僧襪怎麼綁褲子

⑴ 僧衣的種類

僧衣的種類及來歷 作者：釋迦昌願
袈裟（五衣、七衣、大衣、糞類掃衣、金縷衣、縵衣）
「袈裟」是梵語，到了晉朝葛洪撰寫字苑，才把它改成「袈裟」了。「袈裟」又叫做「袈裟野」、或「迦羅沙曳」，義譯是「濁、壞色、不正色、赤色」或「染色」之義。
「袈裟」是僧尼們的「法衣」，它是從衣的「色」而立名的；所以也可以把它叫做「壞色衣」或「染污衣」。又因為「袈裟」的縫制方法，必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來；所以又可以把它叫做「雜碎衣」或「割截衣」。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：「袈裟」是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧，以養形命。法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。
「袈裟」的制式，也有它的一些原因和含義的。第一：印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。第三：割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。第四：染污雜碎，能除愛美心理。第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
「袈裟」雖然是以「色」立名，但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是。
三種色是：青色、黑色（或作「泥色、皂色」）、木蘭色（或作「茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色」）。這三種色，是「袈裟」的如法之色。
所謂「壞色」，有一種解釋說：「青、黑、木蘭」皆屬「壞色」。比丘著其任何一色，都算是「如法、如律」。又有一種解釋說：必須把「青、黑、木蘭」混濁一起，才能算是「壞色」。更有一種解釋說：必須把「青」等五色混合一起，才算是「壞色」。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說：「『袈裟』此雲『不正色』。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為『壞色』」。
另據毗尼母經第八說：「諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色」。
關於「袈裟」的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹了。總而言之：佛制「袈裟」染色，主要用意在於「毀其形好，僧俗有別」。如梵綱經卷下說：「無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別」。
裁製「袈裟」用的材料，叫做「衣體」或「衣材」。關於這一項，佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有「驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽」等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的，有「劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻」等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的，有「欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提」第七種材料。更據四分律第三十九所舉示有十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六曾經提到過「糞掃衣」之名，這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包里屍體用過的布塊，或是其他破舊布縷，洗凈之後縫合而成的。
「袈裟」的種類，主要的凡有三種，它們是「五衣、七衣、大衣」，合稱為「三衣」。現在把它們分別介紹於下：
一、「五衣」：「五衣」梵語「安陀會」，義譯為「中著衣」。此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。
二、「七衣」：「七衣」梵語「郁多羅僧」，義譯為「上衣」。此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。
三、「大衣」：「大衣」梵語「僧伽黎」，義譯為「眾聚時衣」或「大衣」。此衣共分九品。——「下下品」九條、「下中品」十一條、「下上品」十三條。這三品衣全是每條兩長一短。「中下品」十五條、「中中品」十七條、「中上品」十九條。這三品衣全是每條三長一短。「上下品」二十一條、「上中品」二十三條、「上上品」二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣：「下下品」九條，每條三隔，共計二十七隔。乃至「上上品」二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。
「三衣」的用處：——「五衣」是平常起卧時用的。也有說是工作時用的，所以它也叫做「作務衣」。不過在我國來說，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用「五衣」。「七衣」是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，所以它也叫做「入眾衣」。「大衣」是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
「三衣」的縫制方法，據摩訶僧只律第二十八及四分律第七說均有細說。
原始的「袈裟」，本來是沒有裝配「衣鉤」的。後來佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐風吹袈裟落地。由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕，以便系牢袈裟。後來才演變成現在這樣的「如意」形的「衣鉤、衣環」。
「三衣」的穿著，必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷，也可以把「大衣」蓋在身上。
「三衣」之外，還有一種叫做「金襕袈裟」或「金縷衣」的；這種「袈裟」實際上就是「大衣」的一種。不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。這種「金縷衣」的來歷，說法不一。據禪林象器箋「服章門」引中阿含經說：「金縷衣」是佛的姨母摩訶波暗波提夫人，獻給佛的「袈裟」。另據菩薩瓔珞經說：「金縷衣」是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的「袈裟」。
以上所介紹的種種「袈裟」，都是出家僧尼們所著用的「法衣」。除了那些之外，還有一種叫做「縵衣」的「法衣」。這種「法衣」，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的「沙彌（尼）」，和受過「在家戒」的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家「大戒」，不堪「為世福田」。所以他們著用的「縵衣」，不能裁縫「田相」。又沙彌輩不諳割截制衣法，所以且著「縵衣」。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、折疊，也有一定的制式，同時還得誦持「偈、咒」。這些儀軌，在佛教儀式須知第三章（搭持衣具儀式）里，都有很詳細的說明。在此，不多敘述了。
以上所說的一切，都是有關於「袈裟」的傅統規則。佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，「袈裟」的原本形象，已經有些破壞！現在的「袈裟」：幅面已經縮小，質料日越浮華；著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
最後還須要向大家提示的一點，那就是「袈裟」的功德。——據戒壇經說：「五衣表斷貪，凈身業也。七衣表斷瞋，凈口業也。大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷痴，凈意業也。」又據悲華經說：「佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：「若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者：若眾生共相違背，念袈裟力，尋生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他」。（摘自釋氏要覽）
另據大般湼槃經說：「龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難」。地藏十輪經說：「有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難」。又經雲：「有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。後九十劫，得出世道」。阿含經說：「破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善」。
「袈裟」乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比？不怪清主順治皇帝贊歡它說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難」！
卧具
「卧具」也是佛所制定的服具之一。釋氏要覽說：它的梵稱叫做「尼師壇」。根本毗奈耶說：它的梵稱叫做「尼師但那」。在有關的典籍里，「義譯」有把它譯作「坐具」或「卧具」的，也有把它譯作「敷具」或「隨坐衣」的。也有簡稱做「具」的。
「具」的量度尺碼，據禪林象器載：遇到身量高大的人，也准許向四邊酌量放大裁製。
「具」的顏色，和袈裟同樣地須要染成壞色。所謂「壞色」，也就是「染污色」。「具」的質料，應該使用舊布，用以破壞它的美觀。
「具」的縫制方法，是用兩重布料復疊一起，四邊加貼布條縫制而成。據日本的無著道忠大師（禪林象器箋編著者）說：四邊貼布，可能就是為了破壞它的美觀。
「具」的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律師認為：「具」是禮拜僧所用之具。義凈大師則說是：「具」乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——這兩位古德的說法，他們各有所據。
按照律制：「具」也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時應該自己展敷、自己收起，不應假手於人。攜帶時，摺疊安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如禮儀上的「持具、展具、起具」的姿式，使用文字不易表白，最好有人來做「示範動作」。
道宣律師所撰戒壇圖經曾經說道：「尼師壇如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔」。若從這里體認，「具」還有一種神聖的意義呢！
海青
「海青」是我國僧團中主要的服裝之一。它的款式：腰寬袖闊，圓領方襟，比較其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做「大袍」。
「海青」這一名詞，在辭源里解釋它說：「吳中稱衣之廣袖者為『海青』。按李白詩：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來』。蓋言廣袖之舞，如海東青也。今亦稱僧衣曰『海青』」。另據星雲法師所著無聲息的歌唱解釋說：「海青本是雕類的鳥名，生得俊秀文雅，常在遼東海邊飛翔，其狀類似衫之大袖。因此，把海青鳥名，借來當做大袍的名字」。
「海青」的服式，它原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。不過由於世界潮流的演進，生活方式的變革，世俗大眾都早已改穿「滿服」、「西服」、以至於穿著多彩多姿的「時裝」了。
佛教尊重古制，「出家人」生活比較保守。同時為了整肅儀容、庄嚴道風，所以「海青」雖然不是「法衣」，但是到今天都還能夠遵守穿用著。
「海青」雖然是脫胎於漢服，但是它究竟還有一些特異之處。「海青」的衣領，是用三層布片復疊縫制而成的；這樣子叫做「三寶領」。在衣領的前面中段，還俥有五十三行藍色線條；這叫做「善財童子五十三參」。這些說詞，其實都是穿鑒附會之談。實際上，無非是為了加強衣領的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞開的，而「海青」的袖口，卻是縫合起來。這也是僧袍和俗袍彼此不同的一點。
「海青」縫合袖口，也有一種傅說。據說：「梁武帝的後妃郗氏，她不信奉佛教，時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子，召請寶志禪師師徒用齋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛門。如果僧眾當時不吃，就會構成違逆皇後旨意之罪。寶志禪師乃是得道高僧，早已預知其意。於是事先命令門徒，都把『海青』袖口縫合起來，先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時，一手把包子放進空袖筒里，一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計」。——這一種傅說是否屬實，還須要一番查證。
至如「海青」的顏色，一向是以青黑色為主。只有少數名位崇高的長老——如「方丈、首座、法師……」之流，才穿著黃褐色的「海青」。
在我國的僧團中，除了「袈裟」，「海青」算是最尊勝的僧服了。穿著「海青」，大都是在「禮誦、聽經、會賓、議事」、以及晉見長老等重要的場合。
由於「海青」體量龐大，用布過多；而且寬松搖擺，動作不便，同時又非「佛制」；所以近世以來，已經有人提議改革。民國太虛大師等，就曾經倡導過新式的僧裝。不過在同時也有一些人士，抱持相反的意見。認為傅統的服式，肅穆庄嚴，不宜輕言改革。因此，在「見仁見智」的情形下，到現在還沒有一個結論。
長衫、二衫、三衫
「長衫」也是我國僧尼們的服裝之一。它的款式，是用「三寶領」和「旗袍」的腰身襟袖搭配起來而製成的。紐扣在腋下的右襟邊沿。「長衫」的顏色，有黑色的、灰色的、和褐色的。「長衫」的長度：長及腳背的，叫做「長衫」。長僅過膝的，叫做「二衫」。長未及膝的，叫做「三衫」。
「長衫」是僧尼們的外出服裝，從前在華中華南地區，最為流行。「二衫」是平時在寺院里穿用的。「三衫」則是在工作時穿用的。四十年來，在台灣的佛教界，「長衫」還有最為流行。至如「二衫」和「三衫」，則早已不見了。
羅漢褂
民國以來，我國民間的服式，都逐漸地趨於簡便適用了。只有僧尼們的服裝，還是那麽寬松長大、動作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虛大師並且還設計了一種新式的長衣和短衫褲。他所設計的長衣，長度剛剛及膝。領子是用兩層布片復疊縫制的。胸前中間開啟對襟，紐扣釘在對襟的邊緣上。這種長衣，因為是太虛大師所倡導，所以當初都管它叫做「太虛褂」。不過近些年來，業已遍地改稱它為「羅漢褂」了。
「羅漢褂」既省布料，行動又較利便。但是它的款式格調，卻不如偏襟的大長衫庄嚴雅緻。因此，穿它外出的人，仍然為數不多。
短衫褲
「短衫褲」：上身是短短的衣衫，下身是肥長的褲子。這種衣褲，是我國僧尼們的里層服裝，它是穿在「長衫」裡面的。同時也當做「睡衣褲」穿用。
「短衫」的長度，僅僅過於臀部。它的裁製式樣，完全和對襟的「羅漢褂」的上半身一樣；從前則是偏襟式的。「褲子」原本是我國民間的古式常褲，只是比較肥長而已。穿著時，必須把膝下的褲管納入僧襪之中。
僧鞋
因為印度地處熱帶，所以一般人都以為釋迦牟尼佛住世時期，僧尼們是不曾穿用鞋子的。其實不然，據禪林象器箋卷下列舉鴦掘摩羅經文說：「如有施主，牛死賣與屠生，轉買皮，令人做革屣，許受用著。」又據釋門歸敬儀說：「天竺國中，地多濕熱。以革為屣，制令服之。如見上尊，即令脫卻。」根據這些考證，可以知道：古印度的佛教僧尼們，是准許穿用鞋子的。
我國的領域屬於溫寒地區，人們為了禦寒，當然是更需要穿著鞋子了。有關鞋子的著用。在日用軌范、四分律行事鈔、敕修清規、祖庭事苑等典籍里，都曾有過一些規制。
我國僧尼們所穿著的鞋子，大致有三種類型：一種是「芒鞋」、「芒鞋」是用草類編織而成的，所以也叫做「草鞋」。從前居住在大陸的鄉間或山林中的出家人，平時多半穿用這種鞋子。第二種是「羅漢鞋」，「羅漢鞋」是用布料做的。這種鞋子的鞋面——尖部，是用三片布條排列縫牢，鞋幫縫綴一些方孔，和「芒鞋」的式樣差不多。現在的出家人，人人都穿用這種鞋子了。據說這種鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三種是「僧鞋」，這種「僧鞋」也是用布料做成的。這種鞋子全身無孔，只是在鞋面前端縫起一條硬梁可以了。這種「僧鞋」的式樣，和世俗間的「便鞋」無異。
「羅漢鞋」和「僧鞋」，其實都是「僧鞋」。「僧鞋」的顏色，有黑色的、灰色的、黃色的、褐色的、其中的黃褐兩色，在習慣上來說，似乎是被人們看得高貴了些。
僧襪
我國的僧尼們，於「僧鞋」之外，還穿著長筒的「僧襪」。所謂「僧襪」，實際上也就是我國的古裝襪；於今並且有人把它叫做「羅漢襪」了。「羅漢襪」的顏色，在習慣上都是以灰色為主。穿著「羅漢襪」，不但可以冬季禦寒、夏季防範蟲蛇；並且可以庄嚴威儀。
說起「僧襪」之制，也有它的出處。四分律說：「寒聽著襪」。釋氏要覽說：「鈔雲：襪亦是衣」。又說：「釋名雲：襪，末也；在腳末也」。又五代人馬縞撰中華古今注說：「三代及周，著『角襪』，以帶系於踝。至魏文帝，吳妃乃改、、、、

⑵ 僧褲綁腿地方法

僧褲的褲腳是很大的，一般僧褲的綁法是：前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊，然後由小腿後側向外斜翻折，褲角成45度翻折，正好翻折點在正前方，再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪，直接套在僧褲腳上，然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。
阿彌陀佛

⑶ 僧褲綁腿的方法最好有圖示

僧褲的褲腳是很大的，一般僧褲的綁法是：前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊，然後由小腿後側向外斜翻折，褲角成45度翻折，正好翻折點在正前方，再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪，直接套在僧褲腳上，然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。
想要圖示？可惜沒有數碼相機，要不然可以拍下來然後上傳到網上讓你看一看。不過你可到就近的寺院請師父們給你演示一下也是可以的。
阿彌陀佛

⑷ 「襪」繁體字怎麼寫

「襪」沒有繁體字。

⑸ 僧褲綁腿的方法最好有圖示

僧褲的褲腳是很大的，一般僧褲的綁法是：前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊，然後由小腿後側向外斜翻折，褲角成45度翻折，正好翻折點在正前方，再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪，直接套在僧褲腳上，然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。 想要圖示？可惜沒有數碼相機，要不然可以拍下來然後上傳到網上讓你看一看。不過你可到就近的寺院請師父們給你演示一下也是可以的。
阿彌陀佛

⑹ 尼姑上網一般做什麼

到處纏人化緣的尼姑 多是名山腳下的居民 終日眼見著師傅信士 年深日久 便悟出這生財之道了 真正的師傅多是整潔干凈 穿長衫 僧襪 僧鞋 褲腿是掖在僧襪里的 不是穿散腿褲子的 並且半月剃一次頭發 一般是不戴帽子的 除非很冷 而那些假尼姑們就很邋遢了 還戴帽子 都是有頭發的 細心人很容易就發現的 請大家不要再為假尼姑兒埋怨佛教了 2 尼姑的手機 有的 很多尼姑都有手機 佛法畢竟需要有入世精神的尼姑來弘化 否則自絕於深山 那佛教也就沒有生命力了 信息時代也算是與時俱進吧 無可厚非（也有很多尼師不配手機 終日清修 就不是你我能在大街上能看見的了）但是那些公共場合高調打手機 和經常追鳳更新換代手機的尼姑們 就不令人尊敬了 ：（3 尼姑上網吧

⑺ 僧褲怎麼綁腿

僧褲的褲腳是很大的，一般僧褲的綁法是:前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊，然後由小腿後側向外斜翻折，褲角成45度翻折，正好翻折點在正前方，再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪，直接套在僧褲腳上，然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。