官老爺的帽子圖片

⑴ 為何黑白無常官帽上寫著「一見生財，天下太平」，他們什麼來歷

黑無常叫范無救，而白無常則叫謝必安。我們都知道，在中國的神話傳說中，人死後有一個專門的去處叫做「地府」，而這個地府裡面不僅只有負責審判的閻王和判官，還有例如牛頭馬面、孟婆、黑白無常等陰神，他們自成體系，各司其職。

等到謝必安帶著傘回來，看見好兄弟已經死了，內心自責不已，於是就在一旁的樹上上吊。到了地府的謝必安遇到了他的好兄弟范無救，兩人一起去閻王殿接受審判，閻王看見他們的事跡深受感動，就讓他們待在地府任職。至於白無常頭上的「一見生財」和黑無常頭上的「天下太平」應該是表達了從古至今百姓心中的渴求，所以寄託在神話傳說上。

⑵ 為什麼太監要戴帽子

太監戴的帽名為巧士冠，是皇帝侍者、宦官戴的禮帽，也是太監專用帽子。

而帽子上的並不是紅色流蘇，而是是頂戴花翎上面的紅色帽緯。

太監的服飾是清代宮廷中的制度。太監所穿戴是有等級之分的，不同身分的人的穿著亦不相同。一般來說，賞有太監頂戴的稱為老爺；無頂戴的稱為師傅。太監頭目，都收徒弟。下班後，捧洗漱具、拿扇、持麈尾，都由徒弟所為。大小太監，夏日皆穿葛布箭衣，系白玉鉤黑帶。

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太監隸屬內務府管轄，擔當掃灑傳膳雜役，各領頭太監都按制授予品級。太監不得越四品，凡系人員，非奉差遣不得出皇城，職事之外不得干預一事。

太監按等級分為： 大總管 副總管 帶班首領 御前太監 殿上太監 小太監

而歷史上有名的太監有：趙高 高力士 李輔國 董貫 張讓 王振 魏忠賢 李蓮英等。

參考資料鏈接：中國古代宦官制度-網路

參考資料鏈接：清朝宦官-網路

⑶ 黑白無常頭上的帽子上寫著什麼字

「一見生財」、「天下太平」。

⑷ 為什麼現在的人立場都明顯偏向外國人啊，這不正常

我覺得是因為現在的中國人修養真的是太差了，然而我們自己竟然還不自知，自以為自己很高尚，少數人認清了這個事實，所以就會偏向外國人。

⑸ 汕頭習俗「拜老爺」的來源

「拜老爺」是潮汕地區一種傳統的民間風俗，是一種對神的祭祀活動。其歷史悠久，祭祀對象龐雜，影響非常廣泛。由於歷經千百年的民間崇拜和神化，以及歷代統治者的喧染、利用，祭拜老爺及其場所(老爺宮)披上了一層神秘的面紗。說起這潮汕人「拜老爺」，學問實在太大了，不同的時節有不同的「老爺」要拜，范圍之廣，涉及的神仙之多，超乎一般人的想像，每月除了初一十五要拜家裡的地主爺之外，一年裡還有天公（玉皇大帝）、佛祖（如來佛祖）、觀音娘娘、土地公公、財神、月娘（月神）、門神、祖宗……特別是正月里，拜老爺更是頭等大事，事關家宅一年興衰，從年三十到正月十五，幾乎每隔兩三天就要拜一次，場景堪稱盛大。

相比於拜佛等宗教活動，「拜老爺」更具地方性和靈活性。「拜老爺」的活動時間是以農歷為標准。農歷每月的初一，十五兩天為固定的祭祀時間。這兩天一般在家裡舉行，形式較簡單。主要是祭祀地主爺和天公，擺上香爐，燭台，和供品，燒香祈禱後再燒冥紙。除外還有其他各種各樣的神的誕生日，形式隆重且庄嚴。例如天公誕日，土地公誕日，尤其是正月，「拜老爺」不僅活動多而且規模大。家裡要祭祀，還要到「老爺宮」去祭祀。供品也要講究，有三牲：豬，雞，魚；有特定做的潮汕粿食，如發粿，乒乓粿，桃粿等，有各種新鮮生果，還有必備的鹵鵝。每個村有各自規模盛大的「迎老爺」活動，寺廟要供奉超大型的香，請歌仔戲表演，有儀仗隊遊行，放鞭炮煙花等。

「拜老爺」除了燒香燒冥紙外，也有「問杯」形式。拿兩片由竹頭或木頭製成的杯，祈禱後摔到地上。如果兩片都成反面，便是「笑杯」；如果兩面都成正面，則是「穩杯」，都不吉；如果一正一反，則為「聖杯」，是吉兆，預示著祈告內容可以實現。這種形式也用於跟神的對話，聖杯則表示神靈同意你的請求，反之，則不同意你的請求。

祭拜神明，是中國人乃至全人類都存在的現象，潮汕人也一樣，如《東里志》（陳天資，明萬曆二年）所雲：「粵俗尚貴，祠廟興矣」。在潮汕地區存在著成千上萬的大小神廟，神廟里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太陽神、月神、風雨雷電諸神、山川河流動植物諸神……）佛門諸神、道教諸神、帝王聖賢英烈清官等等，每逢初一、十五，可見提籃擔筐的婦女們，奔走於各個廟宇之間，虔誠膜拜。神明在潮汕統稱為「老爺」，為何潮人會如此的痴迷神明崇拜，而且是多個神明一起供奉呢。應該來說有一定的地理與歷史原因，潮汕地處沿海地區，也屬南蠻之地，自古以來天災較多，且文化發展較遲，原始宗教思想基礎導致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當人們在遇見自身無力支配的命運時，便容易萌發信神心態，人們所以信神、祀神，無論是偶像或自然形象，都是由於認為這樣做是對自己有用處和好處的，企望「有求必應」才去拜祭，究其原因主要有：畏懼心理、保險心理、娛樂消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神這種東西其實是很難定位的，說它是封建迷信可以，說它是一種信仰也可以。信仰是一種好東西，人不能沒有信仰，人總要有一些精神寄託與精神力量支持，但信仰得太過的時候便成了迷信。現今的潮汕人同世界上其它民族一樣，雖認為世界沒有神，但拜一拜神也無妨，起碼得到心靈上的安撫，所謂「寧信其有，不信其無」，潮汕的這種信仰崇拜基本上承續了漢人對社會的各種傳統信仰。而由於種種的拜祭活動使得潮汕的神多了起來，神廟也隨著多了起來，並漸漸成為民俗文化中一個典型的、有特色的組成部分。

「老爺」的分類及其拜祭重要老爺的程序

潮汕人很重視年節，祭拜祖先，明代中期已成為一種固定的社會習俗，一直流傳至今。「老爺」本來是舊時對上司或主人的尊稱，以之稱神表明了普通百姓對神明的敬畏。王應奎《柳南隨筆》卷五日：「前明時縉紳惟九卿稱老爺，詞林稱老爺，外任司道以上稱老爺，余止稱爺，鄉稱老爹而已。」清代四晶官以上稱大人，五品以下稱老爺。舊時，豪紳亦稱為老爺，仆稱主亦為老爺。在潮人民間，既崇拜原來的道教、佛教及民間神明，還有閩越和南越本地的鬼神崇拜，以及土生土長的神靈，因此在潮汕地區神靈名目繁多，神廟祠堂也舉目皆是。潮信對神廟不論規制大小，統稱「老爺宮」，神明概稱「老爺」。在潮汕民間村社小廟中，多供奉潮人自己創造的神。潮人深知"神是人造的"玄機，需要什麼就創造什麼，十分得心應手。其形象多取材於三個方面：古今英雄偉烈人物、各族各姓祖先和各種神話傳說。在意識上，他們認為這些屬於"自己"的神最為可靠，關鍵時刻能予人以庇佑，對之禮拜最勤。平時所謂"拜老爺"，多指拜這些地方神。"老爺"是所有各類神的統稱。其中包括：

一、古今英雄偉烈人物。尤其是為本地人做過好事的人，死後多奉為神。

二、祖先崇拜系統。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王廟"遍布潮汕大地。

三、地方風物傳說。如「萊蕪神女」、「風雨聖者」等

雨仙廟是祭祀雨神的寺廟。相傳宋代有一位神童孫道者，為民降雨除災，被尊為雨神。揭東、潮安、潮陽、饒平等縣均有雨仙廟。尤其是揭陽市揭東縣玉洛鎮的「風雨聖者廟」，因為與南宋愛國詩人謝翱有關而更加著名。謝翱(1249—1295年)，字皋羽，號唏發子，謚樂耕公。他不僅是南宋一位偉大的愛國詩人，也是一位抗元的民族英雄。同時，他也是揭陽市乃至粵東地區20餘萬謝姓居民的始祖。謝翱原是福建省長溪人，他的先祖謝邦彥是宋代著名詞人，父親謝鑰著有《春秋衍義》、《左氏辨證》流傳於世。宋度宗咸淳二年(1266年)，謝翱隨父親移居臨安的時候只有17歲，已能詩善文，頗具聲譽。宋度宗咸淳十年(1274年)的六月，元世祖下詔攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥於南劍州(州治在現在的福建省南平市)，號召四方起兵護宋。謝翱激於愛國義憤，傾其家資，奔赴國難，率領鄉勇投奔文天祥，並被任命為「諮事參軍」，當時謝翱27歲。景炎二年(1277年)，謝翱隨文天祥護送宋帝昺，乘船南下，進漳州，再到梅縣，攻佔潮陽。那時，隨軍而來的謝翱的妻子已懷身孕，不久便在潮陽後江船中產下一子，取名懷壺，字醉仙。後來在揭陽、海豐等地的戰斗中，文天祥落入敵手，謝翱機智脫走，並潛回潮陽，找到妻兒，隱居白土村，並暗中組織鄉勇待機組織抗元。王小姐介紹說：

「謝翱為了使潮汕一帶鄉民不忘宋國，激發抗元情緒，就選擇了農歷二月十六日——宋太祖的誕辰日，舉行「長春節」活動。為了使元兵不起疑心，便隨口稱是紀念『風雨聖者』。現在，揭東縣玉滘鎮大滘村「風雨聖者廟」，就是當年謝翱倡導的熱愛故土、熱愛家鄉的民族精神、民族氣節的寄託和體現。」

祭祖大凡是在每年農歷的春分或秋分舉行,故常有「春秋二祭」之說,也有在三月三或九月九舉行，還有在冬節舉行的。

祭拜的前一晚，要在天井處擺設香案，祭告天地，並進行宰牲，即宰殺一頭豬和一隻羊。

翌日凌晨寅時，開始鳴鑼告眾，此時，參祭者聞響絡繹而至，祖祠里紅燭高燒，燈火輝煌，鼓樂齊鳴。接著通令執事者各施其事，後引啟龕出主，擺設神位，畢步入神位前，由引燃香送宗子，宗子鞠躬上香，參祭者按輩序年齡依次排列整齊。祭祖開始，首先是薦饌，行初獻禮，宗子祭酒，參祭者三叩首。接著是一齊跪下聽祭文，祭文由禮生誦讀。誦罷眾再拜，最後是薦飯奉茶，獻蓍獻財，撤饌化財。祭祖結束之後，把祭品中的豬、羊肉，按參祭人數每人均得一份，叫頒胙肉。祭祖期間，有些還請來戲班，連演數天，自明代至今，年年如此，故演繹成為潮汕一大民俗。

「拜老爺」對潮汕人民的影響

潮汕人喜歡信佛拜神，在我看來，拜老爺」是潮汕女子婚後的「專利」，不管信佛信道，還是皈依基督教，她們認定的是一個「善」字，不欺弱小，施捨救孤，盡顯美德。其實她們拜神並非是愚昧迷信，而是出於給家庭生活增加更多的保險渠道。潮汕地區是天然的市場經濟，男子經商外出，風險難料，女子幫不上忙，只有在家祈禱的份，當然也有祈禱生子的願望.

在她們看來，拜老爺是一神聖無比的事，她們在拜老爺前要洗澡，換衣，梳頭。而且每天拜的老爺是不同的。

初一，十五。玉皇大帝

初二，十六。地主老爺

初三，十七。媽祖

初四，十八。財神爺

初五，十九。五穀母

初六，二十。珍珠娘娘

初七，二十一。三山國王

初八，二十二。壽星公

初九，二十三。觀音

初十，二十四。如來

初十一，二十五。伯公

初十二，二十六。騷母仙

初十三，二十七。何仙姑

初十四，二十八。太白金星

在最後的兩天老爺雙休日。（我國的老爺太多了，因此，眾信男善女都是自助餐式的，沒有規定哪天拜哪個老爺，絕對的市場經濟，任君選擇。）

在潮汕地區，無論大街小巷，最多的就是寺廟。比糧食店要多。長得時間比較長的大樹也是當地人跪拜的對象。而在一年中，最隆重的是在年終。據說，在年終眾老爺都在到天上開會。這時，每家都要大肆鋪張地拜老爺。佛品，水果，三生，樣樣有。而且在拜時是要看日子的，正常的都在半夜。要為供拜的老爺做衣服，帽子，陰錢（要給老爺到天上購物消費的）在拜完以後全部付之一炬燒成灰。

因此，在年終時，潮汕人在晚上是不外出的。哪時到處都是面目猙獰，面帶倦意的人在家門口燒哪些陰衣，陰錢。哪種情形鬼見了也會害怕，就別說是人了。

到了初五，眾老爺要下來上班了。潮汕人又是一陣忙碌，要接老爺了。等到接好了老爺，有的年老體弱的已經累得病倒了。她們就心驚膽跳，以為供拜的老爺不滿意了，她們又一翻補拜。

潮汕人很信風水運程，外出打工要看個好日子，買房子要看個好日子，結婚要看個好日子，上任要看個好日子，買股票要看個好日子，據說有的生小孩也要看個好日子……就不知道高考要不要看個好日子了。

在潮汕地區的任何寺廟終年都是香火不停的。生意好得不得了，最後，我才發現，潮汕人在拜老爺時並不是拜，他們並不是說感激老爺給他帶來了心靈的安靜和力量。他們是在求老爺。在一些寺廟里經常可以看到一些信男善女，他們把供品擺上，添了香油，點了香，然後就跪在老爺的面前朝拜。一邊拜，一邊口中振振有詞。

開葯店的求貨如輪轉。

開診所的求客如雲來。

開壽衣店的求生意興隆。

開玻璃店的求下冰雹。

開的士的求下雨打台風。

……

⑹ 清朝官員的四方補子有龍圖案是什麼意思

曾國藩畫像穿的是被冊封為侯爵的補服，侯爵是超品，是正蟒，不是正龍。

但是與一般的仙鶴補服已經不可同日而語了。這是堂堂的一等侯爺官服。

清代官員的朝服上有一塊方形圖案稱為補子。補子又分為文、武兩種。王公百官補服均為石青色，朝服、蟒袍為石青色或藍色。風憲官（御史）補服綉獬豸。補子上除了有飛禽走獸外，還綉有海水和岩石的圖案，寓意「海水江崖，江山永固」的意思。補服均是由南京、蘇州、杭州即江南三織造訂做進貢的，用料講究，做工精良，尺寸、圖案都有嚴格規定，官員不能私自改變身上與其品級相對應的官服。

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在中國古代的服飾制度中，最能反映封建等級制度的，要數文武百官的官服了。各級的官員按照文武品級的不同，裝飾在官服上的圖案紋樣也各不相同。

透過這些形形色色的花紋圖案，我們看到了古代官吏等級制度的縮影。它是從明清時期開始出現的。明清時期的官員所用的補子都是以方補的形式出現的，製作方法有織錦、刺綉和緙絲三種。明代的官補尺寸較大，製作精良，以素色為多，底子大多為紅色，上面用金線盤成各種圖案。其文官補子綉有雙禽，相伴而飛；

而武官補子則綉單獸，或立或蹲。與明代的補子相比，清代的補子小而簡單，文官綉單禽，武官綉猛獸；補子以青、黑、深紅等深色為底。明清時期的補子是隨著官職而存在的，因而受到朝廷的限制，不能大量製作，由此它有著極高的工藝價值和歷史價值。

文官補服圖案

一品：仙鶴

仙鶴美麗超逸，高雅聖潔，而且長壽，可達六七十歲，在古代成為仙風道骨和長壽的象徵。在吉祥鳥中，其地位僅次於鳳凰而居第二。鳳成為皇後的象徵， 而仙鶴則官居一品。《相鶴經》雲：「鶴，壽不可量。」《詩經?小雅》雲：「鶴鳴九皋，聲聞於天」，官員補子一品採用仙鶴的圖案，取其奏對天子之意。

二品：錦雞

錦雞亦稱「金雞」、「玉雞」、「碧雞」，是吉祥的象徵。錦雞有一呼百應的王者風范。其羽毛色彩艷麗，傳說還能驅鬼避邪，古人十分喜愛用來作為服裝的裝飾，如插在武將的衣背頭冠上，綉在帝王的禮服上，也叫做「華蟲」，表示威儀和顯貴。

三品：孔雀

孔雀不僅羽毛美麗，而且有品性。《增益經》稱孔雀有「九德」，其文如下：「一顏貌端正，二聲音清澈，三行步翔序，四知時而行，五飲食知節，六常念 知足，七不分散，八品端正，九知反復。」在古人看來，孔雀是一種大德大賢、具有文明品質的「文禽」，是吉祥、文明、富貴的象徵。

四品：鴛鴦

古稱「匹鳥」，據說鴛鴦成對，鴛鳴鴦和，左雄右雌，雙雙飛翔，夜晚雌雄羽翼掩合交頸而眠。若其偶失，從不再配。《詩經?小雅》載：「鴛鴦於飛，畢之 羅之。君子萬年，福壽宜之」，體現了古代「五倫」中夫妻美好的關系，是一種吉祥的瑞鳥。其作為官員的補子，是取其羽毛上聳，象徵堅定忠心；眠宿如有敕令， 喻其兢兢業業。

五品：白鷳

白鷳形體很像野雉，羽毛白色，有細黑紋，面頰赤紅，脖子有青毛如絲，尾羽很長。白鷳產於南方，自古以來一直被視為吉祥物。白鷳還是一種忠誠的 「義鳥」。傳說宋朝少帝趙昺在崖山時，人送白鷳一隻，他親自喂養在舟中。少帝投海殉國後，白鷳在籠中悲鳴奮躍不止，終與鳥籠一同墜入海中。後人稱白鷳為 「義鳥」。所以，白鷳鳥的形象作為五品官員補子，取其行止閑雅，為官不急不躁，並且吉祥忠誠。

六品：鷺鷥

鷺鷥亦稱白鳥，陸機《詩疏》雲：「鷺，水鳥也，好而潔白，故謂之白鳥。」鷺鷥是吉祥之鳥。《魏書官氏志》：「以侍察者官」，取其延頸遠望。另，因鷺飛有序，以喻百官班次。如《禽經》：「寮窠雍雍，鴻儀鷺序」。《元詩選》：「玉筍曉班聯鷺序，紫檀春殿對龍顏」。

七品：鸂鶒

唐?溫庭筠《開成五年秋以抱疾郊野一百韻》：「溟渚藏鸂鶒，幽屏卧鷓鴣。」顧嗣立補註：「《臨海異物志》：鸂鶒，水鳥，毛有五采色，食短狐，其中溪中無毒氣。」

八品：鵪鶉

在古代「鵪」和「鶉」本是兩種鳥。據《本草綱目》記述：「鵪與鶉兩物也，形狀相似，但無斑者為鵪也。」後經語言演化，將二者合稱為一物。鵪鶉之 「安」是安全之「安」的諧音，因此又具有「事事平安」和「安居樂業」的象徵意義。用鵪鶉表示官員的等級，除了上述意義外，據《山海經》雲：「其鳥羽司帝之 百服」，比喻百官是皇帝的服飾，意思是說百官代表皇帝的形象，體現皇帝的規矩和威儀。

九品：藍雀

藍雀亦稱練鵲、綬帶鳥。綬帶是古代帝王、百官禮服的佩飾，是用彩色絲絛織成片狀的長條。綬帶的顏色和長度隨官員品級的變化而不同。因此各種綬帶 成為權力和富貴的象徵。而藍雀的尾羽與之相似，故有綬帶鳥名。綬帶鳥也因而具有了上述的象徵意義。另外，《韻會》雲：「謂之性喜」，喻綬帶鳥能報喜，而用 作官員補子。

武官補服圖案

一品：麒麟

麒麟是古代傳說中的神獸。《大戴禮》說：「毛蟲三百六十，以麟為長。」是龍、鳳、麟、龜四靈之一。麒麟出現是「聖王之嘉瑞」。《說文》的解釋是： 「麒，仁獸也。麋身牛尾，一角。麟，牝麒也。」 「麒麟設武備而不為害」。「有足者宜踢，有額者宜頂，有角者宜觸，為麟不然，是仁也」。所以，以麒麟為一品武官的官階形象，既象徵皇帝仁厚祥瑞，又象徵皇 帝「武備而不為害」的王道人君形象。

二品：狻猊

狻猊是像獅子的一種神獸，晉代郭璞直接解釋為獅子。《爾雅?釋獸》曰：「可伏虎犳」。據明代楊慎《升庵外集》第九卷記述：「俗傳龍生九子，不成龍，各有所好……八曰金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐。」可見，狻猊是龍子之一。既然「可伏虎犳」，當是取其勇猛之意。

三品：豹

《說文》的解釋：「豹，似虎圓文。」 《山海經?南山經》記述：「南山獸多猛豹。」《詩經?鄭風》言：「孔武有力」。武官補子排序，豹在狻猊之下，在虎之上，可見古代豹的神獸地位高於老虎而低於狻猊，亦是取其勇猛。

四品：虎

《說文》曰：「山獸之君」，以喻威猛。《宋書?符瑞志》說：「白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物。」所以，老虎為百獸之王，有王者的智慧，具有 「仁、智、信」之范。因此人們視之為吉祥的神獸。能守誠信，驅邪氣，納祥瑞。古代天子的兵權象徵即為「虎符」。天子和諸侯的大門上要畫老虎，故稱「虎 門」。由於虎威武勇猛，所以古來頗受將帥崇拜。將軍的營帳稱「虎帳」。勇猛之士稱「虎賁」、「虎夫」、「虎士」等。清代武科進士榜為「虎榜」。

五品：熊

《說文》的解釋：「熊獸似豕，山居各蟄。」熊虎丑，其子狗。《爾雅》的解釋：「又羆如熊，黃白文。」可見，古代記述了兩種熊：一是狗熊，一是人 熊。據《國語?晉語》記載：「黃能入於寢門。」「黃能」即「黃熊」，比狗熊體形大而且勇猛。作為武官官階的形象，正如《詩經?小雅》所說：「唯熊唯羆，男 子之樣」，取其陽剛之意。

六品：彪

《揚子法言》曰：「彪靜成文，動成德，以其弸中而彪外也。」宋代周密《癸辛雜識》記述：「諺雲：虎生三子，必有一彪。」彪最獷惡，能食虎子也。可見，彪與仁德智慧的虎不同，是一種兇悍殘暴的動物。作為武官官階形象，是取其對敵兇狠殘暴之意。

七品、八品：犀牛

《說文》的解釋：犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在頂，似豕，從牛，尾聲。犀牛的皮可以做鎧甲，但只有水犀牛的皮可以做，故《國語?越語》稱「水犀之 甲」。其書的註解說：「今徼外所送，有山犀、有水犀。水犀之皮有珠甲，山犀則無。」用犀牛做武官官階的形象，是取其皮可制甲，角可制矛，兵器犀利之意。

九品：海馬

此處的海馬，並不是大海中頭部似馬、單條尾巴向後上方捲曲、體長十幾厘米的海洋動物，而是和陸地吃草的馬模樣相同、背上長出兩只翅膀的神話中的海 獸。既能在天空飛翔，也能在洶涌的波濤中穿行。海馬的身世頗為神秘，沒有介紹其詳細情況和象徵意義的資料，只是在解釋補子時極為簡單的寥寥數語：「水獸， 似馬，水陸雙行，喻水陸皆可攻殺固守。」

其文雖短，但意義明確。原來，古代對最下層的軍官要求頗高，既能指揮步兵陸戰，又可指揮海軍水戰。有這樣驍勇善戰 的軍官，軍隊的戰鬥力肯定極強，有了這樣的軍隊，國家的江山就一定會穩固。皇帝就可以高枕無憂了。

參考資料：補服_網路

⑺ 古代平民最常用的 帽子

你問的是哪個朝代？各個時期是不一樣的，建議去看《中國服裝史》沈從文的

⑻ 關於清朝太監的服飾

太監的稱謂與服飾是清代宮廷中的制度。太監所穿戴是有等級之分的，不同身分的人的穿著亦不相同。一般來說，賞有太監頂戴的稱為老爺；無頂戴的稱為師傅。太監頭目，都收徒弟。下班後，捧洗漱具、拿扇、持麈尾，都由徒弟所為。大小太監，夏日皆穿葛布箭衣，系白玉鉤黑帶。

清朝太監總管衣服上的圖案不是龍，是蟒。蟒袍，又被稱為花衣，因袍上綉有蟒紋而得名。徐珂《清稗類鈔》服飾類：蟒袍，一名花衣，明制也。

明沈德符《野獲編》雲：蟒衣，為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪（趾）耳，凡有慶典，百官皆蟒服。也就是說蟒袍就是少一個爪子的蟒為主圖案的衣服。

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龍袍、蟒袍下端斜向排列的線條稱「水腳」。水腳上有波濤翻滾的水浪，水浪之上又立有山石寶物，俗稱為「江牙海水」。海水有立水、平水之分。立水指袍服最下擺條狀斜紋所組成的潮浪；平水指在江牙下面鱗狀的海波。海水意即海潮，潮與朝同音，故成為官服之專用紋飾。

江牙，又稱江芽、姜芽，即山頭疊，似姜之芽，除表示吉祥綿續之外，還寓有國土永固之意。蟒袍在明代是官員的朝服，到清代才放寬限制，上至皇子下至未入流者都可穿服，只在顏色、蟒數上有區別限制。

蟒是裝飾性極強的服裝，它繼承了中國歷代服飾追求意境美，體現精神意蘊美的傳統，即以服裝來裝飾人體。其長袍闊袖的服裝造型，具有莊重感；華美的裝飾圖案，賦於象徵意義。

蟒的另一大特點是可舞性強，它擺脫了自然生活形態，不束腰，服裝可任意擺動以表示人物情緒(玉帶掛在衣上，僅起裝飾作用)；它借用誇張後形成的水袖，豐富表演動作，傳達人物感情。

⑼ 清朝所有的職位表

皇後『統領後宮』
四夫人:貴妃、淑妃、德妃、賢妃.『正一品』
九嬪: 昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛『正二品』
二十七世婦: 婕妤'九位『正三品』
美人'九位 『正四品』
才人 '九位 『正五品』
八十一御妻: 寶林'二十七位『正六品』
御女'二十七位『正七品』
采女 '二十七位『正八品』
後宮等級:昭儀. 婕妤.美人.才人.貴人.常在.答應.佳麗.秀女....
具體由來：
清朝後宮制度可分為皇後、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應等分級。清代的後妃制度是在明代後妃制度的基礎上建立起來的。到了康熙以後，後宮的位號就有了具體的規定：一共分了八個等級，其中皇後一名，皇貴妃一名，貴妃兩名，妃四名、嬪六名，另外，地位比較低的貴人、常在、答應等不限人數。清朝選秀女是從順治皇帝開始的，從八旗女子中挑選出中意的少女作為內廷的後妃，順治皇帝的這一作法從此代代相傳，成為清宮的一個制度。八旗選秀女，每三年一次，由戶部主持，選中的秀女就作為皇後、妃嬪的候選人，或者選配給王公貴族。包衣三旗秀女，每年挑選一次，由內務府主持。這些人中雖然也有一部分後來升為妃嬪，但絕大部分都成為後宮妃嬪的使女。 參選的秀女要成為清宮後妃，要想住進這金碧輝煌的宮殿，必須經過一輪又一輪的考察和挑選。首先，要嚴格審查她們屬於哪個旗，年齡有多大。因殘疾而不能入選的，由族長層層上報到都統，也就是這個旗的旗長，說明原因，報戶部上奏皇帝後，才可以免除應選，自行婚嫁。如果違犯了這一規矩，就要被追查治罪。在選秀女之前，先由戶部奏報皇帝，獲得批准後，由八旗的各級基層長官，逐級將適齡女子的花名冊呈報上來，到八旗都統衙門匯總。最後戶部上報皇帝，由皇帝決定選閱日期。各旗選送的秀女，要提前送到京城。在選秀女的前一天，她們乘坐的騾車由本旗的基層長官參領和領催排定次序。日落時騾車開始出發，入夜時分進入地安門，停在紫禁城的北門神武門的外面，等待宮門開啟以後，選送的秀女，仍然按照上車前排好的次序下車，然後由宮中的太監領著她們進入順貞門。皇宮的御花園、體元殿、靜怡軒等處都曾是選秀女的場所。選秀女時，通常是五六個秀女站成一排，由皇帝、太後親臨現場挑選。如果看中了誰，就留下她的名牌，叫做留牌子，沒選上的將名牌丟棄，就叫撂牌子。這是因為，清朝明確規定，八旗秀女接受選閱時，必須穿旗人服裝，嚴禁穿時裝。並且，按照中國的傳統觀念，萬惡淫為首，「好色」是極不名譽也不道德的。所以，清朝統治者公開的兩條選秀標准，一是品德，二是門第。
初選中的里邊還有絕大部分人要被淘汰，也就是所謂的撂牌子
另：
清朝的後宮分為九個等級 :
皇後 (正室) X 1 (可分宮女10人)
皇貴妃 (大姨太) X 1 (可分宮女 8人)
貴妃 (二姨太) X 2 (可分宮女 8人)
妃 (三姨太) X 4 (可分宮女 6人)
嬪 (四姨太) X 6 (可分宮女 6人)
貴人 (五姨太) X 不限 (可分宮女 4人)
常在 (六姨太) X 不限 (可分宮女 3人)
答應 (七姨太) X 不限 (可分宮女 2人)
宮女 (丫環) X 應少過二千人
給皇上看上的宮女可以由答應、常在一步步升上去，秀女一被選中就可做貴人或以上，
慈禧太後就是選秀女而被封為懿貴人、懿嬪，生皇子後升為懿紀、懿貴妃，最後因兒子登基而成為太後。

⑽ 明朝以前，烏紗帽是個什麼鬼

我們可能會疑惑，為什麼觀世音菩薩又叫觀音菩薩，其實是為了避唐太宗李世民的名諱，所以一個隱去了「世」字，同樣，在隋朝叫的好好的「民部尚書」到了唐朝，也是為避其諱，改「民」為「戶」。所謂避諱，即不能直呼或直書聖賢、帝王、上官以及尊長的姓名，要麼以他字代替，或在書寫時缺筆少劃，有國諱與家諱（私諱）之分。避諱是中國封建社會特有的一種現象，起於周，成於秦，盛於唐宋，至清代更趨完密，民國成立後廢除。「名諱」一詞也是由此而來。

這里列兩例較有名的避諱故事：

（朝鮮的世宗李祹，其服裝居然與明朝相差無幾）

公元前1900年，右樞星（天龍座α星）作了皇帝；

公元前1500年，北極二（小熊座β星）與北極一（小熊座γ星）共治穹空；

公元500年至今，則是勾陳一（小熊座α星）的天下。

帝星即是北極二（小熊座β星），與北極星的變動不一樣，它是一顆固定的星，曾經做過北極星。除此之外，由《宋史·天文二》 ：「（北極第）二星主日，帝王也，亦太一之坐，謂最赤明者也。」（《晉書·天文上》同）可知，帝星不僅是人間帝王的代表，更是古代先民曾經極度崇拜的、所有現象的終極根源「太一」的寶座，可見其地位之特殊。