以帶系縛於脛。
《金瓶梅詞話》第67回記潘金蓮服飾："上穿黑青回紋錦對衿衫兒","下著紗裙,內襯潞紬裙",裙子裡面,則系縛一對"錦紅膝褲"。《西遊記》第47回也稱:"那女兒頭上戴一個八寶垂珠的花翠箍,......腿上系兩只綃金膝褲兒",說的都是這種膝褲。 清代稱膝褲為"套褲",因為它的長度已不限於膝下,也有遮覆住大腿的。所用質料有緞、紗、綢、呢等,也有做成夾褲或在夾褲中蓄以絮棉的,後者多用於冬季。褲管的造型也有多種:清初時上下垂直,呈直筒狀；清中葉一變為上寬下窄,褲管底部緊裹於脛,為了穿著方便,多在褲腳部分開衩,著時以帶系結。到了晚清時期,又崇尚起一種寬松式的套褲,褲管之大比最初翻倍。清人李靜山《增補都門雜詠》一詩就說得非常形象:"英雄蓋世古來稀,那像如今套褲肥?舉鼎拔山何足論,居然粗腿有三圍。"這個時期的褲管上大多被裁製成尖角狀,著時露出臀部及大腿外側。婦女所穿的套褲,褲管下腳常鑲有花邊,所用布帛色彩也較鮮艷。 除套褲以外,普通的長褲在明清兩代仍然被使用著,既可襯在袍衫長裙之內,也可和襦襖等服配用,被穿著在外。所用質料也有多種,視季節而別。明清小說中有大量描寫,如《醒世姻緣傳》第33回:"拿了狄員外的一腰洗白夏褲,又叫狄周來伺候先生洗刮換上。"《紅樓夢》第63回："寶玉只穿著大紅棉紗小襖子,下面綠緩彈墨袷褲,散著褲腳,......和芳官兩個先劃拳。"《鏡花緣》第59回:"只聽嗖的一聲,......又有一個女子也飛了進來,身穿紫紬短襖,下穿紫紬棉褲。"由於時代距今不遠,這些褲子實物在民間還有大量的遺存。

男女體型上存在著比較大的差異，所以在褲子的裁剪過程中就有著不同的方式，下就面簡單的介紹一下男女褲子的差異及其結構的關系。
男體的腰節較底女體的腰節比男體的腰節要高，這樣他們決定了同樣的身高下女褲的褲長極其立檔大於男褲。
女褲腰的凹陷比男性顯著，臀腰兩圍度的差值也大於男體，女體比男體的後臀更豐滿，側臀更外突，臀峰比男體低，所以女褲比男褲的後省量更大，更長，後檔側斜度更足，同時女褲腰臀外的劈勢比男褲更足更大。
由於男女存在生理上的差異所以決定了男褲前檔的凹勢大於女性，也決定了門巾總設在前中心位置，而女褲前後可隨意設置，進而決定了女褲前後可以設計門巾而男褲卻不可。

這就是褲子 這位同學你明白了嗎~ 下面~ 打不下這么多字了 ~ 唯物辨證主義上來看應該是復數 主觀唯心主義上看是單數 你自己看著辦吧~

6. 五分褲非常多男生在夏天都是會穿的，橙色五分褲如何搭配

烈日炎炎的夏天，每一個男生也都會選擇買一條五分褲。五分褲穿搭也是非常普遍的，有很多的男士也都覺得這樣的穿搭更加的好看。因為五分褲穿出來的話不會緊貼著皮膚，同時也給腿部大面積的呼吸空間。有很多人也都覺得五分褲的穿搭是非常好的，因為五分褲也是可以隨便搭配一個純色的短衣。這樣也會給人一種比較休閑的感覺，還能夠深受到更多人的喜歡。

五分褲穿起來很方便

大家也都覺得五分褲穿起來非常的方便，而且清洗也特別的方便。所以說大家一定要選擇五分褲，這樣也能夠有一個更好的穿搭。而且五分褲穿著也是非常的方便，所以說很多人也都會首選這種褲子。希望每一個男生也都能夠有一個很好的搭配，這也是對自己的一種尊重，還能夠讓自己有一個非常好的風格。

7. 父母太過分我是男生，有次不小心被他們發現我穿裙子，他們直接扒掉，然後撕爛

你這是異裝癖，現在社會還是接受不了的
異性裝扮本身並不是病.異性裝扮的男性其整體人格往往近似於與年齡,種族匹配的標准.當性伴侶採取合作態度時,這些男性部分或完全著女裝進行性交.當性伴侶不予合作時,患者伴隨異裝慾望的常有焦慮,抑鬱,罪惡感和羞恥感.異性裝扮的男性在內心煎熬中可能會舍棄擁有的全部女性服飾和化妝，運用化妝品和工具，採取合乎規則的步驟和技巧，對人的面部、五官及其他部位進行渲染、描畫、整理，增強立體印象，調整形色，掩飾缺陷，表現神采，從而達到美容目的。
更多..化妝品,但他們往往在幾天或幾個月後重蹈覆轍,因此臨床上有句格言："一旦為異裝癖,終身是異裝癖".
絕大多數異裝癖患者並不尋求治療.就診的患者有的是由慍怒的配偶帶來,有的是由法院轉來,還有的是怕被拘押以及經歷社會和就業困難而自願就診的.有些就診者求治的是性別焦慮,物質濫用或抑鬱症合並的異裝癖,社團支持對異裝癖患者的治療有一定幫助. [1]

8. 休閑褲的商務休閑

商務休閑其主要場合是和客戶、重要客人等在娛樂、運動、餐飲場合時選擇的褲子。這時候需要的是和客人之間形成輕松、愉快的氛圍，為真正的商務、政務活動創造一個情感橋梁。其最終目的還是正式的商務或者公務，所以商務休閑褲的選擇是非常重要的。商務休閑褲能給人莊重卻不太壓抑的工作感，商務休閑褲既要體現休閑隨和的性情，同時又要體現出對客人的尊重和重視，建義男士商務褲子這時不能很隨意，牛仔褲或者近似牛仔的褲子，最好不要在這時候出現。
首先，褲子的板型必須是以西褲為模板，在口袋的裝飾和開口方式方面，不能很花哨。
其次，顏色側重於藏青、黑等莊重色彩，或者乳白、藍色等高雅色彩。
面料上應該以棉質為主，根據流行趨勢，可以適當呈現一些亮光型的。
女士商務休閑褲的選擇，就比較多樣化了，甚至不是很花哨的牛仔褲，也是允許的。

9. 尊首和依秀蘭婷哪個品牌質量好

摘要 非常高興能為你解答這個問題。是這樣的，對於這個化妝品的話還是要看質量，不能光看品牌。你看他哪個質量稍微好一點再去選擇，不能光看品牌，因為這有的時候一些品牌也會做一些不規矩的事情。

10. 古代人不穿褲子，是真的嗎

假的，古代人穿褲子。

據悉，人類的騎馬史被認為開始於4000年前，這就表明褲子也可能起源於同一歷史時期。而從現有的考古資料發現，這兩條褲子有可能是中國最早的有襠褲子，其形制與現代褲子基本無異。兩條褲子每條都是由三塊布料縫制的，兩條腿各佔一塊，跨部一塊，布料上面還附帶著布紋裝飾。

此前存於新疆博物館的一條出土於新疆且末縣扎滾魯克墓葬的有襠毛布褲子被公認為國內考古發現的最早的有襠褲子，距今約2800年。

從這兩處發現的褲子可以看出，它們所用的材料都是動物毛，也就是紡織而成。但扎滾魯克墓的褲子是單色，此次發現的褲子採用編織花紋裝飾，其間還有配飾。出現這種不同的原因，呂國恩認為這是該地距離南西伯利亞和阿勒泰地區近，這里的人們有使用裝飾物的傳統。

(10)尊首褲子怎麼樣擴展閱讀

據新疆博物館研究員阿迪力·阿布力孜介紹，在新疆還發現至今仍很新潮的褲子。和田地區洛浦縣普拉墓葬出土的一條漢代毛布燈籠褲，用的是目前仍在流行的百褶布料，異常蓬鬆。

肥胖者穿上後更顯身材寬厚，身材細瘦者則猶如被套在袋子里，讓人不得不贊嘆其前衛與時尚。

據史料記載，我國中原地區的古人穿上有襠褲子是從戰國時期才開始的。當時趙國趙武靈王實行「胡服騎射」的軍事改革，就是穿胡人的服裝，學習胡人騎馬射箭的作戰方法，此後，中原人才穿褲子。到漢代，漢昭帝時才把有襠的褲子叫作「褲」。