春秋女童的帽子

Ⅰ 春秋時期讀書人戴什麼帽子

冠帶
1.古代男孩發育之後到了允許使用成人裝束的年齡階段或教化儀式，後被引申為五行發展過程十二種狀態之一，古書中也指穿衣戴帽之行為過程。
2.主初始小成，積極向上，蓬勃發展之狀態。取喻男冠女笈之小成。
日歷上的冠帶：冠就是帽子的意思，帶，就是古代配飾的意思。總之是一些裝飾品！
3.據《呂氏春秋通詮·慎勢》載：「冠帶，本指服制，引申為禮儀﹑教化。」
4.借指官吏。
5.指卦象中正印的位置之一。正印臨冠帶， 出生名門， 能顯榮達。
答題不易 望採納

Ⅱ 請問古代各朝代(特別是魏晉南北朝)的帽子是什麼樣的最好有圖釋

反正很酷！
帽子是古代「頭衣」的一種，並且是最古老的一種「頭衣」，古代「頭衣」包括帽子、巾、襆、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收「帽」這個字，可見帽是出現於東漢以後的字。
古代的帽子也沒有什麼特別明確的定義，有時和其他「頭衣「外形相近，沒有一個特別嚴格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個頭部，且易戴易脫，為人們日常所戴。
我國戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰國以前，人們都是戴帽子的，並且是皮帽子。只是後來隨著封建制度的建立,，等級制度的出現，一般有地位有身份的人才轉而戴弁、冠、冕等，帽子轉而成了小孩的專用品。到晉代已經要求不是那樣很嚴格了，一般士人亦可戴帽子。實際上在三國時期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場合是不允許戴帽子的，而要按規定戴冠和幘等。
有趣的是，在漢族已不是很講究的時候，作為習慣於戴帽子的少數民族，一面推行漢化制度，一面卻嚴格要求不得戴帽子，還有人為此丟了官。北魏孝文帝一次南征回京，見城裡婦女仍有戴帽子穿小襖的，就責備留守的任城王元澄，問他為何不管，元澄辯解說，戴帽子穿小襖的只是少數。孝文帝很生氣，質問他：「你是否覺得全城人都應該戴帽子穿小襖呢？」結果將任城王及其他留守的官員全罷免了，演出了我國歷史上為帽子而丟官的一幕，可見戴不戴帽子在當時有著重要的政治意義。此事在《魏書》《北史》上都有記載。而據《宋書·禮志》記載，當時的南方，百姓已普遍戴帽子，且士大夫也逐漸以帽子為常服，這對推行漢化的北魏不啻是一個諷刺。
由於帽子有其方便的一面，因而北魏以後，士大夫階級也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以後，由於民族的大融合，帽子成為人們日常普遍的一種服飾，並且和現代的帽子一樣，容易脫掉。
古代人戴帽子也和現在一樣，喜歡趕時髦，後周時獨孤信打獵時帽子稍微斜了點，結果百姓戴帽子都要學他將帽子斜戴上，以為時髦。隋文帝楊堅未當皇帝以前，因脖子上長有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時尚。
帽子的類很多，魏晉南北朝時期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結草帽、遮陽大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質、形狀等的不同，而分別具有防風、遮陽、保暖、美飾等功用。這其中最負盛名的乃是烏紗帽。
烏紗帽，顧名思義就是用黑色的紗製作的帽子。它不是嚴格的一類帽子，而是將凡是用烏紗製作的帽子都可稱為烏紗帽。在隋以前，帝王戴白紗帽。宮官和官宦有戴烏紗帽的。隋唐時烏紗帽成為朝中官員的一般頂戴。到宋代，四腳襆頭興起，原來式樣的烏紗帽逐漸廢止，但由於襆頭亦多用烏紗製作，故仍將襆頭稱為烏紗帽。宋代烏紗帽多為展腳，即帽翅平展，據說這樣可以防止大臣們在朝上竊竊私語。在明代，官員戴的烏紗帽的定製是前低後高呈台階形，兩翅為牛舌形，寬寸余，長五寸，但亦有戴其他樣式者。由於明代只有官吏才能戴烏紗帽，故後世將烏紗帽作為官帽的代稱。後世在舞台上出現的官員所戴的烏紗帽就是明代的式樣。烏紗帽到清代即廢止了。

Ⅲ 春秋戰國時期普通小孩帶什麼帽子

十六歲才加冕的吧

Ⅳ 孩孑春夏秋戴什麼顏色的帽子

帽子在生活中不僅可以起到很好的保護作用，而且帽子已經成為時尚裝扮不可缺少的重要配飾。帽飾雖小，卻有驚人的聚光效果。不同膚色的人對帽子顏色的選擇差異是很大的。 白色皮膚的人，帽子適用的色彩也比較多，但由於白皮膚容易給人柔弱感，所以選帽子時，應避免選擇白色或接近白色的顏色。灰白膚色的人，適合用純度不高的中間色，如玉白、石綠、淺藍、褐色、淡紫色等，這些顏色可以將人物襯托得更加高貴、優雅，不要選擇過於華麗的顏色。 膚色紅潤的人，選擇太陽帽的色彩范圍較廣，能夠與很多色彩協調。但應避免選擇紫色、黑色等濃重的顏色，而應選擇淺淡、明亮、干凈的顏色，如淺黃、柔粉、淡綠、乳白、駝色等。 皮膚黝黑的人，不宜選擇純黑、深褐、大紅等顏色的帽子，而應選擇明亮一些的顏色，如淺黃、粉白，銀灰等。在選用鮮艷色彩的帽子的時候，要注意服飾的整體效果。 黃皮膚的人不宜戴黃、綠色、朱紅色的帽子，但若把深茶色、紫蓮、蟹青、米灰等到色的帽子與服裝適當配合起來，也可取得較好的效果。 另外，帽子與衣服最好為同色系，可給人修長印象。
春秋的話，帶鴨舌帽，牛仔帽都還不錯😄

Ⅳ 哪個帽子最可愛，最好看

哪個帽孑最愛，最好看。怎麼說呃？對我耒說我說紅的好看。白的可愛。不能說哪個帽孑最可愛，最好看。一個人一個愛好。有的喜歡白帽子確的白帽子最可愛，最好看。還的人確的紅帽子可愛，最好看。這就是一個人一個眼光，一個人一個愛好。

Ⅵ 寶寶的帽子一般都是起多少針

寶寶的帽子一般起多少針要根據寶寶的頭圍以及線的粗細來決定

建議先起頭織幾行，然後量一量一寸是多少針，再用皮尺量孩子的頭，繞頭一周是幾寸，這樣你就可以知道針數

以常用毛線型號來說明：如果是粗毛線，比如273的，用的針也相對粗些，大約110針;如果是中粗線，比如212的，用的針較細點，約需130針;如果是細線，比如216的，就用更細的針，可能要150針

(6)春秋女童的帽子擴展閱讀

織寶寶帽子注意事項

1、最好使用羊絨線，其他的線容易癢，孩子不願意戴

2、織的時候注意需要給頭部留一定的空間，大小需要拿捏好

3、注意選擇舒適、輕盈的材質，寶寶對氣候變化適應能力差，要選戴質地輕盈、手感柔軟、保溫透氣的材料

4、夏季天氣炎熱、陽光強烈，光線太強對眼睛刺激比較大，因此爸爸媽媽可以為寶寶選擇面料輕、顏色偏淺偏冷的大帽檐的太陽帽、草帽或布料的各種旅遊帽，這樣的帽子的透氣和吸汗效果比較好

5、春秋季節天氣比較涼爽，可以選擇針織、毛線、棉布等質地的帽子

6、冬季天氣寒冷、大風，帽子需要起到一個保暖、禦寒的作用，可以給寶寶選擇棉質、皮質和毛絨質地的帽子

Ⅶ 求大神幫忙翻譯這段文言！！

詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也。
罵人最惡毒的話莫過於說人卑賤，而最大的悲哀莫過於陷於窮困。
長久的處於卑賤的地位、窮困的境地，經常攻擊當世和做出厭惡名利的樣子，自我標榜是清靜無為，這不是做士做君子的修養作為。

這是春秋戰國末年政治家李斯先生說的話。這是非常實際、非常現實的話。
吾認為是很有道理的。
世事洞明皆學問，人情練達乃文章。

《史記》

正文·李斯列傳

李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：「人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！」

乃從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。辭於荀卿曰：「斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能彊行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。」

至秦，會庄襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人；不韋賢之，任以為郎。李斯因以得說，說秦王曰：「胥人者，去其幾也。成大功者，在因瑕釁而遂忍之。昔者秦穆公之霸，終不東並六國者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關東為六國，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之彊，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯，成帝業，為天下一統，此萬世之一時也。今怠而不急就，諸侯復彊，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能並也。」秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士齎持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其後。秦王拜斯為客卿。

會韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。秦宗室大臣皆言秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請一切逐客。」李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而繆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無彊大之名也。

今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛之女不充後宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦綉之飾不進於前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛、桑間、昭、虞、武、象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂「藉寇兵而齎盜糧」者也。

夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而原忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

秦王乃除逐客之令，復李斯官，卒用其計謀。官至廷尉。二十餘年，竟並天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。夷郡縣城，銷其兵刃，示不復用。使秦無尺土之封，不立子弟為王，功臣為諸侯者，使後無戰攻之患。

***********於是二世乃使高案丞相獄，治罪，責斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。趙高治斯，榜掠千餘，不勝痛，自誣服。斯所以不死者，自負其辯，有功，實無反心，幸得上書自陳，幸二世之寤而赦之。李斯乃從獄中上書曰：「臣為丞相治民，三十餘年矣。逮秦地之陝隘。先王之時秦地不過千里，兵數十萬。臣盡薄材，謹奉法令，陰行謀臣，資之金玉，使游說諸侯，陰脩甲兵，飾政教，官鬥士，尊功臣，盛其爵祿，故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國，虜其王，立秦為天子。罪一矣。地非不廣，又北逐胡、貉，南定百越，以見秦之彊。罪二矣。尊大臣，盛其爵位，以固其親。罪三矣。立社稷，脩宗廟，以明主之賢。罪四矣。更克畫，平斗斛度量文章，布之天下，以樹秦之名。罪五矣。治馳道，興游觀，以見主之得意。罪六矣。緩刑罰，薄賦斂，以遂主得眾之心，萬民戴主，死而不忘。罪七矣。若斯之為臣者，罪足以死固久矣。上幸盡其能力，乃得至今，原陛下察之！」書上，趙高使吏棄去不奏，曰：「囚安得上書！」

趙高使其客十餘輩詐為御史、謁者、侍中，更往覆訊斯。斯更以其實對，輒使人復榜之。後二世使人驗斯，斯以為如前，終不敢更言，辭服。奏當上，二世喜曰：「微趙君，幾為丞相所賣。」及二世所使案三川之守至，則項梁已擊殺之。使者來，會丞相下吏，趙高皆妄為反辭。

二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭，而夷三族。

李斯已死，二世拜趙高為中丞相，事無大小輒決於高。高自知權重，乃獻鹿，謂之馬。二世問左右：「此乃鹿也？」左右皆曰「馬也」。二世驚，自以為惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：「陛下春秋郊祀，奉宗廟鬼神，齋戒不明，故至於此。可依盛德而明齋戒。」於是乃入上林齋戒。日游弋獵，有行人入上林中，二世自射殺之。趙高教其女婿咸陽令閻樂劾不知何人賊殺人移上林。高乃諫二世曰：「天子無故賊殺不辜人，此上帝之禁也，鬼神不享，天且降殃，當遠避宮以禳之。」二世乃出居望夷之宮。

留三日，趙高詐詔衛士，令士皆素服持兵內鄉，入告二世曰：「山東群盜兵大至！」二世上觀而見之，恐懼，高既因劫令自殺。引璽而佩之，左右百官莫從；上殿，殿欲壞者三。高自知天弗與，群臣弗許，乃召始皇弟，授之璽。

子嬰既位，患之，乃稱疾不聽事，與宦者韓談及其子謀殺高。高上謁，請病，因召入，令韓談刺殺之，夷其三族。

子嬰立三月，沛公兵從武關入，至咸陽，群臣百官皆畔，不適。子嬰與妻子自系其頸以組，降軹道旁。沛公因以屬吏。項王至而斬之。遂以亡天下。

太史公曰：李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六之歸，不務明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順苟合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。

鼠在所居，人固擇地。斯效智力，功立名遂。置酒咸陽，人臣極位。一夫誑惑，變易神器。國喪身誅，本同末異。

春秋決獄與原心定罪

春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論 輕。是故逢丑父當斮，而轅濤塗不宜執，魯季子追慶父，而吳季子釋闔廬，此四者，罪同異 論，其本殊也。俱欺三軍，或死或不死；俱弒君，或誅或不誅；聽訟折獄，可無審耶！故折 獄而是也，理益明，教益行；折獄而非也，闇理迷眾，與教相妨。教，政之本也，獄，政之 末也，其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。
——董仲舒《春秋繁露·精華第五》

一、

這段話的頭一句翻譯過來就是：《春秋》斷案的原則，一定要根據事實推究出犯罪嫌疑人在作案時的心理動機。對那些動機邪惡的人，即使其犯罪未遂也須治罪；對首惡分子要嚴加量刑，而對那些出於善意而犯下罪行的人，量刑一定從輕。這段話，就是赫赫有名的「《春秋》原心定罪」原則。
如果單說「原心定罪」，現代人也很容易理解，比如同樣是殺人，就分蓄意謀殺、過失殺人、正當防衛、防衛過當、沖動殺人等等，但在「原心定罪」之前加上《春秋》這個帽子，意義就不大一樣了。
《聊齋志異·考城隍》稱，一位叫宋韜的秀才生病後，靈魂出竅，到了陰曹地府參加公務員考試，結果考上了城隍。原因是他在「申論」中寫了一句「有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。」（1）
「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」 這十六個字聽上去是擲地有聲，看上去也是合情合理，但操作起來卻大有難度：城隍也許有法力，能看透犯罪嫌疑人當時是怎麼想的，可活人哪有這么大的本事？那麼，活人判案，也就只能從事情的來龍去脈去推斷犯罪嫌疑人的作案動機了，這也就是董仲舒說的「必本其事而原其志」。
董仲舒為此條原則舉了四個例子：逄丑父該殺，轅濤塗不該抓，魯季子追捕慶父，吳季子寬恕闔廬，這四個人罪行相同而論罪不同，因為他們當時「犯罪」的出發點是不一樣的。所以，同樣是欺騙軍隊，卻既有該殺的，也有不該殺的；同樣是弒君，也還是既有該殺的，又有不該殺的。
《春秋》斷案的原則，一定要根據事實推究出犯罪嫌疑人在作案時的心理動機。董仲舒總結道，審判案件一定要把深層的道理搞清楚啊！所以說，如果法院公正，理就會越來越明，教化也就會越來越得到推行；如果法院不公正，人們就會越來越淡化了是非觀念，結果，官方宣傳上在教育人民仁義道德，現實世界卻在教給人們相反的道理，這世界還怎麼得了。教化是為政之體，刑法是為政之用，它們領域不同，但作用一致，所以是絕不可相互悖離的，它們同樣都為君子所重。

二、

春秋決獄，又稱「經義決獄」，是西漢中期經董仲舒的提倡和漢武帝劉徹的大力支持而興起的。「（呂步舒）持節使決淮南獄……以《春秋》之意正之，天子皆以為是。」（《史記•儒林列傳》）「（何敞）以寬和為政，舉冤獄，以《春秋》義斷之，是以郡中無怨聲。」（《後漢書•何敞傳》）
「春秋決獄」，即以儒家經典中的「微言大義」作為依據來處理政治和司法問題。之所以用「春秋決獄」這個說法，一是因為作為斷案依據的主要是孔子所著的，被稱為「義之大者」，載「先王遺道」和「人道之極」的《春秋》經；二是受《後漢書·應劭傳》所載的「故膠(東)[西]相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，於是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣」的影響。
董仲舒有關的斷獄案例曾被匯編成《春秋決事比》十卷，在兩漢的司法實踐中被經常引用。到現在，原來的案例遺失很多，現存史料中記載了少量案例，典型的有五個：
第一個案例。甲沒有兒子，揀了一棄嬰作為養子乙。乙長大後殺了人，甲把乙藏了起來。如果按照當時法律，藏匿犯人是要受重刑的。但《春秋》上提倡父子一方犯罪後可以互相隱藏。董仲舒認為他們是父子關系，所以甲不能判罪。後來，唐律明確規定了父子相互隱匿不屬犯罪。（2）
第二個案例。甲把兒子乙送給了別人，兒子長大後，甲對他說：你是我兒子。結果乙一氣之下打了甲二十棍子。按照法律，毆打父親是要處以死刑的。但董仲舒認為甲生了兒子不親自撫養，父子關系已經斷絕，所以乙不應被處死刑。（3）
第三個案例。父親和別人因口角發生斗毆，對方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結果誤傷了父親。有的官吏認為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。但董仲舒根據孔子的觀點，認為兒子的動機不是打父親，所以應免罪。（4）
第四個案例。有一女子的丈夫坐船時不幸淹死海中，無法找到屍體安葬。四個月後，父母將這個女子改嫁。按照法律，丈夫沒有埋葬前，女子不能改嫁，否則處死。董仲舒認為女子改嫁不是淫盪，也不是為了私利，所以應免罪。（5）
第五個案例。有一大夫跟著君主外出打獵，君主打得一頭小鹿，讓大夫帶回。半路上，碰見了母鹿，互相哀鳴。大夫見其可憐，就放了小鹿。君主要以違背君命處罰。還未處罰，君主得了病，想到大夫心地好，不但免了罪，還想提拔他。董仲舒認為，當初君主捕獵小鹿，大夫沒有阻止（秦漢時禁止捕殺小鹿，以及其他幼小禽獸，春天時禁止捕殺任何禽獸），是違背了《春秋》之義，有罪；後來釋放小鹿，算是有功，可以赦免。但提拔是不應該的。（6）

三、

《漢書·薛宣朱博傳第五十三》載：「哀帝初即位，博士申咸給事中，亦東海人也，毀宣不供養行喪服，薄於骨肉，前以不忠孝免，不宜復列封侯在朝省。宣子況為右曹侍郎，數聞其語，賕客楊明，欲令創咸面目，使不居位。會司隸缺，況恐咸為之，遂令明遮斫咸宮門外，斷鼻唇，身八創。」這案子看似簡單明了，不就是個故意傷害么，應該很好判才是。不錯，按照「春秋大義」，如果犯罪嫌疑人的犯罪動機是惡的，而且犯罪實施完成，這是該殺的。但控方的重點並不在這個故意傷害上面——相對於薛況和楊明犯下的另一罪行，故意傷害倒不顯得有多要緊了。「御史中丞眾等奏：『臣聞敬近臣，為近主也。禮，下公門，式路馬，君畜產且猶敬之。《春秋》之義，意惡功遂，不免於誅，上浸之源不可長也，況首為惡，明手傷，功意俱惡，皆大不敬。明當以重論，及況皆棄市。』」「廷尉直以為：律曰『斗以刃傷人，完為城旦，其賊加罪一等，與謀者同罪。』詔書無以詆欺成罪。傳曰：『遇人不以義而見慭者，與痏人之罪鈞，惡不直也。』咸厚善修，而數稱宣惡，流聞不誼，不可謂直。況以故傷咸，計謀已定，後聞置司隸，因前謀而趣明，非以恐咸為司隸故造謀也。本爭私變，雖於掖門外傷咸道中，與凡民爭斗無異。殺人者死，傷人者刑，古今之通道，三代所不易也。孔子曰：『必也正名。』名不正，則至於刑罰不中；刑罰不中，而民無所錯手足。今以況為首惡，明手傷為大不敬，公私無差。《春秋》之義，原心定罪。原況以父見謗發忿怒，無它大惡。加詆欺，輯小過成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不可施行。聖王不以怒增刑。明當以賊傷人不直，況與謀者皆爵減完為城旦。」
對於此案，控方和辯方全都本著「《春秋》原心定罪」這同一個原則進行論辯。控方（御史中丞眾等）認為：在宮門外犯罪，這是冒犯皇上，此風不可長！薛況是主犯，楊明是幫凶，這二人動機和行為都是邪惡的，犯了大不敬之罪。對楊明的處罰理應從重，應判楊明和薛況——棄市！辯方（廷尉）則認為：薛況的作案動機是因為父親受了申鹹的誹謗，所以心生憤懣，這是父子親情所致，是孝心的體現，情有可原，哪就夠得上死罪？楊明應該只以故意傷害罪判刑，薛況有爵位在身，可以減罪，所以，他和其他同謀應該減刑為「完為城旦」。真是公說公有理、婆說婆有理！控辯雙方都是本著「《春秋》原心定罪」，卻從這同一個原則中推導出了各自不同的結論。

四、

在漢代及漢代以後的朝代，不是所有的案件都以「春秋決獄」的方式審理，歷代都有國家正式制定頒布的刑法和其他法律，絕大多數的案件都按其制定法和一般的司法程序審理，而以「春秋決獄」方式審理的則都是事實清楚、證據充分,但在適用法律上卻很牽強或者根本就有乖人情、有悖倫常的案件。如前面提到的5個典型案件。又如，如假衛太子案。衛太子是漢武帝的第一位太子,後因「巫蠱之禍」而被迫出逃，死於外地。有一個以卜筮為生的人，曾為一個做過衛太子近臣的人算卦，太子近臣說他的相貌很像衛太子，卜筮者遂異想天開，想冒充衛太子騙取富貴。假衛太子的出現，對漢昭帝的皇位是一個很大的威脅，但衛太子是皇帝的哥哥，並曾被立為太子，現在他又回來了，如何處置，昭帝和執政的大將軍霍光都深感棘手，這可謂一例重大疑難案件。雋不疑引用了《春秋》中衛靈公太子蒯聵的事例。蒯聵得罪了衛靈公，出逃晉國。衛靈公死後，晉國送蒯聵回國繼位，靈公另一兒子蒯輒已即位，拒絕蒯聵回國，《春秋》很贊賞蒯輒的做法。衛太子的情況與蒯聵相似，故雋不疑根據《春秋》的精神，大膽地逮捕了假衛太子，並最後將其腰斬於市。（7）
對「春秋決獄」的起止時間，目前法史學界的基本觀點是：「春秋決獄」始於西漢武帝時期，至唐朝結束。
漢武帝時，儒家理論成為國家的政治法律指導思想，因統治者的提倡，又因依秦律而制訂的漢律與儒家精神的諸多沖突，故以董仲舒為始，「春秋決獄」逐步形成風氣。司法官以經義為依據判決，被告及其親友也以經義進行辯護。程樹德所作《九朝律考》中就輯有兩漢的以《春秋》等儒家經典決獄、決疑、論事的事例五十餘件，考慮到史料散佚的因素，實際數字應該更多，可見,兩漢時期「春秋決獄」之盛況。雖然如此，兩漢時期的「春秋決獄」僅僅是一種政治和司法上的慣例，尚未形成法律制度。
在「春秋決獄」的同時，漢以後的各王朝通過頻繁的立法活動，將儒家的精神不斷地滲入封建法律之中去，到唐代，禮與法完全融合在一起，達到「禮法合一」的程度。因法律已體現了儒家的精神，「引律決獄」與「春秋決獄」已沒有什麼區別。所以「春秋決獄」因沒有必要而不再流行，但對少數疑難案件，唐代仍以經義決之。如《舊唐書·刑法志》載，(唐憲宗)元和六(811)年九月，富平縣人梁悅，為父殺仇人秦果，投縣請罪，後特從減死之法，決杖一百,配流循州。韓愈對此有不同意見，並引用《春秋》、《禮記》、《周禮》的精神進行分析、評價，並提出：對復仇者「殺之與赦，不可一例。宜定其制曰：『凡有復父仇者，事發，具其事由，下尚書省集議奏聞』。酌其宜而處之」。（8）

五、

《新唐書·列傳第一百二十》載：穆宗世，京兆人康買得，年十四，父憲責錢於雲陽張蒞，蒞醉，拉憲危死。買得以蒞趫悍，度救不足解，則舉鍤擊其首，三日蒞死。刑部侍郎孫革建言：「買得救父難不為暴，度不解而擊不為凶,先王制刑,必先父子之親。《春秋》原心定罪，《周書》諸罰有權。買得孝性天至，宜賜矜宥。」（9）有詔減死。其中一段判決翻譯過來就是：康買得救父殺人不算行凶，估計拉不開架而用鐵杴砸了張蒞的腦袋也屬情有可原。先王制定刑律的精神是以父子親情為先，《春秋》「原心定罪」，《周書》當中的各種刑罰也不是沒有變通餘地的。這樣看來，康買得殺人是孝心的體現，不該判罪。
《新唐書·列傳第一百二十》載：高宗時，絳州人趙師舉父為人殺，師舉幼，母改嫁，仇家不疑。師舉長，為人庸，夜讀書。久之，手殺仇人，詣官自陳，帝原之。 永徽初，同官人同蹄智壽父為族人所害，智壽與弟智爽候諸塗，擊殺之，相率歸有司爭為首，有司不能決者三年。或言弟始謀，乃論死，臨刑曰：「仇已報，死不恨。」智壽自投地委頓，身無完膚，舐智爽血盡乃已，見者傷之。
武後時，下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。
後欲赦死，左拾遺陳子昂議曰：先王立禮以進人，明罰以齊政。枕干仇敵，人子義也；誅罪禁亂，王政綱也。然無義不可訓人，亂綱不可明法。聖人修禮治內，飭法防外，使守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義，然後暴亂銷，廉恥興，天下所以直道而行也。 元慶報父仇，束身歸罪，雖古烈士何以加？然殺人者死，畫一之制也，法不可二，元慶宜伏辜。《傳》曰：「父仇不同天。」勸人之教也。教之不苟，元慶宜赦。 臣聞刑所以生，遏亂也；仁所以利，崇德也。今報父之仇，非亂也；行子之道，仁也。仁而無利，與同亂誅，是曰能刑，未可以訓。然則邪由正生，治必亂作，故禮防不勝，先王以制刑也。今義元慶之節，則廢刑也。跡元慶所以能義動天下，以其忘生而趨其德也。若釋罪以利其生，是奪其德，虧其義，非所謂殺身成仁、全死忘生之節。臣謂宜正國之典，置之以刑，然後旌閭墓可也。
時韙其言。後禮部員外郎柳宗元駁曰： 禮之大本，以防亂也。若曰：無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰：無為賊虐，凡為治者殺無赦。其本則合，其用則異。旌與誅，不得並也。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。 若師韞獨以私怨，奮吏氣，虐非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞。而元慶能處心積慮以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？ 其或父不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？ 禮之所謂仇者，冤抑沈痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷於大戮，而曰彼殺之我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。《春秋傳》曰：「父不受誅，子復仇可也；父受誅，子復仇，此推刃之道。復仇不除害。」今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。 且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉！議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。請下臣議附於令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。

六、

《鹽鐵論·刑德篇》中說：「大夫曰：『令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。罔疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；誅誠，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩。』文學曰：道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之製法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，析乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有餘篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習者不知所處，而況愚民乎！律令塵蠹於棧閣，吏不能遍睹，而況於愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。」在這里一方（即大夫方）認為，只有完善的法律才能杜絕犯罪，而另一方（即文學方）則認為法律當然應該有，可現在的法律也太過繁文縟節了，復雜到就連專業法官都經常搞不清楚，更何況文盲的老百姓呢。文學方為論證己方觀點，引述《易傳》以闡述——「傳曰：『凡生之物，莫貴於人；人主之所貴，莫重於人。』故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。」接著引述《論語》——「魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。」（《論語·鄉黨》：廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。）並說「今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。」經過一番論證後，總結道：「法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合於法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何於人心不厭也！古者，傷人有創者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？」該段結論直接點明了以《春秋》來斷案的核心原則：論心定罪。也就是說：根據動機來給犯罪嫌疑人定罪，如果動機是好的但行為違法，可以免罪，如果動機是壞的但行為合法，應該定罪誅殺。——我們後來一般不說「論心定罪」，而說「原心定罪」。
原心定罪，見於何休注「隱公元年」：「舉及、暨者，明當隨意善惡而原之。欲之者，善重，惡深；不得已者，善輕惡淺；所以原心定罪。」（公羊裡面區別了及和暨，「及猶汲汲也，暨猶暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也。」）。

七、

就原心定罪而言，古人認為「原心定罪，探意立情，故死者不抱恨而入地，生者不銜怨而受罪。」（《漢書·何武王嘉師丹傳第五十六》）「原心定罪」本來像是沒什麼問題，可「誰來原心」和「如何原心」卻都是不小的問題。
對於春秋決獄，學術界向來對其評價很低，開風氣之先的當為近代學者章太炎和劉師培。章氏認為：「獨董仲舒為春秋折獄，引經附法，……上者得重秘其術，使民難窺，下者得以因緣為市……。」劉師培指出：引經決獄是「掇類似之詞，曲相附合，高下在心，便於舞文，吏民益巧，法律以歧。故酷吏由之，易於鑄張人罪,以自濟其私」。

Ⅷ 一歲寶寶帽子多大尺寸

嬰兒帽子和大人帽子同樣是可以起到保暖的作用的，但是嬰兒帽子是比大人帽子小很多的。那麼問題這就來了，嬰兒帽子115cm是多大呢?嬰兒戴帽子除了起到保暖的作用外還有什麼用處呢?其實嬰兒帽子在不同的季節起到的作用是不一樣的。

嬰兒帽子115cm是多大
帽子是戴在頭部的服飾，多數可以覆蓋頭的整個頂部。主要用於保護頭部，部分帽子會有突出的邊緣，可以遮蓋陽光。帽子亦可作打扮之用，也可以用來保護發型、遮蓋禿頭，或者是作為制服或宗教服飾的一部分。可不同種類，例如高帽、太陽帽等等。有些帽子會有一塊向外伸延的檐蓬，稱為帽舌。戴帽子在不同的文化有不同的禮儀，這在西洋文化之中尤其重要，因為戴帽子在過去是社會身分的象徵。

嬰兒帽的尺寸一般是42—46厘米。嬰兒帽子115cm是超過一般嬰兒帽子的標准了。

在給寶寶確定帽子尺寸的時候，最好把寶寶也帶上，隨時讓他試戴一下，看看效果如何，好不好看，究竟適不適合。讓寶寶試戴之後，你要確保帽子剛好適合寶寶的頭，不會太松也不會太緊，不要讓帽子太緊了，以免除下帽子之後，會在寶寶的頭上留下帽沿的痕跡。尤其是0-1歲寶寶，一定要帶上寶寶去選購，寶寶1歲後就可適當挑選。

選購帽子需因季節而易冬季氣候寒冷，應選擇保暖、禦寒性能好的帽子，如棉帽、皮帽、絨帽等，非常寒冷的季節應選擇能保護臉頰和耳朵的帽子。 春秋季可選用針織帽、毛線編織帽、大蓋帽等。 夏季陽光強烈，對眼睛刺激大，可選用面料輕薄、色澤偏冷、偏淺的大帽檐帽子，如太陽帽、草帽、布料的各種旅遊帽;這幾種帽子，既能反射陽光，降低頭部熱度，又可遮光護眼，通風防暑。

嬰兒戴帽子有什麼用
戴帽子的目的是防風、防沙，防強烈的日光，有時也有防雨的作用。一般人在室內不需戴帽子，外出時根據氣候情況選擇合適的帽子。而給寶寶帶帽子主要起到防曬，遮風，擋雨，抵禦寒冷的作用，外出時最好也帶上。

帽子的品種繁多，根據季節可分冬帽、夏帽、春秋帽，根據孩子的年齡可分為嬰兒帽、男女童帽。很多家長自己在選購帽子的時候，只要有足夠的美觀度就好了，而嬰兒戴的毛線帽子卻不能這樣選購，不僅要美觀，更要舒適。

小時候寶寶皮膚比較嬌嫩，需要的一些用的東西必須要細致一些。因為寶寶戴在身上的東西，一不小心就會劃破寶寶的肌膚。所以要買一些質地柔軟又滑嫩的帽子，這樣寶寶用上的時候，戴著才能更舒服，最主要的是比較安全。但在夏季，氣溫較高，可以不用給嬰兒戴帽子。如果外出活動，就要戴帽子，不過這時就可以選擇薄一點的、透氣性好的帽子，既可以避免陽光照射嬰兒的頭部和眼睛，又能減少出痱子，防中暑。

Ⅸ 寶寶春秋帽子怎麼做

可以自己買毛線鉤織 找個教程學下就可以了

Ⅹ 50尺碼是幾歲孩子戴的帽子

中國帽子的規格從46號開始，46～56號為童帽，55～60號為成人帽，60號以上為特大號帽。號間等差為1cm，組成系列。
一般成年男子的帽號是55—56、童帽是50—55、嬰兒帽是42—46。成年女帽、太陽帽和運動帽只分1—3三種。針織帽不分尺寸，它能伸縮應付，有的用重量—克來計算。

(10)春秋女童的帽子擴展閱讀：
帽子是戴在頭部的服飾，多數可以覆蓋頭的整個頂部。主要用於保護頭部，部分帽子會有突出的邊緣，可以遮蓋陽光。帽子亦可作打扮之用，也可以用來保護發型、遮蓋禿頭，或者是作為制服或宗教服飾的一部分。可不同種類，例如高帽、太陽帽等等。有些帽子會有一塊向外伸延的檐蓬，稱為帽舌。戴帽子在不同的文化有不同的禮儀，這在西洋文化之中尤其重要，因為戴帽子在過去是社會身分的象徵。
參考資料：搜狗網路-帽子