佛教道士的帽子

❶ 道士的帽子形狀有啥說法沒

道巾，即道人所帶的帽子。根據季節的不同和道人得道的程度高低，道巾分為九種。如，受初真戒的道士，戴綸巾；受中極戒者，戴三教巾；受天仙戒者，戴沖和巾等。道巾全部用黑色布緞所做。道教認為，黑色在五行中對應水，水為道人所崇奉膜拜，「上善若水」，萬世不竭。至於道巾的式樣，也同道教的教義教規有密切聯系，「一雙風眼觀前後，萬法收來在內藏，七寶玲成皆有跡，昆侖頂上放毫光。」從這里我們可以看出、道巾的作用不僅在十防風禦寒，突出道人特徵，而且還有采天地靈氣，納歲月精華，包羅人間萬象的特別功能。

另外我看過一個說法，道士過去被稱為方士，那個帽子和鞋子對應「天圓地方」學說。

❷ 道教的道士帶的九種帽子都長的什麼樣

太陽巾，中間有洞。

❸ 為什麼把道士叫做「牛鼻子」

原因：

1、老子曾經騎青牛過函谷關而去，後來得道成仙升天而去，他的青牛也隨之成了神牛。所以道士就有了「牛鼻子」的綽號，因為人們認為牛雖然成了仙，但還是牲畜，其中帶有辱罵和不敬之意。

2、還有人認為，道士的頭上發髻的形狀就像牛鼻子一樣，而那個發髻又叫作「牛鼻子抓髻」，故而人們稱道士為「牛鼻子老道」；另外，道士的帽子也像牛鼻子，所以也被當作道士的代表物品。

3、道教的一代宗師張三豐相貌很醜，鼻孔朝天，就像牛鼻子一樣，所以便給他取了個牛鼻子老道的稱號，就這樣久而久之，人們叫道士都這樣說。

(3)佛教道士的帽子擴展閱讀

史料記載

《漢語大詞典》對「牛鼻子」解釋如下：①對道士的戲稱。以道士梳髻高起如牛鼻，故稱。一說道教所奉的始祖老子曾騎青牛過函谷關，故稱。

元范康《竹葉舟》第一折：「你這先生不要聽這牛鼻子說謊，我每日誦經到晚，肚裡常是餓得支支叫哩！」明無名氏《貧富興衰》第三折：「這牛鼻子大膽！怎生在我面前，說長道短的。」《說岳全傳》第六四回：「牛通就對諸葛錦道：『都是你這牛鼻子，叫他去叫船，如今叫人捉去。』」

參考資料

網路-牛鼻子

❹ 為啥道士戴的法冠和佛教唐僧戴的帽子一樣

這是互相影響的活樣板，這種冠起手是佛教，叫五佛冠，上面的五個圭型冠翅分別綉著一尊佛像，代表五方佛，道教借鑒了這種方式，叫五老冠，一樣也是在冠翅上綉一尊道教神祇，按照道教流派不同，上面所綉神像也略有不同；

❺ 和尚的帽子學名叫什麼

可以叫做僧帽，又稱頭袖、頭巾、禪巾、菩薩巾。
下面一段文字有詳細的介紹：
僧伽帽即僧帽。 宋 蘇軾 《成伯家宴戲作》詩：「道士令嚴難繼和，僧伽帽小卻空回。」 元 王實甫 《西廂記》第二本楔子：「不念《法華經》，不禮《梁皇懺》，颩了僧伽帽，袒下我這偏衫。」
指比丘所用之帽子。又稱頭袖、頭巾、禪巾、菩薩巾。根據《四分律》卷四十記載，佛陀聽許比丘天寒頭部寒冷頭痛時，以毳或劫貝作裹頭。除此之外，禁止比丘裹頭。《大比丘三千威儀》卷上中說：「不得著帽為佛作禮。」又說，入室禮師之際，應當脫帽等禮節。
相傳我國於南朝蕭齊時代，寶志始冠布帽，後世遂稱志公帽，而廣用於禪林。據《景德傳燈錄》卷十七頭巾」條下記載，頭巾全長五尺三寸，前面長二尺八寸，背後長二尺五寸。
在日本佛教界，自古就使用頭巾，相傳桓武天皇曾贈縹帽給台密的最澄大師，故冠帽之習始自天台，其後廣行於真言、凈土諸宗之間。
這里參考網路知道，以前只知道有僧帽這個叫法...

❻ 和尚 帽子 的問題～～～

那要從歷史開始說起了~~這么說呢~~我知道的也是皮毛~~大概說一下吧~~
首先佛教起源於古印度~~（印度現在信佛的少）畢竟是國外印度人那時也有卷發的
因為藝術源於生活，並且高於生活~
所以在佛教起源並且創教時的佛祖塑像都是卷發
到了唐朝時，佛教引入中國..在中國成為國教~在盛唐時加已發展~~這時佛教在本土化得發展下發展為「凈宗派」為了與之區分吧！~~凈宗在古印度佛教原有的基礎上進行本土化得改進目的是為了避免「水土不服」更好的發展佛教，因此佛教中添加了很多儒學的哲學和禮儀~為了與之區別便發展了剃度的儀式.等其他的儀式..
剃度比較直白的意思是~~萬千煩惱絲，入門當割捨..也就是與世間紛紛擾擾，割捨斷掉煩惱心的意思。這也是種多不同中的一例而已
所以和尚怎麼都是光腦袋
還有 孫悟空·武松·豬八戒·沙僧·樣都帶了頭箍是代錶行者的身份~~
行者就是在行走中修行的僧人所以孫悟空也叫孫行者，武松叫行者武松~~
佛教發展到日本~日本的和尚帶的都是像篼笠的帽子
代錶行者的身份，我想頭箍就是篼笠的演化版本，日本和尚保留了下來
還有藏區的喇嘛~~帶的帽子~和濟公的是不是形狀很像~~(這個我就了解的不太詳細了，別介意）藏區的蔬菜很少食物很少~~蔬菜比肉珍貴~~藏區的和尚沒蔬菜吃所以吃肉，而濟公吃肉帶著類似的帽子也許就跟這個有關~~
藏區靠近尼泊爾~~尼泊爾也是古印度佛教的起源地~~所以從尼泊爾發展到藏區的佛教又跟中原發展的佛教又有所不同~~所以佛教在藏區，為密宗佛教，跟凈宗有很大本質上的不同~據我的了解和個人認為~~凈宗在修法上很大的程度是修心，求得內心清凈。而密宗..因為是在藏區條件艱苦，遠離中原有很多東西~疾病都是大家未知的~~密宗中就有很多驅邪的密法~~密宗中就有很多在疾苦是留下來的經驗~~現有的很多藏葯的配方~都是以經書的方式呈現的~~密宗因此也很神秘
羅漢其實是在凈宗發展下衍生出來的~~有很多關於108羅漢的故事發生在中國..
加以唐朝和古印度的密切聯系和影響..印度也有羅漢的形象產生~~
關於其他僧帽的產生凈宗發展在改朝換代中個有不同吧~~
個人理解~~如有錯誤請多原諒~~
謝謝~~
剩下的你可以參考佛教的起源網路中比較詳細~~

❼ 道士的帽子是什麼樣的

道教服飾，指道教徒的衣著穿戴，屬於漢族傳統服飾體系。又稱「法服」、「道服」、「道裝」等。可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

一、什麼是道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

二、各種道冠

1、黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

2、五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

3、星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

4、蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

5、五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

❽ 請問道士的帽子叫什麼

道巾
道巾，即道人所帶的帽子。根據季節的不同和道人得道的程度高低，道巾分為九種。如，受初真戒的道士，戴綸巾;受中極戒者，戴三教巾;受天仙戒者，戴沖和巾等。道巾全部用黑色布緞所做。道教認為，黑色在五行中對應水，水為道人所崇奉膜拜，「上善若水」，萬世不竭。至於道巾的式樣，也同道教的教義教規有密切聯系，「一雙風眼觀前後，萬法收來在內藏，七寶玲成皆有跡，昆侖頂上放毫光。」從這里我們可以看出、道巾的作用不僅在十防風禦寒，突出道人特徵，而且還有采天地靈氣，納歲月精華，包羅人間萬象的特別功能。

❾ 道士為什麼戴著「唐僧帽

經常來道觀里的居士信眾們，可能會無意中看到道長們做科儀法事，在度亡道場之「煉度」科儀，會看到高功道長頭上戴著一頂彷彿《西遊記》連續劇里「唐僧帽」般的頭冠，很多人會心裡默默好奇，原來佛道果然是一家，不然道長們怎麼也會戴著「唐僧帽」呢！

（影視劇形象）

實際上，和佛教無關，這頂「唐僧帽」的真正名字是五老冠，佩戴時圍戴頭部，無頂，呈蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」神像，兩邊垂有兩條劍形長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。

（五老冠）

所謂「五老」，指的是五方五老，即道教尊奉的東方青帝青靈始老九?盤煬?、南方赤帝丹靈真老三?盤煬?、中央黃帝玄靈黃老一?盤煬?、西方白帝皓靈皇老七?盤煬?和北方黑帝五靈玄老五?盤煬?，分別為東、南、中、西、北五方之天神。

五老冠和莊子巾、九梁巾等一樣，是地地道道的道教服飾，只不過前者多為度亡道場中主壇高功所戴，並非日常服飾。

（「煉度」法事中佩戴五老冠的高功法師）

而之所以會讓人誤解五老冠為「唐僧帽」，這不得不說《西遊記》這部連續劇對我們整整數代人的影響之深遠，而實際上，「唐僧帽」名為五佛冠，也只有在重大法會時才會佩戴，而不會像影視劇中的大唐高僧般走到哪戴到哪。

同五老冠一樣不為大眾所了解的道教服飾中，還有太陽巾。

前幾年，小編我隨同幾位道友雲游時，正逢夏日，道友頭頂太陽巾，路人紛紛圍觀，還有好事者自以為是，對旁人講，「他們是韓國來的」，我和道友面面相覷，一臉尷尬。

（佩戴太陽巾的道友）

眾所周知，韓國等東南亞地區同為漢文化圈，太陽巾作為我國明代很普遍的遮陽大帽，和茶道、圍棋等相同，傳播廣泛，在韓劇《大長今》中便頻頻出現，而道教服飾一直延續了咱們漢文化傳統，所以今天，仍然有道長會在夏日中佩戴太陽巾。

也請看過此文的朋友們，下次看到太陽巾時，會驕傲地對人說，這是明代我們祖先常戴的遮陽帽，後來才流傳到韓國日本。

（網路資料圖）

在道經《道書援神契序》中這樣講：「後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服不與俗移，故今之道士服，類古之儒服也。」

道教服飾，是道教信仰的有機組成部分，更是中華傳統文化的重要表現形式之一。