張九齡黑色帽子

⑴ 小學生國慶詩歌主持稿

祖國啊！這詩意的名字

彌漫著您的每一個季節

那是羽白色的鴿子 在藍天下

喚醒了十月的第一個早晨

啊！祖國 我愛您愛得太深太久……

十月啊！我的祖國

請賜給我一束火炬吧

我追隨你的腳步

讓每個夢境都滴著甜蜜

讓所有的歌喉都沾滿金色的音符

臨摩你的日子——

請為我鋪開滿天的彩霞

我要為你的葳葳蕤蕤注入永恆的活力

最初的十月 總是如熱淚落花沾滿回聲

共和國的跫音走過你的心田

延伸到最激昂澎湃的旋律

在我的心中 您不僅僅是一座憩息的綠島

你是一朵可供我踏著節拍上升的紅雲

無論山川、維谷、田疇、小徑、蒼海

無數次失敗和成功使十月更加飽滿

啊！祖國……

十月的王冠為誰而戴？

十月的第一個早晨 在天安門前

我感受到丹桂的余韻 和豐收鼓樂的震響

我追憶漢白玉雕上那些歷史的聲音

思緒已變幻

飛舞的雲彩

萬里的江山

怎能不熏陶我美好的品格和操守？！

上升的十月 已千帆競發

還有我的歌唱 我的祖國

幻化成一群高翔的白鴿

振翮不已

我把滿腔赤誠獻給你，

願你永遠堅強，

永遠蓬勃。

祖國，我的祖國，

祝福你，我的祖國。

我把滿腔赤誠獻給你，

願你永遠堅強，

永遠蓬勃。

祖國，我愛你

我愛你叮咚的駝鈴
是它讓絲綢之路源遠流長我愛你嫩綠的草芽
是它覆蓋了戈壁沙漠的荒涼我愛你鄉間的牧笛
是它把五彩的音符撒向八方
我愛你都市的高樓
是它把人們的理想托向太陽
我愛你長江的碧波
是它把56個民族的心曲彈唱
我愛你黃河的波濤
是它把13億人民哺育撫養
我愛你長城的雄偉
是它挺起了中華兒女的脊樑
我愛你巍巍的黃山
是它展現了祖國的秀美端莊
我愛你高原的曠達
是它袒露出炎黃子孫的豪放
我愛你蔗林的茂密
是它甜透了億萬人民的心房
我愛你開放的窗口
是它讓文明的花朵爭艷芬芳
我愛你改革的浪潮
是它把貧窮落後的帽子甩掉

我愛你智慧的頭腦
是它領回了四大發明的金獎
我愛你勤勞的雙手
是它為現代化祖國打扮梳妝
我愛你偉大的旗幟
是它代表了人民前進的方向
我愛你五色的風帆
是它讓世紀之船鳴笛遠航!
祖國，我愛你
我愛你的草青木秀
我愛你的鳥鳴蛙唱
我愛你的山山水水
我愛你的城城鄉鄉
我愛你的風花雪月
你愛你的麗日艷陽
祖國，我愛你
是你給了我生命
是你給了我力量
是你給我的渴望插上了
一雙飛翔的翅膀

我的祖國，
高山巍峨，
雄偉的山峰俯瞰歷史的風狂雨落，
暮色蒼茫，
任憑風雲掠過。
堅實的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫。

我的祖國，
大河奔騰，
浩盪的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，
激流勇進，
洗刷百年污濁，
驚濤駭浪拍擊峽谷湧起過多少命運的顛簸。

我的祖國，
地大物博，
風光秀美孕育了瑰麗的傳統文化，
大漠收殘陽，
明月醉荷花，
廣袤大地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍。

我的祖國，
人民勤勞，
五十六個民族相濡以沫，
東方神韻的精彩，
人文風貌的風流，
千古流傳著多少美麗動人的傳說。

這就是我的祖國，
這就是我深深愛戀的祖國。
我愛你源遠流長燦爛的歷史，
我愛你每一寸土地上的花朵，
我愛你風光旖旎壯麗的河山，
我愛你人民的性格堅韌執著。

我的祖國，
我深深愛戀的祖國。
你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，
你是沖天騰飛的巨龍-----叱吒時代的風雲，
你是威風凜凜的雄獅-----舞動神州的雄風，
你是人類智慧的起源-----點燃文明的星火。
你有一個神聖的名字，
那就是中國！
那就是中國啊，我的祖國。
我深深愛戀的祖國。

我深深地愛著我的祖國，
搏動的心臟跳動著五千年的脈搏，
我深深地愛著我的祖國，
涌動的血液奔騰著長江黃河的浪波，
我深深地愛著我的祖國，
黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，
我深深地愛著我的祖國，
黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，
我深深地愛著我的祖國，
堅強的性格挺拔起泰山的氣魄，
我深深地愛著我的祖國，
遼闊的海疆裝滿了我所有的寄託。

我的祖國，
可愛的中國，
你創造了輝煌的歷史，
你養育了偉大的民族。

我自豪你的悠久，
數千年的狂風吹不折你挺拔的脊背，
我自豪你的堅強，
抵住內憂外患闖過歲月蹉跎。

我自豪你的光明，
中華民族把自己的命運牢牢掌握，
我自豪你的精神，
改革勇往直前開放氣勢磅礴。

可愛的祖國啊，
無論我走到那裡，
我都挽住你力量的臂膊，
無論我身居何方，
你都溫暖著我的心窩。

可愛的祖國啊，
你把住新世紀的航舵，
你用速度，你用實力，
創造震驚世界的奇跡。
你用勤勞，你用智慧，
進行了又一次更加輝煌的開拓！
祖國啊，祖國，
你永遠充滿希望，
祖國啊，祖國，
你永遠朝氣蓬勃！

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⑵ 等級制度

階級制度是把全部落的人一共分成貴族、世族、與平民三個階級。貴族階級是特權階級，地位非常尊貴，是農田、土地的地主。他們把土地提供給平民耕種，再向平民收取租稅。世族階級的地位是介於貴族與平民之間，與貴族不屬於同一個系統。他們有可能是平民出身，透過能力的表現，或勇士的事跡而由貴族授權，成為世族。世族階級可享有免稅及若干紋身及名號的特權。平民階級則是付出勞力以換取生活所需的階級。平民向貴族取得用來耕作或建造家屋的土地，然後在農作物收成的時候納貢(即繳交一部份收獲)給貴族做為取得使用權的租稅；而貴族則必須代表屬下的平民主持儀禮或處理糾紛等，並負責處理部落中的各種公共事務。
在原始社會中，沒有階級、等級之分。從原始社會末期起，開始出現社會分層現象，伴隨著階級的萌芽，也萌發了等級的胚芽。進入文明時代後，等級分化進一步深入發展，於是在古代國家中便出現了各種社會等級制度。古代國家社會等級制度產生的根源，歸結起來主要有：社會分工、血緣關系、財產分化、人身依附、征服戰爭、移民和宗教活動等等。然而，從歷史實際情況看，在古代社會等級制度形成的過程中，這些根由並非單一地起作用，而是多種根由起到主導作用。另外，在這些根由中，血緣關系、社會分工和財產分化屬於社會內在因素，由此而產生的等級制度，是社會發展的自發過程；而由征服戰爭、強迫移民和皈依宗教所劃定的等級制度，則是外來因素影響和作用的結果。
等級制結構的多樣性是由於歷史條件、社會結構狀況的不同，以及等級制度根源的區別所造成的。印度種姓制是最具典型性和最為完備穩固的等級制，這種等級制源於世系社會的社會分工，又有財產分化以及其他緣由，才逐漸形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。印度種姓等級森嚴，結構穩固，表現出古代社會等級制度的基本特徵：等級的封閉性、高等級享受特權和等級身份的世襲繼承。在古代西亞地區，社會分工和財產分化，也造就了古伊朗的種姓制和兩河流域城市國家的等級制。中國先秦時代的宗法等級制雖然是建立在血緣關系基礎之上的，但也和征服兼並與分封制相關聯。古代日本的身份等級制和越南村社等級制，同樣是社會分工和財產分化的結果。古羅馬貴族和平民等級的起源歷來眾說紛紜，我們主張綜合起源說，即認為是和血緣關系、社會分工、財產分化、征服兼並和強迫移民都有干係的。中世紀西歐國家的封建等級制度固然源於日耳曼人部落的征服，但也離不開血緣關系和財產分化等元素。阿拉伯帝國的封建等級制明顯帶有軍事征服和宗教色彩，然而，血緣關系和財產分化仍然起到了一定作用。總之，盡管古代社會等級制度各式各樣，結構特徵各具特色，但同時又在不同程度上具有某些等級制的共同特性。
階級是指在生產關系中由生產資料所有關系所決定的社會集團，是以剝削勞動者為其特徵的，因此屬於經濟的范疇；而等級則是指在社會分工和勞動組織中人們所佔的地位序列，是以權利和義務關系為其特徵的，因而屬於社會和政治的范疇。這兩者既有聯系，又有區別。階級和等級制度在本質上都反映了人類社會的不平等關系，但在社會實際生活中表現有所不同。

階級的形成晚於等級的形成，這是因為原始社會母體中雖然同時孕育了階級和等級的萌芽，但生產資料特別是土地私有制發展遲緩，奴隸制發展不充分阻礙了階級的形成。由氏族部落首領轉化過來的氏族貴族等級與普通公社成員為主所組成的平民等級的劃分，是早期國家普遍存在的歷史現象。後來，等級分化進一步加深，等級結構日漸復雜，在古代國家產生了各種社會等級制度。等級結構與階級結構犬牙交錯，混雜在一起，造成了紛繁復雜的社會結構體系。往往是在一個階級中，包含著幾個不同的等級，一個等級中摻合著幾個不同的階級；也可能是同一階級的分子分屬於不同的等級，同一等級的成員歸屬於不同的階級。盡管等級和階級的構成不盡一致，但在古代國家中幾乎到處都可以發現，高等級結合而成奴隸主階級或封建主階級，而低等級則淪為被剝削被壓迫階級，前者居於統治地位，壟斷政權，經濟富裕，享受種種特權，而後者地位低下，財產貧乏，生活困苦，只有有限的權利或處於完全無權狀態。只是在古代少數國家中，在低等級中尚可見到剝削階級的蹤影或高等級者淪落到貧窮的境地。這種錯位現象，主要是由於社會成員兼有階級和等級雙重身份，階級成分總是流動變更，而等級身份相對穩固滯後的緣故。出現這種現象，是由征服戰爭、強迫移民和宗教信仰劃定等級所致，即由於社會外部因素作用的結果，並非等級自發產生和發展的正常現象。至於低等級中的個別成員偶遇機緣，地位上升，甚至經濟暴富或把持權力，實屬特殊的現象。從根本上說，古代國家中的等級具有階級屬性，等級是階級的特殊表現形式，反過來說，古代國家中的階級則是等級的階級而已。古代社會的等級問題，歸根結底，也就是階級問題。
春秋戰國時代，對於中國社會的組織模式，不同的思想家有著不同的認識。從洞穴文明走向廣場文明的征程中，中國人徹底打破了部落式的社會組織模式，建立了以王權專制主義政治體制和家族宗法文明為核心的社會組織模式，這種模式在政治上以代表權貴意志的貴族文化為主導，在個體社會生活方式上以家族血緣關系的親疏遠近為主導。二者都以等級制度為核心。等級制度是中國古代政治制度和個體家庭生活的基礎和支柱。這種制度的形成與中國式大陸文明、農業文明、宗法文明等文化基因密切相關，代表著中國傳統文化的基本特色。思想家們試圖打破這種社會組織模式，如墨子提出的兼愛論、莊子提出的齊物論，等等，都是對於等級制度的反抗，但他們提出的理論，都不能徹底改變中國文化的發展方向。

等級制度具有明顯的制度性缺陷，但在2000多年歷史中，雖然朝代不斷更替，但沒有什麼力量能夠撼動等級制度存在的社會基礎。不平等的思想觀念幾乎彌漫於一切形態的中國文化形式之中，或潛或顯，或明或暗，沒有人不受到它的影響。
等級制度的基本原則是什麼呢？「少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。」（《荀子·仲尼》）這就是說，年輕的侍奉年長的，卑賤的侍奉高貴的，不賢的侍奉賢能的，是天下通行的普遍原則。等級制度植根於中國式大陸文明、農業文明、宗法文明之上，它能夠更有效率地動員和組織民眾，提高人類征服自然、改造自然的能力，從而全面提升人類的生存能力。從儒家文化最終從百家文化中勝出，進而上升為中國主流文化形式這個歷史進程來說，在人類生產力水平相對低下的古代社會，等級制度在各種政治制度中似乎有著相比較的優勢。
等級制度的基本原則來看，等級制度正體現了權貴意志。等級制度是基於中國社會現實存在的，它體現了權貴意志在社會組織模式上的系統化、制度化。按照儒家文化等級名分的思想觀念，全社會的人組成了金字塔式的社會結構。在荀子學說中，我們能夠清楚地看到，人是按政治地位、知識層次、道德狀況、社會職業、財富多少等分類的，大致可分為聖人、大儒、君子、勁士、雅儒、小儒、欲儒、俗人、眾人、鄙夫，等等。
在荀子學說中，人的政治地位、知識層次、道德狀況、社會職業、財富多少是一致的，也就是說，處於金字塔塔尖的人，其政治地位、知識層次、道德狀況、社會職業、財富多少相應處於高位；處於金字塔底座的人，其政治地位、知識層次、道德狀況、社會職業、財富多少也相應處於低位。「大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫、士也；眾人者，工、農、商賈也。」（《荀子·儒效》）大儒這種人，能當天子的三公；小儒，可以當諸侯的大夫或士；民眾，只能當工匠、農夫、商人。荀子認為，人的政治地位、知識層次、道德狀況、社會職業、財富多少是一體化的評價標准，人們在衣食住行等社會活動中的一切方面都要通過禮制來區分開來。比如，不同社會階層的人不僅俸祿不同，而且連衣著都應該有所區別。「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷、衣冕，諸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕，士皮弁、服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。」（《荀子·富國》）所謂禮，就是高貴的和卑賤的有不同的等級，年長的和年幼的有一定的差別，貧窮的和富裕的、權輕勢微的和權重勢大的都各有相宜的規定。所以天子穿大紅色的龍袍、戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必須和職位相稱，職位必須與俸祿相稱，俸祿必須與能力相稱。
其實，人的政治地位、知識層次、道德狀況、社會職業、財富多少代表著不同的方面，它們有著各自的評價體系，這些評價體系是很難一體化的。比如，一個人的道德狀況與其身份地位就很難一致，社會地位高的人，未必是有道德的人，相反亦然。對於等級制度的正名思想是儒家文化的核心，儒家文化通過將不同的人強行壓縮為金字塔式的板塊式結構，目的正是為了維護權貴階層的利益，從這一點上看，儒家文化的本質也就一目瞭然了。
在等級制度所明確的各類關系中，統治階級與被統治階級，也就是荀子從孔孟學說中所繼承下來的君子與小人之分——亦即貴族與平民之分是最為核心的關系。荀子從貴族文化的立場上，十分詳細地論述了君子與小人之間的關系。「故曰：『君子以德，小人以力。力者，德之役也。』 百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。」（《荀子·富國》）所以說：「君子靠的是德行，小人靠的是力氣。干力氣活的小人，是為有德行的君子所役使的。」百姓的體力勞動，要依靠君子來治理以後才有成效；百姓組織在一起的群體性生活，要依靠君子來治理以後才能和睦；百姓的財物，要依靠君子來治理以後才能積聚起來；百姓的地位，要依靠君子來治理以後才能安穩；百姓的壽命，要依靠君子來治理以後才能長久。父子之間的關系得不到君子的治理就不會親密，兄弟之間的關系得不到君子的治理就不會和順，夫婦之間的關系得不到君子的治理就不會歡樂。青少年依靠君子的治理長大成人，老年人依靠君子的治理得到贍養。
有了統治階級與被統治階級這樣一對最為核心的關系，等級制度就有了廣泛的社會基礎。「狼」與「羊」之間「吃」與「被吃」的關系確定之後，荀子還進一步明確了居於等級制度塔尖的君主——狼群中的「領頭狼」才是真正的「天下之本」。這就是荀子所提出的明顯區別於孟子「民貴君輕」說的「貴君論」，從中可以看出孟子與荀子學說的本質區別。「人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。」（《荀子·富國》）君主，是掌管等級名分制度的中樞。所以，贊美君主，就是贊美天下的根本；維護君主，就是維護天下的根本；尊重君主，就是尊重天下的根本。
權力是社會各類資源中最為核心的要素。君主之所以能夠統治天下，是因為君主手中擁有至高無上的權力。君主利用手中的權力，佔有國家，任用百官，魚肉人民。一國之中，任何人只要有了權力，就可以堂而皇之地獲得與權力相應的利益，因而，如何更多更大地擁有權力，成了人們競相追逐的目標。荀子對於官僚主義制度的維護與美化，在一定程度上也揭示出中國式官本位思想長盛不衰的思想與文化根源。
中國封建制的等級是按品級、身分、地位、門第來劃分的。在居民的等級分立上，封建法律規定著有特權和無特權的兩大類，而在每一大類中間，又各有若干不同的級別。即以無特權的勞動農民來說，其間也有各種不同的人身隸屬關系：下焉者近於奴隸；上焉者居於有若干財富的「良人」的地位，但他們的人身權一般是不完全的，還只能說是「半自由民」。一般來說，在史國封建的等級制度下，品級、家族、尊卑、貴賤、長幼、男女、親疏等等，都從法律上規定了章服和爵位的不同名稱，這是一種「婚姻關系」，用中國的史實講來，即所謂「宗緒之情」。
從唐代社會等級「整個階梯」的構成上來看中國封建社會的階級關系。

（一）皇帝是最高的地主，同時又是封建國家主權的代表者。在這里，如序論補所論證的，國家主權即是皇帝這一最高地主的土地所有權，封建的「法律的虛構」即由此出發。唐代的戶婚律即以法權形式把土地權利按照等級來劃分，規定：「農田（即受田）百畝。其官人永業准品（即品級）及老小寡妻受田，各有等級」（唐律疏議卷一三）。唐太宗更從政治形式上規定：「止取今日官爵高下作等級」，或「以今日冠冕為等級高下」（新唐書卷九五高儉傳）。

在有關中國封建制社會田制的史書中，往往在文章的前段對農民講所謂「授田」，在文章的後一段對品級性的貴族講土地佔有的等級層次。這種等級的層次，基本上可分為兩大類：有特權的品級和不完全自由的「常品」（以至完全喪失自由的「賤民」）。從這兩大類的劃分中，可以清楚地看出封建等級層次掩蓋下的階級集團之間的對抗形式。

（二）依身分、品級、官爵等等特權而形成的剝削階層，包括了五花八門的等級。這些等級程度不同地享有著對土地佔有權、對勞動者人身隸屬以及因優越於「常品」而來的免租、免役、免罪刑的特權，程度不同地具有因軍權、行政權、司法權、管理權和章服特殊權而來的非法橫奪的特權，因而他們的佔有權和特權是隨法律的規定而時有變化。他們是皇室親屬、勛貴功臣、各級官僚以及因襲傳統勢力而不得不追認的品級性豪族地主和法律上所特許的僧侶階級、工商業者庶族地主以及不入清流的吏胥等。最特別的，還有在官制規定以外的、不屬於官階的所謂「宦官」以及與皇權矛盾而自作法律的藩鎮，特別在唐代後期，他們的特權已凌駕於其他等級之上，並左右皇權、廢立皇帝，以至割據一方，「土田名器，分劃大盡」（新唐書卷二一○）。這些等級的身分是不齊的，所以地位權力也有區別。最高層在一定的條件之下可以代表皇權。最低層則接近於律例上一般所稱呼的「庶人」、「良人」和「凡人」。後者這樣的土地佔有者，要負貢納形態的各種職役。

封建特權的取得，也有不同的途徑，大體上可分為兩大系。

第一系：有的特權是由於皇帝恩賜而得的。如唐高祖賜裴寂「良田千頃，甲第一區，物四萬段」（舊唐書卷五七裴寂傳）；太宗賜李勣「良田五十頃，甲第一區」。也有單賜繒帛的，動輒萬千匹，史例甚多，不勝枚舉。有的是按照常規而封爵的，如上至宗室親王一百頃，逐層下降，按品受田不等，按等級、官吏地位而受田有差。有官田的地方，取官田受給，無官田的地方，取百姓地充（參看通典田制下）。這里還有「實封」的和「非實封」的區別：實封的是土地之外還連帶以勞動人戶並賜，所謂「皆以課戶充」，一萬戶至千百戶不等，其中租調歸貴族，惟「庸」有例外的規定。這種接近於合法的佔有，都可傳及子孫。封賜的土地，除了可以追回並籍外占田時可以括收之外，一般是穩固的壟斷（參看唐六典卷三）。所以唐會要卷九十緣封雜記說：「景龍三年（公元七○九年）敕：應食封邑者，一百四十餘家；應出封戶，凡五十四州，皆天下膏腴物產。其安樂、太平公主封，又取富戶，不在損免限。百姓著封戶者，甚於征行。」這樣，食實封的貴族在和國家爭奪客戶的問題上是嚴重的。

唐大詔令集卷三十八載，崔融加相王封制條說：「漢、晉以來，寵錫彌盛，或食邑五萬戶，或連城數十。………宜於相州加實封滿一萬戶」；張九齡慶王等食實封制條說：「既申開國之典，宜崇『書社』之數，可各食邑實封二千戶。」同書卷九廣德元年冊尊號赦列舉加實封的，有二萬戶、二千戶、五百戶、二百戶、一百戶不等。這里有歷史意義的，是所謂「書社」和「實封戶」的對題。按中國古代的「書社」是氏族貴族所支配的公社農民的家族組織，能夠享受「書社」的是貴族階級，其被賜的「書社」數目是依貴族的身分而定的。既然「書社」可以和「實封戶」相比，那就可以看出因實封而轉移來的農戶的地位相當於農奴。

第二系：有的特權是因既成事實而加以追認的。前代的豪族和勛貴，潛在的勢力很大，除一部分佔有權收奪外，大部分都為唐律和詔令所承認。如前面所引唐王朝對隋代勛貴的特許佔有權，即是例證。至於唐代皇權對傳統豪族的斗爭是史不絕書的。實行均田制雖可以限制豪族，然就歷史總的演進看來，這不但不能否定豪族的特權，而且有時還要依仗豪族的支持。有些學者把唐代在這方面的政治設施稱為「政治革命」，是不對的。豪族地主在隋末農民戰爭中受過農民一度的摧毀，但在唐代，他們的特權仍然保存下來。例如「帝（太宗）曰：我與山東崔、盧、李、鄭舊既無嫌；顧其世衰，猶恃舊地，不解人間何為重之？朕以今日冠冕為等級高下。遂以崔干為第三等，班其書（氏族志）天下。」（節引舊唐書卷六五、新唐書卷九五，高儉傳）。當時門第族望的品級和勛官的品級是社會上同等重要的等級標志，因此爭取姓氏的高下，雖唐太宗也要眼紅。因為，如馬克思所指出的，家族的歷史，門第的歷史等等，把土地佔有個性化起來。新貴們對舊豪族的品級雖不滿，但至多採取降級的辦法。在降級之後的等級依然成為公認的，如氏族志重修之成為國家大典，便可知道其中消息。反之，舊豪族們對新貴因了獲得官品級位而加入牒譜的等級，同樣指為社會的莫大恥辱，所謂「縉紳恥焉，目為勛格」，可見「勛格」還不如族望在等級的標准上有歷史傳統的依據。「貴有常尊，賤有等威」的歷史傳統的門第標准，雖然在唐代有些破壞，但不論通過選舉，或通過科舉，舊式的宗法世家依然可以適應新的情況而保障他的固有的特權。唐代統治階級的內訌，便暴露出這一形勢，即誰是不稱制度的，誰是合於制度的，這種爭吵，歸根結底，問題還是土地佔有權以及與之相隨的特權的斗爭。

另有一種比較不穩固的土地權力，它既是由於既成形勢而從九等戶加以法律許可的權利，又是在等級地位上僅具備和一般農民的同等佔有權。在唐代的新情況中，值得提出的是工商庶族之家，我們把他們專稱為「庶族地主」。這里的「庶」，在身分上區別於勛貴的「爵」。所謂「削爵為庶」，「爵」、「庶」二者是相對待的。這也區別於世族、士族的「士」、「世」，所謂「士庶不類」，在牒譜上也是相對待的。在唐代社會，庶人還是低下的等級，但在某些方面也有些提高。例如，隋唐科舉制度就是適應著財產關繫上的某些變化，即由於庶族地主的興起，而訂定的屬於政治權利的一種法制。經典作家告訴我們，品級性地主是束縛著封建經濟的發展的，其頑強的特權形式使土地難於進入流通過程，到了封建制社會瓦解的時候，在農村中才出現了富農式的非品級性地主，他們是資產階級的前身。這里說的庶族地主則是僅僅帶有非品級性的色彩的等級，而尚不是非品級性地主。

在中國悠久的封建主義時代，品級性豪族地主始終據有特殊勢力，束縛著生產力的發展。這即文獻通考所謂「雖朝代推移，鼎遷物改，猶邛然以門第自負，上之人亦緣其門第而用之，……其起自單族匹庶而顯貴者，蓋所罕見。」然而祗要在一定時候，封建的商品生產有些進展，過去地位低下、等級微賤的富有者必然出現於歷史舞台。他們原來是寒庶或單族（或如王充講的「細族孤門」），其地位和一般庶人或自由農民相同，不享有免租免役之權，一般要對封建國家負擔課役，特別是貢納形態的職役。在唐代，這一等級是列在國家的「課戶」之中的。他們在法律上按「凡人」地位講來，有土地佔有權，也有支配奴隸和招引客戶的勢力。他們雖是帶有非品級性色彩的地主，但難轉化成典型的非品級性地主，我們有時可稱他們為「半非品級性地主」。因為他們一旦在政治上取得某些特權，就可改易先祖族望的傳統而攀高結貴，轉而成品級性地主。
如上文所述，工商業者之被許可參與土地的權利，即給予庶族地主以合法的發展機會。九等戶創立之後，他們的等級當在上等戶的地位。玄宗開元敕令曾提到「富商大賈多與官吏往返，遞相憑囑，求居下等」的話。天寶敕令把他們的地位和「貧乏之人」加以區別，防止他們改易戶等，逃避戶課。代宗大歷敕令更有對他們加稅二等的話。因此，從他們的戶等，一方面可以看出對封建專制主義國家所負課責之重，他們的地租權被分割之多，即戶婚律疏議所說的「依令，凡差科先富強、後貧弱」；另一方面也可以看出，他們對一般農民和「賤民」具有一定的奴役的勢力。到了唐代中葉以後，他們和其他特權階級都逾制地蔭附「客戶」了。兩稅法所說的「人無丁中，以貧富為差」，帶有所謂浪漫的空想性，即誤把封建制社會的法律當作形式上平等的東西，誤把財產的多少當作平等法權的標准。但我們從這一法律背後的秘密來分析，就可以了解，所謂「以貧富為差」，實質上只是反對舊傳統的「以身分為差」的代用語罷了。這反映了庶族地主集團在唐代後期的地位是如何的重要。總之，封建統治階級的結構是一種「對直接生產者統治的品級聯合」。隋、唐之際等級制度的變化是一個復雜的問題。如前面所講的，皇帝是最高的土地所有者，在皇帝之下，有皇室親屬、貴族勛舊、官僚、門閥豪族、庶族地主、寺院僧侶地主以及豪商富賈等，所有這些品級，構成了封建的統治階級的聯合。在均田制之下的農民、佃戶、農村傭工以及國家屯田或營田上的屯兵和佃農等，構成了直接生產者階級。所謂浮戶、逃戶、客戶都是從農村中游離出來的農民。至於官戶、雜戶、太常音聲人以及公私奴婢、部曲、客女等，他們的身分比農民低，文書上稱為賤口，也屬於生產者階級。而戶等制正是由於這樣對抗階級的某些等級階梯發生相對變化，才從法律上加以規定。

⑶ 關於解放愛國戰爭的詩歌

祖國啊，我為你自豪

當巍峨的華表，
讓挺拔的身軀披上曙光，
當雄偉的天安門，
讓風雲迎來東升的太陽。
歷史的耳畔，
傳來了禮炮的隆隆回響，
那排山倒海般的回響，
是中國滄桑巨變的回響。
一位巨人俯瞰著世界，
洪亮的聲音，
全世界都聽到了，
中華人民共和國成立了！

當第一面五星紅旗冉冉升起，
那勝利的旗幟，
在朗朗的空中迎風飄揚，
人民揚起了頭顱，
全世界都看到了，
中國人民從此站起來了！

這歷史凝聚了宏偉，
盡情地塗染十月的陽光，
這氣勢慷慨激昂，
築起了一座豐碑屹立在世界的東方。

輝煌的紀元，
用蒼勁的大手，
抒寫了新中國燦爛的篇章，
人民自豪地指點江山。

苦難的母親，
擦去滿眼的淚花，
露出內心的喜悅由衷地歡暢，
祖國豪邁地走向了繁榮富強。

謳歌我們的歷史，
有盤古開天闢地的神話，
迸發出生命的光芒。
謳歌我們的歷史，
有四大發明的榮耀，
播撒在這片荒蕪的土地上。
謳歌我們的歷史，
有老子孔子的聖明，
幾千年文明的聖火把我們照亮。
謳歌我們的歷史，
絲綢瓷器遠涉重洋，
誰都知道這是來自我們的故鄉。
謳歌我們的歷史。
那狼煙里沖殺出，
兵馬俑威武的陣容。
謳歌我們的歷史，
那雄偉中聳立著，
萬里長城的剛強。
……
謳歌我們的歷史，
千萬年古老的土地，
曾留下多少可歌可泣的悲壯，
那東亞病夫百年恥辱的帽子，
終於被我們拋到了太平洋上，
我們實現了重整河山的夢想。

五十四個春秋，
錦綉大地神采飛揚。
五十四個春秋，
江山如畫詩意酣暢。
五十四個春秋，
轟隆的鐵牛梳理著田野的歌喉，
翻卷出豐收的喜悅與歡唱。
五十四個春秋，
貧油的國土拱起鋼鐵的脊樑，
石油井架聳立在沙海大洋中。
五十四個春秋，
一座座彩虹跨越長江，
雄偉的三峽大壩鎖住千里蒼茫。
五十四個春秋，
「兩彈」的紅雲刺破天穹，
一顆顆衛星遨遊太空。
五十四個春秋，
人民的軍隊威武雄壯，
捍衛祖國的江山鐵壁銅牆。
五十四個春秋，
人民駕馭改革的春風，
實現中華民族偉大的復興。
……
跨越我們的未來，
在這片神聖的土地上，
勃發出震驚世界的力量，
光榮和自豪煥發出輝煌的容光。

祖國啊，
我為你自豪，
中華民族燦爛的文化，
匯入歷史的長河，
永遠在我的胸中激盪。

祖國啊，
我為你自豪，
精彩神奇的土地上，
又一次萌發了騰飛的希望，
歷史的巨筆將繪出你新世紀的輝煌！

我驕傲，我是中國人！

在無數藍色的眼睛和褐色的眼睛之中，
我有著一雙寶石般的黑色眼睛。
我驕傲，我是中國人！
在無數白色的皮膚和黑色的皮膚之中，
我有著大地般黃色的皮膚，
我驕傲，我是中國人！

我是中國人--
黃土高原是我挺起的胸脯，
黃河流水是我沸騰的熱血；
長城是我揚起的手臂，
泰山是我站立的腳跟。

我是中國人--
我的祖先最早走出森林，
我的祖先最早開始耕耘。
我是指南針、印刷術的後裔，
我是圓周率、地動儀的子孫。

在我的民族中，
不光有史冊上萬古不朽的
孔夫子，司馬遷，李自成，孫中山，
還有那文學史上萬古不朽的
花木蘭，林黛玉，孫悟空，魯智深。
我驕傲,我是中國人！

我是中國人
我那黃河一樣粗獷的聲音，
不光響在聯合國的大廈里，
大聲發表著中國的議論，
也響在奧林匹克的賽場上，
大聲高喊著「中國得分」。
當掌聲把中國的旗幟送上藍天，
我希望我是中國人！

我是中國人--
我那長城一樣的巨大手臂，
不光把採油機鑽桿鑽進
預言打不出石油的地心，
也把通信衛星送上祖先們
夢里也沒有到過的白雲。
當五大洋傾聽東方聲音的時候，
我驕傲，我是中國人。

我是中國人--
我是莫高窟壁畫的傳人，
讓翩翩欲飛的壁畫與我們同住。
我就是飛天，
飛天就是我們。

我驕傲，我是中國人！

⑷ 張九齡的仕途之路是怎樣的他為何會受到排擠

張九齡才華橫溢，也一直受到他人的重用，不過在仕途上，也有一些人會產生嫉妒的心理，會使一些小絆子。張九齡在公元721年的時候，就被張說寄予厚望，中間也在一路提拔他，甚至還多次向李隆基推薦這個人。在公元733年的時候，張九齡就出任宰相了，但是在出任宰相的時候反對李隆基對某三個人的重用，為了不牽扯到自己，他還是安然離場了。

而在公元733年的時候，張九齡就出任宰相了。為了不觸怒龍須，他黯然離場了。就是因為張九齡的這種感受，所以讓很多人對他心生怨恨，最後李林甫也找到了一個機會去陷害張九齡。最後他就被扣上了彭黨的帽子，從而被罷相。沒有了張九齡的犯顏直諫，也讓大塘鄉下坡道使去。

⑸ 張九齡憑什麼說安祿山必反

「安史之亂」爆發前，曾先後有三位高官向唐玄宗說過安祿山會謀反。據《舊唐書》記載，張九齡因為討厭安祿山的「狡黠」，所以告他「面有逆相」且有「狼子野心」；王忠嗣因為李林甫對自己「日求其過」，於是告他的親密同夥安祿山日後「必反」；楊國忠因為擔心安祿山與自己爭奪相位，因此多次「上前言其悖逆之狀」。

在古代，把「謀反」的帽子強扣在別人頭上，是一種比較常見的政治斗爭手段。在個人喜惡、個人利益、個人權欲面前，無論是風度翩翩的張九齡，異常奸詐的李林甫，還是粗魯霸道的楊國忠，都把頗受皇帝寵愛的安祿山視為「眼中釘、肉中刺」，都欲除之而後快。因為沒有真憑實據，所以他們的說法均屬主觀臆斷和惡意誣陷。

⑹ 如何看待德雲社演員張九齡「業務能力強」的人設

並不是很到位，至少在他的每場演出裡面是體會不到的，「業務能力強」那就應該每場都有所創新，而他並沒有做到這一點。唯一能體會到的業務能力強的點，就是他舞台上對於相聲的節奏掌握，本身對於現場的控制以及作品的完成度，但說到底，這難道不應該是每個相聲演員本身就具備的能力嗎。

建議去掉這個人設吧，對自己不但是一種壓力，還有一定的反面效果，畢竟現如今九齡的表現並不符合這個人設。

⑺ 關於鶴的古風句子

形容仙鶴的詩句有： 寂寞一雙鶴，主人在西京。

我有所愛鶴，毛羽霜雪妍。鄰家亦有雛堪待，丹頂微微振薄翎。

昔人已乘黃鶴去， 此地空餘黃鶴樓， 黃鶴一去不復返， 白雲千載空悠悠。晴空一鶴排雲上， 便引詩情到碧宵。

鳥類的一屬，頭小頸長，嘴長而直，腳細長，羽毛白色或灰色，群居或雙棲，常在河邊或海岸捕食魚和昆蟲，常見的有白鶴、灰鶴等。全世界有 15 種鶴，除了南美和南極以外，世界其它大陸都有鶴分布。

鶴類起源於西半球，然後擴展到亞洲（ 9 種鶴類）、非洲（ 6 種鶴類）、澳大利亞（ 2 種鶴類），北美現存 2 種鶴類。冠鶴是最古老的鶴類。

在鶴類中，白鶴、美洲鶴、丹頂鶴是三個數量最瀕危的物種，而灰鶴和沙丘鶴是數量最高的鶴類。世界上幾種主要數量較小的鶴類野外種群數量如下：美洲鶴大約 200 只、白鶴 3000-4000 只、丹頂鶴 1900 只、白枕鶴 6000 只、白頭鶴 9000 只、黑頸鶴 8000 只、赤頸鶴 10000 只、肉垂鶴 8000 只、藍鶴 22000 只。

上述詩句全文如下：（1）《鶴嘆二首》劉禹錫 （唐） 寂寞一雙鶴，主人在西京。故巢吳苑樹，深院洛陽城。

徐引竹間步，遠含雲外情。誰憐好風月，鄰舍夜吹笙。

丹頂宜承日，霜翎不染泥。愛池能久立，看月未成棲。

一院春草長，三山歸路迷。主人朝謁早，貪養汝南雞。

（2）《和樂天感鶴》元稹 （唐） 我有所愛鶴，毛羽霜雪妍。秋霄一滴露，聲聞林外天。

自隨衛侯去，遂入大夫軒。雲貌久已隔，玉音無復傳。

吟君感鶴操，不覺心惕然。無乃予所愛，誤為微物遷。

因茲諭直質，未免柔細牽。君看孤松樹，左右蘿蔦纏。

既可習為飽，亦可薰為荃。期君常善救，勿令終棄捐。

（3）《別鶴》薛嵎 （宋） 見說瀛洲萬里程，相思猶凱下青冥。已歸天上神仙籍，不就人間飲啄腥。[由m.meiwen.org整理]

昨夜月明如失友，故園籠在且休扃。鄰家亦有雛堪待，丹頂微微振薄翎。

（4）《黃鶴樓》 唐崔顥 昔人已乘黃鶴去， 此地空餘黃鶴樓， 黃鶴一去不復返， 白雲千載空悠悠。 （5）《秋詞》劉禹錫（唐） 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排雲上， 便引詩情到碧宵。

贊美「仙鶴」的詩句有哪些

1. 晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧宵。——劉禹錫《秋詞》

2. 孤雲將野鶴，豈向人間住。——劉禹錫《送上人》

3. 我本海上鶴，偶逢江南客。——白居易《代鶴》

4. 遠集長江靜，高翔眾鳥稀。——張九齡《郡中見群鶴》

5. 丹頂宜承日，霜翎不染泥。愛池能久立，看月未成棲。——劉禹錫《鶴嘆二首》

6. 寂寞一雙鶴，主人在西京。故巢吳苑樹，深院洛陽城。——劉禹錫《鶴嘆二首》

⑻ 誰有一些妙詞佳句啊

一．開篇明旨，篇末點題或開篇點題、篇末明旨的佳句
開篇
1．蔚藍的星球，不息旋轉，壯闊的大海，白浪滔天；涓涓的小河，流過田野、鄉村和城鎮。這些都是生命活力的表現。
2．青春的風鈴，吹開了心扉，青春的彩笛，吹動了夢想，青春的音符帶動我奔向希望。青春，這個美好的季節，正是我們播種希望的時候，珍惜它，把握它，讓它在我們手中放出奪目的光彩。
3．都說生活的船不能沒有理想的帆。
都說生活的理想就是為了理想的生活。
而理想的生活中最快樂的時光，便是夢想的花季。
4．愛心是冬日裡的一縷陽光，驅散了凜冽的寒霜；愛心是久旱後的一場甘霖，滋潤了龜裂的心田；愛心是汪洋中的航標，指明了新生的希望。
5．不知是否曾經擦身而過，你輕輕地如天邊的一絲薄雲，即使可遇而不可求，也帶走了我心靈的關注……
6．在生活中，每個人都會遇到不如意的事，如遭受挫折，被人誤解，受到批評等等。當時感覺，無疑是一道難以逾越的障礙。但是以後驀然回首，那隻不過是人生長河中的一朵浪花，多彩歲月的一縷馨香。
7．人生需要掌聲。
許多人時常慨嘆：知青難求。何為知音，知音難道不是人生中的鼓掌聲嗎？
8．就像是風對於帆，就像是溫度對於種子，就像是陽光雨露對於萬物生長，贊美是我們成長過程中不可或缺的精神營養。
9．世上有一種不會凋謝的花朵，那是微笑。它不分四季，不論南北，只要有人群的地方都會開放。越是高潔的心靈，微笑之花越美。

篇末
1．生命是正在燃燒的火焰，在灰燼里同樣會放射出光芒，因為生命在你手中，你只要把握好。
2．青春是什麼?青春是希望。青春需要什麼?青春需要好好把握。無悔的青春，完美的答卷，把握好它。待到春風吹過時，回想過去，自己的認真把握，干好了該乾的每一件事，至少"這"也是對我們生命的一種交待。將青春握在手中，將希望銘記心頭，帶著希望與夢想，去追求，去奮斗，去創造青春之輝煌。
3．在花季中，我希望自己能永遠記住先哲的那句良訓：
生活中的船不能沒有理想的帆。
生活中的理想就是為了理想的生活。
4．讓我們行動起來，把愛心帶給那些失學兒童，帶給那些孤寡老人……帶給身邊每一個人。當你把愛心獻給他人時，你也獲得了莫大的幸福。要相信，只要人人獻出一份愛，世界將變成美好的人間。
5．關注無須矯情，關注只會無意，那份認真與執著，就像飛向天空的蝴蝶，帶走我的關注，無意中又捎來生命與愛的消息，送給生命中的點點滴滴！
6．每每想起這件事，心裡酸酸的，只是這種委屈沒有升華成恨，而是造就了我堅強的性格，我也理解老師的心情。如果沒有那一次，我能體會到委屈的滋味嗎?哈哈！歲月無痕，惟有馨香縷縷。
7．人生的鼓掌永遠不能停息?它永遠激勵著人追求靈魂的高尚與完善，掌聲比愛心，比金錢更重要。
讓掌聲響起來，人生需要掌聲。
親愛的師長，多麼渴望得到您的贊美，哪怕是一兩句簡單的話語！
8．把微笑帶給生活，用微笑去點綴生命。不用再苦苦尋覓快樂，乞求光陰的憐憫，而是含著微笑走過四季，再將它們貯藏成幸福的美酒，享受一生。

二、高度概括、內涵豐富、意蘊雋永、耐人尋味的佳句
1．品味過去，有苦澀也有甘甜，一朵朵浪花，一縷縷馨香像永不熄滅的聖火，將我的希望之燈點燃，於是又看清了路，向前邁步。
2．平淡人生也有舞，凡人小事也有歌。成功是心弦彈撥出的進取旋律，成功是平靜的情感之湖投進點滴進步所泛起的陣陣漣椅。品味自己哪怕是極小極小的成功吧，無人喝采又何妨?
3．贊美是用自己的心靈之火去點燃別人的心靈之火，是以自己的心去發現別人的心，是春風細雨潤物無聲。
4．冬沒有春的繁華，沒有夏的張揚，沒有秋的豐碩，而她所獨有的就是那份聖潔，剛毅，無私的品質。
5．是啊，愛心吹散了生命中的陰疆，播撒下絢麗的陽光。如果說幸福是火，愛心就是燃燒，幸福是水，愛心就是流動。愛心和幸福是相依相伴的啊！
6．創新是告別過去，創新是把握現在，創新是迎接未來。
7．怎麼樣，煩惱多多。但我始終相信，再陰的天氣，也會晴的。
8．於是我重整舊的行囊，撐去身上的埃塵，把昔日的虛幻換成凝重，用曾經的堅定在腳下踏出深深的印跡。邁進，向著前方，無悔地迎接那生命的輝煌，創造那生命的火紅。
9．我感激自然，感激它那天使般的音符，是它賦予了我如風、如花、如草一樣的性格，是它讓我淘醉在另一個幸福的世界裡。
10．在人類社會發展的歷史長河中，誰也不會一帆風順地到達理想的彼岸，總會有坎坷，總會有驚濤駭浪，因此說，時時處處都需要把握人生的坐標，找準的自己的位置。這樣，燦爛的明天，美好的未來一定會屬於你。
11．人生在世，不僅要有氣節，不卑不亢，而且應讓自己的生命有意義。
12．懷著一顆赤誠的心，豪不掩飾地，將你最燦爛的微笑播灑到世闊的每一個角落，散布到生活的每一個空間，你的生命，會因此綻放出絢麗的花朵。
13．沒有掌聲的演出是可怕的，有誰受得了死一般的寂靜?沒有掌聲的人生是可悲的，有誰願意在壓抑中生存?
14．藝術是美的，可是合作創作的藝術更美，正因為人類懂得了合作，才為世界創作了更多的美。
15．愛心是一個民族最可寶貴的靈魂，是一個國家最為堅強的堡壘。只要愛心尚存，無論遭遇多大困難，都能挽狂瀾於既倒，挽大廈於將傾。
16．愛心在我心靈盪起一陣陣漣漪，我也在用心靈關注這份無言的愛。
平凡不是平庸，平凡是細小中的美！生命再小，也有讓人關注的價值。
17．藍天，正當我對著它無語時，一個強烈的召喚隨著藍色的亮光注入了我的身心，一個聲音輕輕地說：「飛翔吧！落後愚昧不該束縛你的翅膀，向著藍天，為了你的理想飛吧！」

三、烘雲托月、借景抒情、托物言志的佳句。
1．有人面對困難，不思進取，屈服於惡劣環境，他們也許會擁有暫時的舒適與安寧，卻是以個性為代價換來的自也有人選擇逃避，他們躲在自己狹小的空間以逃避困境，他們也許會擁有一生的平靜，卻不曾飛揚個性，但在這社會中，必然還有一類人的存在，他們不甘平庸，不願趨炎附勢，於是他們努力改變著周圍惡劣的環境，並最終使整個環境因自己的個性而充滿魅力。

2．假如我是小鳥，我會記住那出生時的巢穴，假如我是樹苗，我無能遺忘那滋養我的土地，假如我是江河，那雪域高原便成為我記憶中的烙印，假如……無論我是什麼，無論我是以什麼方式存在，我可以忘記周圍的一切，甚至可以拋棄自己，但有一樣東西是不可泯滅的——那就是回報。

3．冬，乘著秋風而來，它沒有春的奼紫嫣紅，沒有夏的豐富美麗，更沒有秋的碩果累累。一提起冬，不少人立刻想起它的寒冷蕭條，枯術殘草。其實不然，冬的個性就在於此。

4．大多數的樹根和花根都不美麗，而大多數的花卻光彩奪目，美麗照人。正因為這些並不美麗的樹根花根，才有了樹木的青翠茂盛，才有了牡丹的國色天香，桂花的芳香四溢，梅花的傲雪紅艷……世界正因為根所伸出的美麗而變得豐富多彩。其實我們人也一樣，外表只是一種裝潢，而真正表現自己的是伸出的美麗。

5．有人說，太陽無語，卻帶來溫暖；大地無語，卻顯示廣博；海洋無語，卻孕育生命。我要說，愛心無語，卻造福人間。

6．有一個人是能夠獨立存在於這個世界上的，沒有一件事是完全脫離全社會而成功的，在這樣一個發展如此迅速的信息社會里，我們要更加認識合作的重要性。

7．音符如一個個的小天使，帶著一絲微笑，帶著一絲調皮，從我的指間輕輕溜出，連綴成彩虹般美麗的樂章。音符們柔柔的，一個接著一個，張開小嘴，把彈奏者的心情，借著圓潤的樂曲，輕輕地唱了出來。於是，甜甜的音符彷彿充滿著花香的氣味。我全身的細胞如飲了甜甜的花酒，醉倒在音符的懷抱里了。

8．我渴望擁有教師那顆綠色的心，浸染著春天的顏色，生機勃勃，希望無限E我盼望擁有教師那顆屬於春天的心，在這顆心中，生長著一棵棵枝繁葉茂，蓬勃向上的大樹；我希望擁有教師那顆再現春天的心，有明媚的陽光，也有飄逸的霧霄，有吐綠的新芽，也有綻放的花蕾，有怡人的和風，也有連綿的細雨。因為這個夢想，我的花季便永遠沉醉在陽光燦爛的日子裡……

9．冬，孕育著春而不爭春，當春天到來的時候，她那冰清的肌膚漸漸融化為涓涓春水，無私地灌溉著貪婪吮吸的幼苗。等到到處繁花似錦，生機勃勃，等到我們聽到樹木拔節的聲晌時，她完成了一年的歷史使命，帶著春的謝意悄歸天國，等待著明年的降臨。

10．我捧著那顆充滿希望的草戒指，看著他慢慢地消失在我的視線中。我微笑著坐了下來，才發現身後的那片草地，綠得那麼生機勃勃。

11．贊美是希望，贊美是動力。沒有希望的目標猶如熄滅的燈塔，沒有動力的行程困難重重。

12．把微笑帶給生活，有如陽光普照大地的粲然，清風撫摸樹林的溫暖，夕陽燃燒天堂的熾熱，浪花沖刷礁石的激情……

13．它總像人們寒冷時的一輪太陽，酷熱時的一陣清風，飢餓時的一頓佳餚，乾涸時的一場甘霖……在人們需要的時候翩翩降臨。

14．人生，就像開放在郊外的野花，萬紫千紅，芳香四溢，人生的掌聲，猶如陽光雨露，滋潤著每一葉花瓣。恩賜是一片照射在冬日的陽光，使飢寒交迫的人感到人間的溫暖，而掌聲比恩賜更重要，精神的鼓勵激勵著每一個孤獨無助的人。

四、顯要精煉的段落首括佳句，承上啟下的段間過渡佳句。
1． 花季中，我正做著一個美麗的文學夢……
花季中，我正做著一個美妙的名人夢……
花季中，我正做著一個五彩的教師夢……

2． 冬，是聖潔的象徵……
冬是一位可敬的嚴師……
冬是孕育春天的搖籃……

3． 對於一名中學生來說，在當今時代光有書本知識而缺乏實踐能力，那不是一名合格人才。……
對於一名工人來說，要在知識經濟、市場經濟的坐標中找准位置……
對於一個商人來說，也要緊跟時代的步伐，要轉變觀念……
對於一領導幹部來說，人生的定位，坐標，象限一定要把握好……
4． 我的一位貌不驚人語不出眾的老師……
我的一位天資聰穎而家境貧寒的表哥……
我的一位朴實無華勤勞節儉的鄰居……
5． 你是不是認為這就是我的個性一一一一個心中充滿著消極、嘆息和無奈的中學生？不，生活中的我還有全新的風貌！
6． 那河，蜿蜒在山林間，它是小鎮的命脈，是小鎮人與外界惟一的溝通渠道。那船，滄桑中透著古樸，它是小鎮惟一的交通工具。正因為有了那間、那船，才有那擺渡人感人的故事。
7． 於是剝掉成功光彩奪目的華麗外裝，尋找成功，這才發現成功無處不在一一
8． 且慢，立足小我來談酷，只能是膚淺的酷，放眼大時代來談酷，才會找到真正的酷。

五、整散結合、形式整齊、氣勢貫通、意義鮮明的佳句
1．恬靜清幽的散文，獨領風騷的名人傳記，神秘莫測的科幻小說，幽默活潑的外國名著，都是我夜深人靜的獨愛。
2．我欣賞汪國真《感嘆》的含蓄，朱自清《匆匆》的深刻，瓊瑤《煙雨蒙蒙》的浪漫，魯迅《"友邦驚詫"論》的犀利。
3．洪魔肆虐，多少村鎮被吞噬，多少田地被埋葬，又有多少人流離失所，多少人在洪水中掙扎。這時，黨的好乾部來了，最可愛的人來了，青年志願者來了，他們用血肉之軀抵擋住洪魔一次又一次的進攻。
4．作曲家把它們記在心弦上，演奏家讓它們流淌在自己的心靈里。細細聽吧！那可愛的歌聲，從樹梢，從月影，從草原，輕輕地傳向四方。
5． 微笑吧，你會發現這是一種多麼高尚的美德——
跌倒時，它給人們陽光般的援助；
迷惘時，它給人們波濤般的勇氣；
失落時，它給人們清風般的慰藉；
沖動時，它給人們天空般的胸襟……
6．當你失落喪氣時，你希望有人給你勇氣；當你猶豫彷徨時，你希望有人給你理解；當你精神窮困時，你希望給你熱烈的掌聲。
7．創新使這個時代日新月異：創建特區，古老漁村變成繁華的現代都市；改革開放，文明古國煥發新的生機，一國1．生活的無奈，有時並不源於自我，別人無心的築就，那是一種陰差陽錯。生活本就是矛盾的，白天與黑夜間的距離，春夏秋冬之間的輪回，於是有了挑剔的喜愛，讓無奈加上了喜悅的等待。
2．一個安靜的夜晚，我獨自一人，有些空虛，有些凄涼。坐在星空下，抬頭仰望美麗天空，感覺真實卻由虛幻，閃閃爍爍，似乎看來還有些跳動。美的一切總在瞬間，如同「海市蜃樓」般，也只是剎那間的一閃而過，當天空變得明亮，而這星星也早已一同退去……
3．喜歡海，不管湛藍或是光燦，不管平靜或是波濤洶涌，那起伏盪漾的，那絲絲的波動；喜歡聽海的聲音，不管是浪擊礁石，或是浪濤翻滾，那輕柔的，那澎湃的；喜歡看海，不管心情是舒暢的或是沉悶的，不管天氣是晴朗的或是陰沉的，那舒心的，那鬆弛的……
4．翻開早已發黃的頁張，試著尋找過去所留下的點點滴滴的足跡。多年前的好友似乎現在看來已變得陌生，匆忙之間，讓這維持了多年的友誼變淡，找不出什麼親切感，只是偶爾遇上，淡淡地微笑，如今也只能在這發黃的頁張中找尋過去的那些讓人難忘的，至少我可以握住這僅剩下一段的「絲線頭」……
5．天又快黑了，這座忙碌的城市又將入睡，讓這勞累的「身軀」暫別白日的辛勤，讓它入睡，陪伴著城市中的人們進入夢鄉。當空的彎月正深情地注視著這座城市與城市中的人們，看著家家戶戶的燈漸漸熄滅，它在床頭悄悄奏響「明月曲」……
6．聽，是誰的琴聲，如此凄涼，低調的音，緩慢的節奏，彷彿正訴說著什麼。音低調得略微有些抖動，聽起來似乎心也有些抖動，我感覺到一種壓抑的沉悶氣息，是否已凝結在這空氣中……
7．燈，帶有一種明亮的光，每當深夜來臨，是它陪伴著你，如此默默無聞。它是平凡的，外表華麗與否，那都是一樣的，珍珠點綴，水晶加飾的燈它只能用以裝飾，來滿足人們的虛榮心，比起這，普普通通的日光燈是幸運的，因為它照明的本性沒有改變，如同生活中的一部分人平平凡凡卻實實在在。
8．今天陽光很好，坐在窗前，看窗外如此晴朗的天感覺特別舒心，雨過天晴後的世界總給人一種明媚，彷彿陽光照耀在「心田」上空，讓前些天被風雨踐踏的花朵重新得到愛的關懷，重現生命的活力！
9．無知者為夢想中的虛幻而苦苦等待，換回的不是所求的，而是歲月在臉上留下的印痕，一事無成的人一生便是虛度。生活中，與其花時間去等待，不如加快步伐去追尋理想，試著與時間賽跑，也許身軀、心理會感到勞累，但這樣的生活畢竟是充實的。
10．有些冷，有些涼，心中有些無奈，我一個人走在黑夜中，有些顫抖，身體瑟縮著，新也在抖動著，我看不清前方的路，何去何從，感覺迷茫，胸口有些悶，我環視了一下周圍，無人的街頭顯得冷清，感到整個世界都要將我放棄。腳步彷徨之間，淚早已滴下……
11．風，漸漸吹起，吹亂了我的發絲，也讓我的長裙有些飄動。綠葉彷彿在風中起舞，離開了樹，投向了大地，卻不知這樣會枯萎，我彎下腰，輕輕拾起一片樹葉，那非常有序的莖脈，是一種美的點綴。我有些哀嘆：綠葉啊，綠葉，你這般美麗地從樹上輕輕飄下，隨風起舞，卻不知已被人稱之為落葉！
12．整個世界，因為有了陽光，城市有了生機；細小心靈，因為有了陽光，內心有了舒暢。明媚的金黃色，樹叢間小影成像在葉片上泛有的點點破碎似的金燦，海面上直射反映留有的隨波浪層層翻滾的碎片，為這大自然創造了美景，惹人醉的溫馨之感，濃濃暖意中夾雜著的明朗與柔情，讓雨過天晴後久違陽光的心靈重新得到了滋潤！
13．當浮華給予我們過多欺騙，現實中的虛假幾乎讓我們忘卻了真的存在，是真情喚回了迷離的心，是真情帶給了我們最純、最真的感覺，它流露的是美的誓言，滲透的是永恆執著的真愛。
14．青春，有嬉笑聲與哭泣聲夾雜的年華，青春的少年是藍天中翱翔的幼鷹，雖然沒有完全長大，有些稚氣，有些懵懂，脫不開父母的雙手卻極力想去找尋屬於自己的一片天空，為的是一時的激情，為的是一種獨自翱翔的感覺！ 15．感嘆人生，是因為曾經沒有過轟轟烈烈的壯舉，覺得渺小，覺得平庸，似乎生活過於簡單，簡單得讓人感覺煩躁。沒有大言不慚地說過將來，只是比較現實地握住了現在，我想，這是一條路，每個人所必須踏上的一次旅程，曾經看到過這樣一句話：成長的過程漫長卻充實，自毀的過程短暫卻留下一生痛苦，人生可以說是一次考驗，何去何從取決於自我。
16．風，那麼輕柔，帶動著小樹、小草一起翩翩起舞，當一陣清風飄來，如同母親的手輕輕撫摸自己的臉龐，我喜歡那種感覺，帶有絲絲涼意，讓人心曠神怡。享受生活，不一定要有山珍海味、菱羅綢緞為伴，大自然便是上帝所賜予人類最為珍貴的。
17．生活中受傷難免，失敗跌倒並不可怕，可怕的是因此而一蹶不振，失去了對人生的追求與遠大的理想。沒有一個人的前進道路是平平穩穩的，就算是河中穿梭航行的船隻也難免顛簸，生活中所遇上的坎坷磨難不是偶爾給予的為難，而是必然所經受的磨練。
18．在每個人心中，都曾停留過那些值得懷念的人，也許還在，也許早已消逝，在茫茫人海中丟失，於是，那份懷念便得凄涼，因為模糊的記憶中只剩下一個「空殼」，沒有什麼，甚至連自己的心都裝不下，時間把一切抹平，也把當日的淚水封鎖，因為已經沒有，懷念只是悲涼！
19．悶熱的天，蟬兒耐不住寂寞地不停在鳴叫，我孤單一人，寂靜的身旁沒有一個知音，想瘋狂地聽搖滾樂，聽歇斯底里的歌聲，那隻為逃避無人的世界裡那濃烈的孤單氣息。一個人是清冷，兩個人便是精彩，於是，莫名的沖動讓我格外想念舊日的好友，懷念過去的日子，盡管不夠現實的遐想追回不了曾經一切，但卻希望思緒可以飛揚於閉上雙目後的世界中，印有微笑，印有舞動的身姿，翩翩起舞……
20．最為值得珍惜的是今天，因為最容易流逝的就是今天，把握今天就是把握希望，分分秒秒只是瞬間，而所乘載的分分秒秒就叫做一天，時間的流逝往往是在不經意之間，人生幾回，青春更珍貴，對於我們這個年齡的青少年來說，青春已不足二十載，在學習的生活中我們必須靠自己的力量，駕馭著自己的小船駛向希望的彼岸。
（一）惜時，讀書
少壯不努力，老大徒傷悲。——樂府詩集 《長歌行》
莫等閑，白了少年頭，空悲切。——宋/岳飛《滿江紅》等閑：輕易。
明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。——清/錢鶴鴻《明日歌》 蹉跎：時間白白過去。
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——唐/王貞白《白鹿洞二言》
讀書破萬卷，下筆如有神。——唐/杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
學而不厭，誨人不卷。——《論語 述而》 誨：教導。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。——宋/趙恆《勸學文》
熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。——清/孫洙《唐詩三百首集》
為人性僻耽佳句：語不驚人死不休 。——唐/杜甫《江上值水如海勢聊短述》 耽：沈迷。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。——唐/ 賈島《題李凝幽居》
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。——唐/ 杜甫《寄李白二十韻》
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。——唐/白居易《琵琶行》
江山代有人才出，各領風騷數百年。——清/ 趙翼《論詩絕句》
風騷：泛指卓越的作品。
海上生明月，天涯共此時。——唐/張九齡《望月懷遠》
月出驚山鳥，時鳴春澗中。——唐/王維《鳥鳴澗》
遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。——唐/杜牧《山行》
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。——宋/辛棄疾《西江月》 別枝：斜出的小枝。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——唐/李白，《望廬山瀑布》
春風又綠江南岸，明月何時照我還。——宋/王安石《泊船瓜州》
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。——唐/李白《望天門山》
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。——唐/李白《早發白帝城》
明月松間照，清泉石上流。——唐/王維《山居秋螟》
黃河之水天上來，奔流到海不復回。——唐/李白《將進河》
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。——唐/李白《早發白帝城
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。——唐/賀知章《詠柳》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——宋/蘇軾《惠崇春江晚景》
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。——宋/朱熹《春日》
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。——唐/白居易《憶江南》
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。——唐/白居易《錢唐湖春行》
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。——唐/岑參《白雪歌送武判官歸京》
好雨知時節，當春乃發生。——唐/杜甫《春夜喜雨》
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。——宋/宋祁《玉樓春》
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。——宋/志南《絕句》
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。——唐/杜牧《清明》
楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出牆頭。——宋/陸游《馬上作》
春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。——宋/葉紹翁《游園不值》
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——宋/楊萬里《小池》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。——唐/白居易《錢唐湖春行》
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。——唐/白居易《賦得古原草送別》 離離：茂盛的樣子。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。——唐/杜牧〈山行〉 坐：因為。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。——清/龔自珍〈己亥雜詩〉落紅：落花。
洛陽親友若相問，一片冰心在玉壺。——唐/王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
捐軀赴國難，視死忽如歸。——三國/魏/曹植《白馬篇》
將相本無帥，男兒當自強。——宋/汪洙《神童詩》
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——戰國/楚/屈原《離騷》
欲窮千里目，更上一層樓。——唐/王之煥《登鸛鵲樓》
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——明/於謙《詠石灰》 渾：都。
生當作人傑，死亦為鬼雄。——宋/李清照《絕句》
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——宋/文天祥《過零丁洋》
天生我才必有用，千金散盡還復來。——唐/李白《將進酒》
天下無難事，只怕有心人。——明/王驥德《韓夫人題紅記》有心人：指有堅定志向的人 。
只要功夫深，鐵杵磨成針。——元/虞韶《日記故事》
(六） 才貌 情思
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——宋/楊萬里《小池》
但願人長久，千里共嬋娟。——宋/蘇軾 《水調歌頭》
白發三千丈，緣愁似個長。——唐/李白《秋浦歌》
床前明月光，凝是地上霜。——唐/李白《靜夜思》
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。——唐/杜甫《聞官軍收河南河北》
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，投得三春牟。——唐/孟郊《遊子吟》
烽火連三月，家書抵萬金。——唐/杜甫《春望》
兒童相見不相識，笑問客從何處來。——唐/賀知章《回鄉偶書》
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。——唐/李白《送孟浩然之廣陵》
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——唐/李商隱《無題》
相見時難別亦難，東風無力百花殘。——唐/李商隱《無題》
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——唐/李商隱《無題 》
獨在異鄉為異客，每縫佳節倍思親。——唐/王維《九月九日憶山東兄弟》
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——唐/王維《渭城曲》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。——宋/蘇軾《水調歌頭》
問君能有幾多愁，恰似一江春水象東流。——五代/南唐/李煜《虞美人》
一日不見，如三秋兮。——《詩經 / 王風 》
紅豆生南國，春來發幾枝？願君多采擷，此物最相思。——唐/王維《相思》
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——唐/劉禹寓《竹枝詞》
晴：與「情」諧音雙關。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——宋/秦觀《鵲橋仙》
（七）人事 感受
海內存知己，天涯若比鄰。——唐/王勃《杜少府之任蜀州》
酒縫知己千杯少，話不投機半句多。——元/高則誠《琵琶記》
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——唐/高適《別董大》
談笑有鴻儒，往來無白丁。——唐/劉禹錫《陋室銘》
同是天涯淪落人，相縫何必曾相識。——唐/白居易〈琵琶行〉
門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。——唐/白居易〈琵琶行〉
又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。——宋/蘇軾〈水調歌頭〉
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。——唐/賀知章〈回鄉偶書〉
不知明鏡里,何處是秋霜。——唐/李白《秋浦歌》
夕陽無限好，只是近黃昏。——唐/李商隱《樂游原》
自古紅顏多薄命。——明/吳承恩《西遊記》
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。——唐/王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。——宋/楊萬里《竹枝詞》
參考資料：http://bbs.cjwhtx.com/ShowForum.asp?ForumID=31

⑼ 兄弟情義的 詩句 要有內涵的

1、送友人

唐代：李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮雲遊子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

2、淮上與友人別

唐代：鄭谷

揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。

數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。

3、送友人

唐代：薛濤

水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。

誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長。

4、送友人入蜀

唐代：李白

見說蠶叢路，崎嶇不易行。

山從人面起，雲傍馬頭生。

芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。

升沉應已定，不必問君平。

5、清明日園林寄友人

唐代：賈島

今日清明節，園林勝事偏。晴風吹柳絮，新火起廚煙。

杜草開三徑，文章憶二賢。幾時能命駕，對酒落花前。

⑽ 倩女幽魂89奶媽全套鬼都分別叫什麼，怎麼看裝備屬性

(鬼)張九齡之皎月巾（帽子）、(鬼)簡狄之玄鳥拂（武器）、(鬼)太史慈之猿磐（護腕）、(鬼)林君復之疏影斜（衣服）、(鬼)庾信之望南（腰帶）、(鬼)劉晨之浮夢手（手套）、(鬼)姜夔之黛痕（鞋子）、(鬼)朱簾秀之多嬌（戒指）、(鬼)小蠻之宣情（手鐲）、(鬼)度厄星君之犀牛望月（項鏈）。以上是89級奶媽的全套鬼。奶媽是法術攻擊的職業，所以裝備的選擇一般是法系的。奶媽裝備的屬性基本就是看根骨、法功、雙防的數值。