⑴ 僧衣的種類
僧衣的種類及來歷 作者:釋迦昌願
袈裟(五衣、七衣、大衣、糞類掃衣、金縷衣、縵衣)
「袈裟」是梵語,到了晉朝葛洪撰寫字苑,才把它改成「袈裟」了。「袈裟」又叫做「袈裟野」、或「迦羅沙曳」,義譯是「濁、壞色、不正色、赤色」或「染色」之義。
「袈裟」是僧尼們的「法衣」,它是從衣的「色」而立名的;所以也可以把它叫做「壞色衣」或「染污衣」。又因為「袈裟」的縫制方法,必須先把布料剪成一些碎塊,然後縫合起來;所以又可以把它叫做「雜碎衣」或「割截衣」。又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說:「袈裟」是由阿難尊者奉佛指點,模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧,以養形命。法衣之田,長養法身慧命,堪為世間福田;所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。
「袈裟」的制式,也有它的一些原因和含義的。第一:印度地點處於熱帶,人們多著白衣。佛教為了僧俗有別,所以規定衣服染色。第二:白色俗裝,比較亮麗;法衣壞色,不求美艷。第三:割截縫制,能以杜防典賣,且無法移作他用。第四:染污雜碎,能除愛美心理。第五:割截染壞,可息盜賊奪衣之念。
「袈裟」雖然是以「色」立名,但是它的顏色如何,卻是異說紛紜,莫衷一是。
三種色是:青色、黑色(或作「泥色、皂色」)、木蘭色(或作「茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色」)。這三種色,是「袈裟」的如法之色。
所謂「壞色」,有一種解釋說:「青、黑、木蘭」皆屬「壞色」。比丘著其任何一色,都算是「如法、如律」。又有一種解釋說:必須把「青、黑、木蘭」混濁一起,才能算是「壞色」。更有一種解釋說:必須把「青」等五色混合一起,才算是「壞色」。——如法藏大師梵綱經菩薩戒本疏說:「『袈裟』此雲『不正色』。謂將青等五色,相互混合,染成不正之色,名為『壞色』」。
另據毗尼母經第八說:「諸比丘衣色脫褪,佛聽用十種色染:一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、十者種種雜和之色」。
關於「袈裟」的顏色問題,還有一些闡述,不過一時無法作更多的介紹了。總而言之:佛制「袈裟」染色,主要用意在於「毀其形好,僧俗有別」。如梵綱經卷下說:「無論在何國土,比丘服飾,必須與其國人俗服有別」。
裁製「袈裟」用的材料,叫做「衣體」或「衣材」。關於這一項,佛制也有一些規定。據善見律毗婆沙第十四所舉示的。有「驅磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽」等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的,有「劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻」等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的,有「欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提」第七種材料。更據四分律第三十九所舉示有十種材料。
另外十住毗婆沙論第十六曾經提到過「糞掃衣」之名,這種衣服,在阿含部藏經說:它是從曠野間拾取包里屍體用過的布塊,或是其他破舊布縷,洗凈之後縫合而成的。
「袈裟」的種類,主要的凡有三種,它們是「五衣、七衣、大衣」,合稱為「三衣」。現在把它們分別介紹於下:
一、「五衣」:「五衣」梵語「安陀會」,義譯為「中著衣」。此衣是用五條布料,每條一長一短做成,共計十隔。
二、「七衣」:「七衣」梵語「郁多羅僧」,義譯為「上衣」。此衣是用七條布料,每條兩長一短做成,共計二十一隔。
三、「大衣」:「大衣」梵語「僧伽黎」,義譯為「眾聚時衣」或「大衣」。此衣共分九品。——「下下品」九條、「下中品」十一條、「下上品」十三條。這三品衣全是每條兩長一短。「中下品」十五條、「中中品」十七條、「中上品」十九條。這三品衣全是每條三長一短。「上下品」二十一條、「上中品」二十三條、「上上品」二十五條。這三品衣全是每條四長一短。這九品大衣:「下下品」九條,每條三隔,共計二十七隔。乃至「上上品」二十五條,每條四長一短,共計一百二十五隔。
「三衣」的用處:——「五衣」是平常起卧時用的。也有說是工作時用的,所以它也叫做「作務衣」。不過在我國來說,僧尼們在工作時,都穿著國式的褲襖,並未著用「五衣」。「七衣」是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的,所以它也叫做「入眾衣」。「大衣」是說法、論辯、羯磨,或是面見國王重臣時用的。
「三衣」的縫制方法,據摩訶僧只律第二十八及四分律第七說均有細說。
原始的「袈裟」,本來是沒有裝配「衣鉤」的。後來佛弟子舍利弗入白衣舍家,恐風吹袈裟落地。由於這一因緣,佛才聽許諸比丘們,在左肩胸前袈裟領邊。穿釘鉤鈕,以便系牢袈裟。後來才演變成現在這樣的「如意」形的「衣鉤、衣環」。
「三衣」的穿著,必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱,隨穿一件、兩件、三件。如果夜裡太冷,也可以把「大衣」蓋在身上。
「三衣」之外,還有一種叫做「金襕袈裟」或「金縷衣」的;這種「袈裟」實際上就是「大衣」的一種。不過它的質料珍貴,是用金縷織成的。這種「金縷衣」的來歷,說法不一。據禪林象器箋「服章門」引中阿含經說:「金縷衣」是佛的姨母摩訶波暗波提夫人,獻給佛的「袈裟」。另據菩薩瓔珞經說:「金縷衣」是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷,所織成的「袈裟」。
以上所介紹的種種「袈裟」,都是出家僧尼們所著用的「法衣」。除了那些之外,還有一種叫做「縵衣」的「法衣」。這種「法衣」,是用大塊整幅布料製成,它是給出家還未受戒的「沙彌(尼)」,和受過「在家戒」的男女居士們著用的。因為他們都還沒有受過出家「大戒」,不堪「為世福田」。所以他們著用的「縵衣」,不能裁縫「田相」。又沙彌輩不諳割截制衣法,所以且著「縵衣」。
再者:搭衣、抽衣(穿脫袈裟)、捧持、折疊,也有一定的制式,同時還得誦持「偈、咒」。這些儀軌,在佛教儀式須知第三章(搭持衣具儀式)里,都有很詳細的說明。在此,不多敘述了。
以上所說的一切,都是有關於「袈裟」的傅統規則。佛教東來以後,由於空間的轉移、和時間的變遷,「袈裟」的原本形象,已經有些破壞!現在的「袈裟」:幅面已經縮小,質料日越浮華;著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
最後還須要向大家提示的一點,那就是「袈裟」的功德。——據戒壇經說:「五衣表斷貪,凈身業也。七衣表斷瞋,凈口業也。大衣田相,長多短少,表聖增凡減。並表斷痴,凈意業也。」又據悲華經說:「佛於寶藏佛前,發願成佛時,袈裟有五種功德。一者:入我法中,犯重邪見等;於一念中,敬心尊重,必於三乘受記。二者:天龍人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:「若有鬼神諸人,得袈裟乃至四寸,飲食充足。四者:若眾生共相違背,念袈裟力,尋生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得勝他」。(摘自釋氏要覽)
另據大般湼槃經說:「龍得袈裟,各戴少分,即免金翅鳥之難」。地藏十輪經說:「有一犯人,被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許,得免鬼魅之難」。又經雲:「有一獼猴,趁僧不在,戲著袈裟;歡喜跳躍,失足墮谷,命終得生天上。後九十劫,得出世道」。阿含經說:「破舊袈裟,不堪更用,懸於曠野山林;人畜鳥獸,若有見者,得種福善」。
「袈裟」乃佛教之標幟,是聖人之表式,它的功德善利,豈是尋常可比?不怪清主順治皇帝贊歡它說:「黃金白玉非為貴,唯有袈裟披最難」!
卧具
「卧具」也是佛所制定的服具之一。釋氏要覽說:它的梵稱叫做「尼師壇」。根本毗奈耶說:它的梵稱叫做「尼師但那」。在有關的典籍里,「義譯」有把它譯作「坐具」或「卧具」的,也有把它譯作「敷具」或「隨坐衣」的。也有簡稱做「具」的。
「具」的量度尺碼,據禪林象器載:遇到身量高大的人,也准許向四邊酌量放大裁製。
「具」的顏色,和袈裟同樣地須要染成壞色。所謂「壞色」,也就是「染污色」。「具」的質料,應該使用舊布,用以破壞它的美觀。
「具」的縫制方法,是用兩重布料復疊一起,四邊加貼布條縫制而成。據日本的無著道忠大師(禪林象器箋編著者)說:四邊貼布,可能就是為了破壞它的美觀。
「具」的用途,究竟是做甚麽呢?唐代道宣律師認為:「具」是禮拜僧所用之具。義凈大師則說是:「具」乃坐卧所用,不宜敷地拜佛。——這兩位古德的說法,他們各有所據。
按照律制:「具」也是比丘們所必須隨身攜帶的用具。使用時應該自己展敷、自己收起,不應假手於人。攜帶時,摺疊安置左臂袈裟之下,或放入衣囊之中。至如禮儀上的「持具、展具、起具」的姿式,使用文字不易表白,最好有人來做「示範動作」。
道宣律師所撰戒壇圖經曾經說道:「尼師壇如塔之有基,比丘受戒,即身是五分法身之塔」。若從這里體認,「具」還有一種神聖的意義呢!
海青
「海青」是我國僧團中主要的服裝之一。它的款式:腰寬袖闊,圓領方襟,比較其他衣裳肥大很多。因此,通常也把它叫做「大袍」。
「海青」這一名詞,在辭源里解釋它說:「吳中稱衣之廣袖者為『海青』。按李白詩:『翩翩舞廣袖,似鳥海東來』。蓋言廣袖之舞,如海東青也。今亦稱僧衣曰『海青』」。另據星雲法師所著無聲息的歌唱解釋說:「海青本是雕類的鳥名,生得俊秀文雅,常在遼東海邊飛翔,其狀類似衫之大袖。因此,把海青鳥名,借來當做大袍的名字」。
「海青」的服式,它原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前,無論僧俗都穿用它。不過由於世界潮流的演進,生活方式的變革,世俗大眾都早已改穿「滿服」、「西服」、以至於穿著多彩多姿的「時裝」了。
佛教尊重古制,「出家人」生活比較保守。同時為了整肅儀容、庄嚴道風,所以「海青」雖然不是「法衣」,但是到今天都還能夠遵守穿用著。
「海青」雖然是脫胎於漢服,但是它究竟還有一些特異之處。「海青」的衣領,是用三層布片復疊縫制而成的;這樣子叫做「三寶領」。在衣領的前面中段,還俥有五十三行藍色線條;這叫做「善財童子五十三參」。這些說詞,其實都是穿鑒附會之談。實際上,無非是為了加強衣領的耐用而已。另外,俗袍的袖口是敞開的,而「海青」的袖口,卻是縫合起來。這也是僧袍和俗袍彼此不同的一點。
「海青」縫合袖口,也有一種傅說。據說:「梁武帝的後妃郗氏,她不信奉佛教,時常想用方法誣害僧尼。有一次她命宮人做了一些豬肉包子,召請寶志禪師師徒用齋;以便造成和尚犯戒,羞辱佛門。如果僧眾當時不吃,就會構成違逆皇後旨意之罪。寶志禪師乃是得道高僧,早已預知其意。於是事先命令門徒,都把『海青』袖口縫合起來,先把饅頭預藏袖筒之中。當進宮接受午宴之時,一手把包子放進空袖筒里,一手取出饅頭來吃。這樣子才逃過了郗氏的詭計」。——這一種傅說是否屬實,還須要一番查證。
至如「海青」的顏色,一向是以青黑色為主。只有少數名位崇高的長老——如「方丈、首座、法師……」之流,才穿著黃褐色的「海青」。
在我國的僧團中,除了「袈裟」,「海青」算是最尊勝的僧服了。穿著「海青」,大都是在「禮誦、聽經、會賓、議事」、以及晉見長老等重要的場合。
由於「海青」體量龐大,用布過多;而且寬松搖擺,動作不便,同時又非「佛制」;所以近世以來,已經有人提議改革。民國太虛大師等,就曾經倡導過新式的僧裝。不過在同時也有一些人士,抱持相反的意見。認為傅統的服式,肅穆庄嚴,不宜輕言改革。因此,在「見仁見智」的情形下,到現在還沒有一個結論。
長衫、二衫、三衫
「長衫」也是我國僧尼們的服裝之一。它的款式,是用「三寶領」和「旗袍」的腰身襟袖搭配起來而製成的。紐扣在腋下的右襟邊沿。「長衫」的顏色,有黑色的、灰色的、和褐色的。「長衫」的長度:長及腳背的,叫做「長衫」。長僅過膝的,叫做「二衫」。長未及膝的,叫做「三衫」。
「長衫」是僧尼們的外出服裝,從前在華中華南地區,最為流行。「二衫」是平時在寺院里穿用的。「三衫」則是在工作時穿用的。四十年來,在台灣的佛教界,「長衫」還有最為流行。至如「二衫」和「三衫」,則早已不見了。
羅漢褂
民國以來,我國民間的服式,都逐漸地趨於簡便適用了。只有僧尼們的服裝,還是那麽寬松長大、動作不便。因此,遂有一部份出家人,有意加以改革。太虛大師並且還設計了一種新式的長衣和短衫褲。他所設計的長衣,長度剛剛及膝。領子是用兩層布片復疊縫制的。胸前中間開啟對襟,紐扣釘在對襟的邊緣上。這種長衣,因為是太虛大師所倡導,所以當初都管它叫做「太虛褂」。不過近些年來,業已遍地改稱它為「羅漢褂」了。
「羅漢褂」既省布料,行動又較利便。但是它的款式格調,卻不如偏襟的大長衫庄嚴雅緻。因此,穿它外出的人,仍然為數不多。
短衫褲
「短衫褲」:上身是短短的衣衫,下身是肥長的褲子。這種衣褲,是我國僧尼們的里層服裝,它是穿在「長衫」裡面的。同時也當做「睡衣褲」穿用。
「短衫」的長度,僅僅過於臀部。它的裁製式樣,完全和對襟的「羅漢褂」的上半身一樣;從前則是偏襟式的。「褲子」原本是我國民間的古式常褲,只是比較肥長而已。穿著時,必須把膝下的褲管納入僧襪之中。
僧鞋
因為印度地處熱帶,所以一般人都以為釋迦牟尼佛住世時期,僧尼們是不曾穿用鞋子的。其實不然,據禪林象器箋卷下列舉鴦掘摩羅經文說:「如有施主,牛死賣與屠生,轉買皮,令人做革屣,許受用著。」又據釋門歸敬儀說:「天竺國中,地多濕熱。以革為屣,制令服之。如見上尊,即令脫卻。」根據這些考證,可以知道:古印度的佛教僧尼們,是准許穿用鞋子的。
我國的領域屬於溫寒地區,人們為了禦寒,當然是更需要穿著鞋子了。有關鞋子的著用。在日用軌范、四分律行事鈔、敕修清規、祖庭事苑等典籍里,都曾有過一些規制。
我國僧尼們所穿著的鞋子,大致有三種類型:一種是「芒鞋」、「芒鞋」是用草類編織而成的,所以也叫做「草鞋」。從前居住在大陸的鄉間或山林中的出家人,平時多半穿用這種鞋子。第二種是「羅漢鞋」,「羅漢鞋」是用布料做的。這種鞋子的鞋面——尖部,是用三片布條排列縫牢,鞋幫縫綴一些方孔,和「芒鞋」的式樣差不多。現在的出家人,人人都穿用這種鞋子了。據說這種鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三種是「僧鞋」,這種「僧鞋」也是用布料做成的。這種鞋子全身無孔,只是在鞋面前端縫起一條硬梁可以了。這種「僧鞋」的式樣,和世俗間的「便鞋」無異。
「羅漢鞋」和「僧鞋」,其實都是「僧鞋」。「僧鞋」的顏色,有黑色的、灰色的、黃色的、褐色的、其中的黃褐兩色,在習慣上來說,似乎是被人們看得高貴了些。
僧襪
我國的僧尼們,於「僧鞋」之外,還穿著長筒的「僧襪」。所謂「僧襪」,實際上也就是我國的古裝襪;於今並且有人把它叫做「羅漢襪」了。「羅漢襪」的顏色,在習慣上都是以灰色為主。穿著「羅漢襪」,不但可以冬季禦寒、夏季防範蟲蛇;並且可以庄嚴威儀。
說起「僧襪」之制,也有它的出處。四分律說:「寒聽著襪」。釋氏要覽說:「鈔雲:襪亦是衣」。又說:「釋名雲:襪,末也;在腳末也」。又五代人馬縞撰中華古今注說:「三代及周,著『角襪』,以帶系於踝。至魏文帝,吳妃乃改、、、、
⑵ 僧褲綁腿地方法
僧褲的褲腳是很大的,一般僧褲的綁法是:前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊,然後由小腿後側向外斜翻折,褲角成45度翻折,正好翻折點在正前方,再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪,直接套在僧褲腳上,然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。
阿彌陀佛
⑶ 僧褲綁腿的方法最好有圖示
僧褲的褲腳是很大的,一般僧褲的綁法是:前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊,然後由小腿後側向外斜翻折,褲角成45度翻折,正好翻折點在正前方,再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪,直接套在僧褲腳上,然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。
想要圖示?可惜沒有數碼相機,要不然可以拍下來然後上傳到網上讓你看一看。不過你可到就近的寺院請師父們給你演示一下也是可以的。
阿彌陀佛
⑷ 「襪」繁體字怎麼寫
「襪」沒有繁體字。
⑸ 僧褲綁腿的方法最好有圖示
僧褲的褲腳是很大的,一般僧褲的綁法是:前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊,然後由小腿後側向外斜翻折,褲角成45度翻折,正好翻折點在正前方,再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪,直接套在僧褲腳上,然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。 想要圖示?可惜沒有數碼相機,要不然可以拍下來然後上傳到網上讓你看一看。不過你可到就近的寺院請師父們給你演示一下也是可以的。
阿彌陀佛
⑹ 尼姑上網一般做什麼
到處纏人化緣的尼姑 多是名山腳下的居民 終日眼見著師傅信士 年深日久 便悟出這生財之道了 真正的師傅多是整潔干凈 穿長衫 僧襪 僧鞋 褲腿是掖在僧襪里的 不是穿散腿褲子的 並且半月剃一次頭發 一般是不戴帽子的 除非很冷 而那些假尼姑們就很邋遢了 還戴帽子 都是有頭發的 細心人很容易就發現的 請大家不要再為假尼姑兒埋怨佛教了 2 尼姑的手機 有的 很多尼姑都有手機 佛法畢竟需要有入世精神的尼姑來弘化 否則自絕於深山 那佛教也就沒有生命力了 信息時代也算是與時俱進吧 無可厚非(也有很多尼師不配手機 終日清修 就不是你我能在大街上能看見的了)但是那些公共場合高調打手機 和經常追鳳更新換代手機的尼姑們 就不令人尊敬了 :(3 尼姑上網吧
⑺ 僧褲怎麼綁腿
僧褲的褲腳是很大的,一般僧褲的綁法是:前面一條熨斗燙線和後面的縫紉對齊,然後由小腿後側向外斜翻折,褲角成45度翻折,正好翻折點在正前方,再用綁腿綁上即可。如需穿僧襪,直接套在僧褲腳上,然後用綁腿綁在僧襪上就可以了。這樣就形成一個上大下小的感覺。