阿多尼斯帽子

㈠ 希臘神話全部神的名字

1.宙斯：他是奧林波斯山的眾神之主，希臘最高的天神。在古代早期，宙斯是雷電之神，他主宰一切天象，與忒拜的安菲特律翁和阿耳戈斯的阿伽門農有相同的地位。後來由於奧林波斯教的產生，宙斯的名字取代了其它相同的神並成為主宰天地人間萬物之神。相傳宙斯為克洛諾斯和瑞亞所生。當時因克洛諾斯怕子女篡奪王位，只要瑞亞生下一子女，他便將之吞食。後瑞亞逃到克里特，生下宙斯。小時候宙斯是在祭司枯瑞忒斯們的保護下成長的，他喝母山羊阿瑪爾忒亞的奶長大，因而克里特人特別崇拜宙斯，並尊他為死而復生的植物神。傳說宙斯長大後，推翻了父親的統治，做了眾神之主，他與波塞冬、哈得斯分治宇宙，而宙斯指揮著宇宙的一切，他能呼喚疾風暴雨，能使四季更迭有序，他能降臨人類幸福或災難、善良與罪惡，也能支配人類命運，洞察未來。在著名的奧林匹亞，有宙斯的神廟，人們為崇拜他還定期舉行奧林匹亞競技會。宙斯的聖物是鷹，有時是牛，這反映了古希臘人圖騰崇拜的痕跡。宙斯的標志是神盾、王杖，還有神錘。他的身邊時常伴隨勝利女神尼刻。宙斯在與赫拉結婚之前有過幾次艷遇。第一次他娶聰明的墨提斯為妻，當墨提斯將要生產時，宙斯得到神的指示，說生下的這個孩子會力大無比，勝過父親，於是宙斯將妻子吞食，但小孩在宙斯頭中長大，她就是智勇雙全的雅典娜。第二個妻子忒彌斯生下時序三女神（荷賴），他們是秩序女神歐諾彌亞、正義女神狄刻、和平女神厄瑞涅。她還生了命運三女神。宙斯還與海洋女神歐律諾墨生下可愛的美惠三女神；與豐產神得墨特爾生下白臂女神珀耳塞福涅，她後被宙斯許給冥王哈得斯。宙斯還和美發的謨涅摩辛涅生下九個發束金帶的神女繆斯；與勒托生下神謝手阿波羅和阿忒彌斯兄妹，他們是宙斯最喜愛的子女。宙斯與赫拉生了赫柏、戰神阿瑞斯和愛勒提亞。赫拉是女神之王，她權力很大，眾神在她面前俯首貼耳，宙斯有時也拿她無奈。她倆時常不和，有一次赫拉生氣，沒與宙斯結合便生下兒子赫淮斯托斯。宙斯後又與阿特拉斯之女邁亞交歡，生下光榮的赫耳墨斯，與卡德摩斯之女塞墨勒戀愛，生下出色的金發男童狄俄倪索斯，還與阿爾克墨涅生下大力神赫刺克勒斯。後來希臘的貴族都力求把自己說成是宙斯的後代，許多地方的人也把宙斯看作自己的原始始祖，特別是希臘的英雄，望族的祖先都認為與宙斯有關，如波呂丟刻斯是宙斯與勒達所生，珀耳修斯是宙斯與達那厄所生，尤其是克里特的女始祖歐羅巴的故事與宙斯關系密切。相傳歐羅巴是一腓尼基王的女兒，一次她夢見亞細亞與它對面的大陸變成了兩個婦人，爭著要佔有她。亞細亞雖養育了歐羅巴，但爭奪失敗後不得不將歐羅巴讓給另一婦人。歐羅巴醒後，覺得這個夢很奇怪，她便請求神為其消災滅患。隨後歐羅巴在草地上玩時，被宙斯看，宙斯變作一頭金色的氂牛將她劫走，他們來到海邊，跳入大海，牛背上的歐羅巴嚇得渾身發抖，卻無能為力。一會兒，波塞冬及海洋女神從海下升出，在他們周圍護衛，他們離海岸越來越遠，這是時克里特島出現，宙斯帶歐羅巴上了岸，他們結合，定居克里特，並生下三個子女，即彌諾斯、拉達曼托斯和薩耳珀冬。
關於宙斯的故事還有很多，可以說在十二主神的重要故事中都會找到他的身影，這里無法一一敘述。到古羅馬時代對他的崇拜與朱庇特合流，並逐步與敘利亞的巴爾神、埃及的阿蒙神等混同。
2.赫拉她是烏雲、霹靂、雷電之神，宙斯的第七個妻子，也是奧林波斯山的天後。她擁有和宙斯一樣的權力。相傳她是克洛諾斯與瑞亞之長女，她的女僕是時序女神和信使伊里斯。赫拉與宙斯的結合被看作是使土地豐饒的陽光和雨露的結合，因而人們常向崇拜宙斯一樣，向赫拉祈求恩賜。赫拉是女神之王，她有時又被視為婚姻神、婦女的庇護者、孕產婦的救助者。她的聖物是石榴、布穀鳥、孔雀和烏鴉。伯羅奔尼撒是赫拉崇拜的發祥地，隨著奧林波斯教的統一，她被希臘各地所接受，邁錫尼等地有她的神廟，在阿耳戈斯有紀念她的天後節。赫拉與宙斯生有赫柏、阿瑞斯、愛勒提亞。赫拉還生有赫淮斯托斯，據說是赫拉生氣時所生。由於宙斯常見異思遷，喜新厭舊，和許多女子戀愛，赫拉非常嫉妒，用各種手段來殘害宙斯的情人。如她把伊俄變成母牛，後又派大牛虻叮咬她，使她受盡苦難，逃離希臘。又如赫拉聽說塞墨勒懷上了其丈夫的孩子，便化作塞墨勒的老乳母去誘騙，最後將塞墨勒燒死，懷中的胎兒後被宙斯救出，被縫進宙斯的髀肉中，足月後生出狄俄倪索斯。赫拉還迫害過阿波羅的母親勒托，不讓她在大地上分娩，所以阿波羅是生在宙斯新生的島——得羅斯島上的，為此赫拉常被說成是「好嫉妒的」赫拉。傳說有一次，赫拉因仇恨宙斯之子赫刺克勒斯，想把他置於死地，為此被宙斯用金鏈縛住雙腳，掛在空中，慘遭鞭打，所以後來她就不那麼霸道了，有時宙斯生氣，她只好抑制憤怒。對赫拉的崇拜在羅馬時代與朱諾合流。
3.波塞冬海洋神。相傳他是克洛諾斯和瑞亞之子，宙斯、哈得斯、赫拉、得墨特爾的兄弟。其妻為安非特里忒。當奧林波斯教形成後，他被宙斯分派管理整個海洋，因而古代地方性海神，如涅柔斯、伐克阿諾斯、普洛透斯都被排擠，所有海神、海洋女神、海怪等都歸入他的手下。他常握三股叉，能招風雨，能喚浪靜。相傳他原先並不是海神，而是地神，他早期的名字是大地震撼者和統治者之意。自他成為海神後，地位提高，對他的崇拜在愛奧尼亞海島上特別盛行。他的神廟也都建在島上或海角、地峽。古人認為他的別名希庇俄斯即「馬」的意思，他的兒子中有馬，於是把他看作馬的護神，給他祭獻馬。神話說他曾與阿波羅一起為特洛依築起城牆，以防外侵，但國王拉俄墨冬失信，不肯酬謝兩位神祗，波塞冬就派了一隻海怪搔擾特洛依，國王為救該城，不得已將女兒獻給海怪充食，後海怪被赫刺史勒斯殺死，救出國王的女兒。他還曾與雅典娜爭奪阿提卡的統治權，為博雅典人好感，用三股叉從岩石中打出泉水，也說他贈雅典人一匹神馬，後失敗。荷馬史詩中說他的兒子獨目巨人波呂斐摩斯因被奧德修斯刺瞎，因而他極力迫害這位英雄。還有許多神話談到他的愛情，特別是他曾與女妖墨杜薩結合，生下神馬珀伽索斯。對波塞冬的崇拜城羅馬時代與水神涅普頓混合。
4.哈得斯又名普路同，冥神、地獄之神。他與兄弟宙斯、波塞冬共治宇宙。他是冥國的主宰，專管地下的財產，司理豐產井從地下賜予人間收成。相傳他看上農神得墨忒爾之女珀耳塞福涅，便把她劫去做了自己的妻子。農神失去愛女，終日痛苦萬分，也不再賜予人間豐收了，使人類面臨滅絕的危險。宙斯得知此事便下令將珀耳塞福涅交還其母。哈得斯在放還妻子之前，先讓她含食了幾顆石榴子，使她不可能永離冥國。這樣她每年有三分之二的時間與母親團聚，三分之一時間留在冥國。每當母女團聚時，農神便笑驟顏開，讓大地萬物生長，母女一分離，女神就憂傷悲痛，也無心使農作物生長，大地更一片凋零。這個神話故事生動反映了古希臘人對四季更迭，草木枯榮的自然變化的認識。
5.得墨忒爾：農神、豐產穀物神。宙斯的姐姐，赫拉之妹，珀耳塞福涅的母親。其聖物為果樹、谷穗、罌粟花。在世界各國的神話中，農神都佔有很重要的地位。古希臘神話也不例外。早在遠古時代，古希臘人就有土地崇拜，土地女神被看作是無所不管的神。後來宗教發展，出現了專管豐產、農業的女神——得墨忒爾。她還被視為立法女神，有時又被看作是婚姻和家庭的保護神。早先在荷馬史詩之前，她還是個次要的神祗，未能進入奧林波斯主神之例。隨著農業在希臘社會生活中起著越來越大的作用，對農神的崇拜也廣泛傳播開來。到公元前6至5世紀，得墨忒爾終於成為奧林波斯教中的一員，並上升為十二主神之一。有關她的故事與冥王哈得斯關系密切。據說哈得斯搶走她的女兒後，她痛不欲生，九天九夜尋女無獲，第十天時見到太陽神赫利俄斯，得知宙斯同意哈得斯劫其女兒一事，她憤怒地沖向奧林波斯山下，變成一個老太婆開始尋女的經歷，她無心再管農業的生長，宙斯只得讓哈得斯放還其，母女相聚後，大地重新開花、結果。這是古希臘人對四季更迭的解釋。又說她在尋女時，來到厄琉息斯，在那裡做了國王刻勒俄斯兒子的保姆。得墨忒爾為讓這孩子永生，便使用瓊漿給他擦身，夜裡放在爐火中燒煉，終有一天被國王的妻子看見，責怪她迫害其子。這時農神吐露了自己的身份，她離開厄琉息斯前，賜予國王兒子一根麥穗，教他學會了種地，並讓他向人類傳播。因而厄琉息斯成了農神崇拜的中心，舉行過厄琉息斯秘密祭典。還有神話說她是波塞冬的妻子。荷馬和赫西俄德提到她與伊阿西翁的婚姻，並生子普路托斯（財神）。在希臘對農神得墨忒爾的崇拜與對其女珀耳塞福涅的崇拜聯系在一起的，許多地方都有她們的紀念節日，給農神的祭品多是牛、豬、水果等。在羅馬，對她的崇拜與蓋瑞斯合流。以後羅馬又將她們與蓋亞、瑞亞、庫柏勒混合。
6.雅典娜豐產女神、和平勞動的庇護神、智慧女神。早在遠古時期，她是女天神，烏雲雷電的主宰。她有許多別名：厄耳伽涅是女工之意，傳說她教人馴馬御牛，制車造船，特別是賜婦女犁耙、紡錘和織機，教婦女紡織；波利阿斯是護城女神的意思，說她賜人類法律，設阿瑞俄帕戈斯法庭，維護社會秩序。相傳她是宙斯與大洋女神、智慧女神墨提斯的女兒。由於命運女神摩伊拉向宙斯預言，說墨提斯生的孩子將推翻他的統治。為防患於未然，宙斯將墨提斯吞食，過了一些日子，宙斯感到頭痛難忍，他讓兒子赫淮斯托斯用斧頭劈開他的頭，當斧頭一劈下去，宙斯的頭中跳出一個全身武裝的女孩，她就雅典娜。她頭戴戰盔，身披胄甲，手持長矛和盾牌，後成為奧林波斯山主神之一。據說她的喊聲能傳到遙遠的天空，震動山林，她的眼睛蔚藍如海，充滿著智慧的火焰，她全身放射著令人驚嘆的美。還有神話說，她是海神俄克阿諾斯的女兒。相傳她曾與波塞冬爭奪阿提卡地區的統治權，當時，波塞冬手持三股叉在岩石中打出一股清泉（也說他送來一匹神馬），而雅典娜手握長矛，向深深的地里插去，地里馬上長出一顆油橄欖樹。原統治阿提卡的國王刻克洛普斯對此進行仲裁，他認為阿提卡提到處都有海水，而橄欖樹卻很新奇，於是他判雅典娜勝，眾神法庭最後決定用女神的名字命名阿提卡的首都為雅典，讓雅典栽上橄欖樹，這些樹後來成為希臘的象徵，它給世世代代的希臘人民帶來福音。雅典娜有個別名叫普洛瑪科斯，意為女戰士，表明她英勇頑強。她曾同奧林波斯諸神一起同提坦神作戰，她將戰敗的帕拉斯的皮剝下，用作自己盾牌的蒙面，所以她又叫雅典娜•帕拉斯，以後對帕拉斯的崇拜與雅典娜合流。在特洛依戰爭中，雅典娜支持希臘人，據說是因為她沒得到特洛依王子帕里斯的恩寵，帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。雅典娜時常幫助希臘英雄化險為夷，她特別寵愛奧德修斯和阿喀琉斯。她曾暗中操縱狄俄墨得斯打傷戰神阿瑞斯。在阿耳戈船英雄們遠征時，她的雕像被裝在船頭。她還幫助希臘英雄珀耳修斯戰勝女妖戈耳工之一墨杜薩，珀耳修斯取下她的頭獻給女神雅典娜，女神用它來裝飾自己的盾。她一直是大力士赫刺克勒斯的保護神。傳說她還喜愛音樂，是長笛的發明者。雅典娜的崇拜中心在雅典，在那兒有著名的帕耳忒農神廟。她在希臘其它城市也受到崇拜。希臘著名雕刻家菲狄亞斯曾用象牙和黃金等雕了一尊她的雕像立在帕耳忒農神廟內，其形象為一個武裝的貞女。現在我們看到的卻是羅馬摹製品。在帕耳忒農神廟的雕檐上還有關於雅典娜的慶典——大泛雅典娜節最後一天的盛大遊行場面。對雅典娜的崇拜在羅馬時代與彌涅耳瓦合流。
7.阿波羅太陽神。宙斯與勒托的兒子。傳說勒托懷孕後，好嫉妒的赫拉不許她在大地上生產，於是宙斯帶著她來到海上一個新的島——得羅斯島，勒托生一雙孿生子女：阿波羅和阿耳忒彌斯。阿波羅的聖物是月桂和棕櫚，其聖物為狼、海豚、鷂鷹、老鼠、蜥蜴等。他常常手拿七弦琴，或豎琴，身背弓箭、神盾。對阿波羅的崇拜可能起源於小亞細亞，因他的主要神廟都在小亞細亞；在特洛依戰爭中，他站在特洛依一邊；阿波羅的名字也可能來自小亞細亞語，意為門戶。到邁錫尼時代，對他的崇拜傳入希臘。早先這種崇拜與希臘的圖騰崇拜有關，如稱他阿波羅•呂刻俄斯（狼的）、阿波羅•斯明透斯（鼠的）等。後來他被看成是護佑人畜莊稼不受狼鼠等侵害的神靈。有故事說他曾因殺死獨目巨人而被罰給阿德墨托斯放牧牲口七年。還給拉俄墨冬做過牧人，並為其築特洛依城牆。他又被尊為道路、行人和航海的保護神，因而得名阿波羅•得爾福（海豚的）。他最常見的名字還是福玻斯，光輝爛燦的意思。隨著奧林波斯教的發展，它與早期的太陽神赫利俄斯混為一體，成為最有影響的太陽神。他的光即太陽光，與他的金箭都有遠射殺敵之能，故他有戰神之稱。阿提卡人每年收獲和摘果時有紀念他的節日，使他又有農神的意義。後來他深受希臘貴族們的重視，還每年舉行慶祝阿波羅日神的節日，與酒神狄俄倪索斯節相對，這兩種節日後來分別成了悲喜劇的由來。阿波羅的崇拜中心在得羅斯島，那裡每四年舉行紀念阿波羅的得羅斯競技會。他最主要的神廟是德爾斐神廟。有關阿波羅的神話很多，其主要有，他為母親報仇，去斬殺了巨蟒皮同，後為紀念他殺死巨蟒有功，在他殺皮同的地方建立了德爾斐神廟和神示所，向人們預言宙斯的意志；他也參加奧林波斯眾神與巨靈之戰；同孿生妹阿耳忒彌斯一起殺死侮辱過他們母親的巨人提堤俄斯，殺絕尼俄伯的子女；他因殺死皮同而被宙斯派去為忒薩利亞國王阿德墨托斯服役七年，並為國王獲得了珀利阿斯的女兒；他與波塞冬為特洛依國王服役，修築了城牆；他用金箭謝死了威脅奧林波斯山神的波塞冬之子；由於他的祭司克律塞斯受希臘人侮辱，便降瘟疫給在特洛依的希臘人；據說他從七弦琴的發明者赫耳墨斯那裡取得該琴，而成了音樂之神，後來一位叫瑪耳緒阿斯的小山神向阿波羅挑戰，比賽音樂，阿波羅非常生氣，活剝了小山神的皮；阿波羅曾與特洛依公主卡珊德拉山盟海誓，但後來公主失言，他就使用魔力讓公主永遠成了失信的人；阿波羅與其孿生妹妹是宙斯最寵愛的子女，他們常常領著繆斯九女神在奧林波斯山上跳舞唱歌，給宙斯帶來歡笑，給眾神帶來和平。最著名的故事是他與達佛涅的故事。相傳阿波羅戰勝皮同後不久，看見了年輕的愛神厄洛斯拉開金弓站在他身邊，就嘲笑他，愛神也不視弱，飛身就把一支激發愛情的箭射進阿波羅心裡，又把另一支扼殺愛情的箭射入河神珀紐斯之女達佛涅心上。阿波羅一看見達佛涅，就瘋狂地愛上她，而達佛涅一見阿波羅卻風一樣地逃跑了。阿波羅拚命追趕，達佛涅使命逃脫，眼看就要追上時，達佛涅向父親哀求，幫她擺脫阿波羅。很快，她的肢體就失去了知覺，頭皮變成了樹葉，身子變成了樹干，伸向天空的雙手變成了月桂樹枝，阿波羅抱著月桂樹悲痛萬分，他長久地站在樹前，最後說：「讓人們用你細嫩的枝條編織花環裝飾我的頭，用你的葉片裝飾我的豎琴和箭袋吧！願月桂樹青春常在，永不枯萎！」以後月桂樹成了阿波羅的聖樹。對阿波羅的崇拜後傳入羅馬，羅馬人為他建立了著名的神廟。
8.阿耳忒彌斯植物豐產女神、狩獵女神、生育、婚姻的保護神。她是阿波羅的孿生妹妹，與阿波羅在得羅斯島奇跡地降生，她的許多故事都與阿波羅有關。她是一個貞潔的處女神。她的名字很多，可能是許多地方性神祗的統一體。有關她的神話有：有一次她在自己的山洞洗澡，被無意走進洞的卡德摩斯的孫子阿克泰翁看見，女神氣憤異常，盛怒之下將阿克泰翁變成一隻花鹿，花鹿後被阿克泰翁自己的獵狗撕碎；還說她殺死了侮辱她的玻俄提亞巨人俄里翁。最有名的是她救出阿伽門農之女伊菲革涅亞的故事，並得名陶洛波拉和伊菲革涅亞。相傳當希臘軍出征特洛依時，阿伽門農射中了阿耳忒彌斯的赤牝鹿，女神大怒，颳起逆風使希臘艦隊滯留奧利斯港。於是阿伽門農許願將女兒伊菲革涅亞作為祭品獻給女神，他借口要把女兒嫁給英雄阿喀琉斯，把她召到奧利斯，送上祭壇。阿耳忒彌斯卻憐惜克里米亞，讓她在那裡當了女神的祭司。有陶里斯，凡是外鄉人都要被刺死做阿耳忒彌斯的祭品。有一次伊菲革涅亞的弟弟俄瑞斯忒斯和他的朋友按神示來陶里斯找尋阿耳忒彌斯的神像，被陶洛人抓獲，准備獻祭，這時伊菲革涅亞認出弟弟，並將他和他的朋友救出，一起返回了家鄉。現對阿耳忒彌斯的崇拜與殺人祭祀習欲有關，在阿提卡的一座阿耳彌忒斯神廟里就有這種習俗的痕跡。這個故事也產生了另一傳說，認為對女神的崇拜來自克里米亞。實際上希臘人早在邁錫尼時代就開始了對阿耳忒彌斯的崇拜，把她看作是動植物神，後又視她為豐產女神，當時在厄斐索斯有一座著名的阿耳忒彌斯神廟可以證明。在希臘大陸的多里亞地區和大希臘的殖民地，也有視她為豐產女神的活動。還有認為她是生育、婚姻女神。在荷馬史詩中，她又變成狩獵女神。後來她成了月女神。在羅馬，她與月神黛安娜合流。
9.阿瑞斯戰神。宙斯和赫拉的兒子。他雖是奧林波斯山上十二主神之一。但關於他的神話並不多，主要見之於荷馬的史詩。相傳在特洛依戰爭中他支持特洛依人，他曾被希臘人狄俄墨得斯的長矛刺傷，他還與雅典娜發生沖突，被女神擊傷，後他帶著血去宙斯那裡告狀，宙斯沒理他。還說他因與美神阿佛洛狄忒相愛，而被美神的丈夫赫淮斯托斯用一張大網捉住。也有神話說他是好戰的阿瑪宗人的始祖，這可能與他兇殘好戰有關。在羅馬時代，對他的崇拜與瑪爾斯混合，由於羅馬人崇尚武力，所以阿瑞斯在羅馬佔有很重要的地位。
10.阿佛洛狄忒：美神、愛神。相傳她是宙斯與大洋神女狄俄涅的女兒。也說她是由烏拉諾斯的肉體掉入海里，海里擊起了浪花中生出的，由此得名阿娜狄俄墨涅（出水的）。早期，她是豐饒女神，奧林波斯教統一後，她成為肉慾、愛情、美的女神。塞普勒斯是她的主要崇拜地，相傳她是從海上首先來到該島的，島上的阿佛洛狄忒神廟在希臘非常有名。由於她來於海中，沿海人民對她格外崇拜，甚至視她為港灣女神，航海的庇護者，女海神等。她的另一崇拜地在庫忒拉島。她的祭品有海豚、麻雀、鴿子、兔子、玫瑰、罌粟花和蘋果等。她有一條神奇的寶帶，因而女子結婚時，常把自己織成的帶子獻給她。她的女祭司都住在神廟里，為金錢而獻身來替女神服務。這種習俗起源於古代的群婚制，婦女為贖買貞操權利而作的犧牲，贖買的錢歸神廟。有關她的神話故事有：她作為奧林波斯山的主神，與赫淮斯托斯結合，但她常常見異思遷與別人相好。荷馬史詩中說她與戰神阿瑞斯戀愛，並生下五個子女，使她的丈夫赫淮斯托斯爐火中燒，後設計把他們雙雙捉住。女神還與赫耳墨斯生子赫耳瑪佛洛狄托斯，與英雄安喀塞斯生子埃涅阿斯，他後被視為羅馬的始祖。阿佛洛狄忒常有時序女神、美惠女神和兒子厄洛斯（原是舊神，後神看作愛神）伴隨。在特洛依戰爭中，她因得特洛依王子帕里斯賞識，為特洛依英雄助威。她曾幫助敬奉她的塞普勒斯的藝術家皮格馬利翁造了一個與他的雕像一樣美麗的妻子。有神話說她還與塞普勒斯王子阿多尼斯相愛，她們常常在一起狩獵，遊玩。後來阿多尼斯常獨自狩獵，阿佛洛狄忒警告他不要獵獅子、野豬和狗熊，以免發生不幸，可是阿多尼斯沒聽勸告，終於有一次被大野豬吃掉。阿佛洛狄忒知道此事悲痛萬分，她歷經艱險，找到情人的屍體。為了紀念他，女神讓其鮮血中長出銀蓮花，從血滴下的地方長出紅玫瑰，宙斯也為她的愛而感動，並下令冥王哈得斯每年讓阿多尼斯從冥府返回地面一次，每次半年，當與阿佛洛狄忒相聚，為阿多尼斯返回大地時，整個大自然也都歡天喜地。另有神話說，阿多尼斯是腓尼基的自然神，他一生下來就美妙絕倫，阿佛洛狄忒非常喜歡他，就把他交給冥後珀耳塞福涅撫養，男孩長大後，冥後卻捨不得讓他離開，兩個女神發生爭執，最後宙斯決定讓他在冥府住四個月，與愛神住四個月，另四個月自己安排。這段神話是古希臘流傳最廣的講述死而復生的傳說，他對後來基督的復活故事有一定影響。阿佛洛狄忒雖是愛神，卻也有受挫的時候。傳說神女厄科因愛上河神刻菲索斯的兒子那耳喀索斯，她便求助愛神，阿佛洛狄忒認為厄科的愛是她給那耳喀索斯的賞賜，而那耳喀索斯顧影自憐，拒絕愛情，這是對愛神的侮辱，於是愛神讓他一看見水中自己的倒影就愛得發瘋，不願離開，後來他不吃、不喝、不睡，一天天憔悴下去，終於相思而死，後在他倒下的地方長出一支芳香的白花——死亡之花，人們叫它水仙花。在羅馬，對她的崇拜與豐產美神維納斯合在一起。
11.赫淮斯托斯火神、鍛造之神。宙斯與赫拉的兒子。在赫西俄德的《神譜》中說，他是赫拉自己生的，由於生下來奇醜惡無比，身體贏弱，又是跛足，就被赫拉（或宙斯）扔下山去，後他被大洋河深處的忒提斯和歐律諾墨收養。長大後他來到奧林波斯山，並向赫拉獻上一座寶殿，赫拉坐上後卻被粘在上面起不來了，她只好承認自己的過錯，認赫淮斯托斯為自己的親子。以後赫拉與宙斯不和，他總是支持母親，為此他曾被宙斯懲罰過，被扔到了楞諾斯島。作為奧林波斯主神後，他為眾神建造了一個金碧輝煌的宮殿。他還在山上建了一個工場，用來鍛冶工具等，如他給宙斯製做了王杖和神盾，為狄俄倪索斯制了酒神杖，為阿喀琉斯做了甲胄，為赫利俄斯造了太陽車，用手涅出了潘多拉等。他的妻子是一位美惠女神，也有說他是阿佛洛狄忒的丈夫。在英雄普羅修斯被罰時，宙斯派普羅米修斯的好友赫淮斯托斯將其釘在高山上，為此火神難過不已。對赫淮斯托斯的崇拜起源於楞諾斯島，後來遍及全希臘。在雅典，對他的崇拜與對雅典娜的崇拜關系密切，因為他們共是勞動者的庇護神，以致這里有兩位神祗合祀的神廟及共同的節日。為了紀念火神，古希臘人還舉行青少年火炬接力賽跑。在羅馬，對他的崇拜與火神武爾坎努斯混合。
12.赫耳墨斯畜牧神。宙斯與邁亞的兒子。他出生在阿耳卡狄亞的一個山洞裡，因而他最早是阿耳卡狄亞的神，是強大的自然界的化身。奧林波斯統一後，他成為畜牧之神，又由於他穿有飛翅的涼鞋，手持魔杖，能象思想一樣敏捷地飛來飛去，故成為宙斯的傳旨者和信使。他也被視為行路者的保護神，人們在大路上立有他的神柱，又是高人的庇護神。傳說他發明了尺、數和字母。他聰明伶俐，機智狡猾，又被視為欺騙之術的創造者，他把詐騙術傳給了自己的兒子。他還是七弦琴的發明者，是希臘各種競技比賽的庇護神。後來他又與古埃及的智慧神托特混為一體，被認為是魔法的庇護者，他的魔杖可使神與人入睡，也可使他們從夢中醒來。在希臘神話中說，他第一個教會人們在祭壇上點火，要求人們焚化祭品。有時他還具有下界神祗的特點，是亡靈的引導者。他身懷偷竊之術，曾與眾神開玩笑，偷走了宙斯的權杖、波塞冬的三股叉、阿波羅的金箭和銀弓、戰神的寶劍。相傳他剛降生不久，還是個睡在搖籃里的孩兒，有一次他乘母親沒有發覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一隻大烏龜，用烏龜的殼、三根樹枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的15頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。當地趕著經過玻俄提亞時，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他後來又不放心，於是又變成另一個模樣找到老人，問他是否看見一個小孩趕牛走過，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨後，他回到森林，繼續把牛往前趕，到皮洛斯後，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏於山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進搖籃。可母親發覺了他的行動，就責備他太魯莽，並擔心阿波羅會報復他們。果然阿波羅發現自己的牛被盜後，就向赫耳墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著自己的牛出山洞時，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終於還是得到了這些牛。對赫耳墨斯的崇拜傳入羅馬後，與墨丘利混同，被認為是商人的庇護神。

㈡ 莎士比亞的長詩」維納斯與阿都尼」的內容

維納斯與阿多尼斯

鄙夫俗士，望敝屣而下拜；我則求：
阿波羅飲我以繆斯泉水流溢之玉杯。
獻與
掃桑普頓伯爵兼提齊菲爾男爵
亨利·婁賽斯雷閣下
閣下，
仆今以鄙俚粗陋之詩篇，獻於閣下，其冒昧干瀆，自不待言；而仆以此荏弱之
柔條纖梗，竟謬欲緣附楨干棟梁以自固，其將招物議之非難，亦不待言。然苟閣下不惜
紆尊，笑而納此芹獻，則非特仆之為榮，亦已過當，且誓將以有生之暇日，竭其勤懇之
微力，從事差可不負閣下青睞之作以自勵。設此初次問世之篇章，不堪入目，則有負閣
下之栽培，誠惶恐之不暇，更何敢再事此磽瘠硯田之耕耘，以重其以蕪雜之同褻瀆清聽
之罪乎？竊不自諒，以為凡此一切，皆閣下之睿知及明鑒是賴，即閣下之所欲，與世人
之所期待，亦莫不以此是賴也。
閣下犬馬仆
威廉·莎士比亞

太陽剛剛東升，圓圓的臉又大又紅，
泣露的清曉也剛剛別去，猶留遺蹤，
雙頰緋紅的阿都尼，就已馳逐匆匆。
他愛好的是追獵，他嗤笑的是談情。
維納斯偏把單思害，急急忙忙，緊緊隨定，
拚卻女兒羞容，憑厚顏，要演一出凰求鳳。
她先誇他美，說，「你比我還美好幾倍。
地上百卉你為魁，芬芳清逸絕無對。
仙子比你失顏色，壯男比你空雄偉。
你潔白勝過白鴿子，嬌紅勝過紅玫瑰。
造化生你，自鬥智慧，使你一身，俊秀薈萃。
她說，『你若一旦休，便天地同盡，萬物共毀。』
「你這奇異的英華，請你屈尊先下駿馬。
且把昂然的馬首鞍頭絡，韁繩鞍頭搭。
你若賞臉肯貶身價，那我的溫存浹洽，
有萬般未經人知的甜蜜，作你的酬答。
咱們到這永無嘶嘶蛇鳴的地方先坐下，
坐定後，要緊緊相偎倚，我好把你來吻殺。
「我這吻，決不會因過多而膩得你惡心，
它若越多，它就越會惹得你飢渴難忍。
它叫你的嘴唇時紅時白，變化無窮盡。
十吻猶似一吻新，一吻就甜過二十吻。
如果在這樣消遣光陰的娛樂中共廝混，
那麼，炎夏遲遲的長日，都要去得像一瞬。」
她這樣講，並捉住他汗津津的手不放。
（汗津津的，表示他精力充沛、血氣盛旺）
風情激得她顫聲叫這汗是玉液瓊漿，
世上給女神治相思的靈葯，數它最強。
愛焰給了她一股力量，弄得她如痴如狂，
叫她勇氣勃勃地，把他從馬上揪到地上。
她一隻手挽住了韁繩，把駿馬輕攏，
另一隻胳膊把那嫩孩子緊緊挾定。
只見他又紅臉，又噘嘴，老那麼心硬，
似木石無靈，不懂什麼叫男女風情。
她臉又紅，心又熱，似一團炭火，熊熊融融，
他臉也紅，心卻冷，只羞似霞烘，嚴如霜凝。
她輕快敏捷地——使她這樣的是愛力——
把鏤飾的韁繩在皴裂的樹枝上拴起。
馬已經這樣系牢，她就連忙打主意，
想把騎馬那個人的心也牢牢緊系。
她像願意人家對她那樣，推他仰卧在地。
愛既無法使他就範，她就用力把他控制。
他一倒在塵埃，她也卧下和他並排。
他們用胳膊和胯骨支身，側卧相挨。
他直皺眉頭，她就直撫摸他的兩腮。
他開口罵，她就用吻把他的嘴堵塞。
她一邊吻，一邊把情話續續斷斷講起來。
「你要是罵，我就堵住了你，叫你有口難開。」
他又煩躁、又害臊，鬧得兩腮似火燒。
她就用淚往他處女一般熱的臉上澆。
接著又嘆息像輕風裊，金發像日色耀，
把汗在他臉上的淚痕，給他吹乾拂掉。
他罵她輕佻，說她不知自好，凈賣弄風騷。
他還要絮叨，她就用嘴堵得他語咽聲銷。
空腹的蒼鷹，餓得眼疾心急，饞涎欲滴，
抓住小鳥，用利喙把毛、肉、骨頭一齊撕。
鼓翼助威勢，貪婪猛吞噬，忙忙又急急，
飢胃填不滿，食物咽不盡，就無停止時。
她就像這樣，把他的額、腮、下頦吻個不已，
因為她吻完了一遍，又從頭兒開始吻起。
他無奈只好不抵抗，要他情願卻難想。
他躺在那兒直喘息，氣都撲到她臉上。
她把這氣吸，像強者吃弱者的肉那樣。
她說這就是天降的雲液，神賜的玉漿；
她恨不得她的雙頰就是花園，花發草長，
好來承受這樣甘霖的灌溉，瓊露的滋養。
你曾見過小鳥落了網羅，無法能逃脫？
阿都尼在她懷里，就像小鳥落了網羅。
他懊惱，半因羞澀，半因不敢強掙硬奪。
他的兩眼越含嗔，他的美貌越增顏色。
本來就滿了槽的河水，再加上大雨滂沱，
勢必溢出河槽，往兩岸氾濫，把四處淹沒。
她一直地苦訴衷懷，迷人地苦訴衷懷，
因為她要對迷人的兩耳，把心事表白。
但是他卻老鬧脾氣，老皺頭，老不耐，
有時羞得臉通紅，又有時氣得臉灰白。
臉紅時她最愛，臉白時她就愛上更加愛，
那比起她所最愛的來，更叫她笑逐顏開。
不管他羞答答，怒沖沖，她看著都動情。
她指著她那永遠纖柔、白嫩的手作證，
說她決不離開他那柔軟溫暖的酥胸，
除非他被她的眼淚所馴服，言聽計從；
因為她早就已經淚如雨傾，滿臉上縱橫。
甜甜一吻，就能把本來沒有完的債還清。
他聽她作了這樣誓詞，便把下頦仰起。
但他正要把她所求的東西勉強賜給，
卻像鸊鵜在水裡那樣，稍一探頭窺伺，
看見有人瞭望，就又一下鑽回了水底。
因此她雖把雙唇噘起，准備他對她還禮，
他卻把嘴轉到另一邊，同時把眼睛一閉。
夏日炎炎中路上的人，即便渴得要暈，
她只聞香卻難到口，這心癢叫人怎忍。
她淚水如浴似淋，卻救不得心火如焚。
「哎呀，」她喊道，「你這孩子心如鐵石真好狠，
我不過只求你一吻，又何必這樣苦慳吝。
「我也曾有一度被追求得忙，像你這樣。
追我的非別個，是戰神，威凜冽，貌昂藏。
他在戰場上，從未低過頭，出名的強項。
他到處戰無不勝，從來就沒打過敗仗。
然而他卻是我的俘虜，甘心作我的廝養。
他向我求過現在你能不求而獲的歡暢。
「他那傷痕斑斑的盾，百戰猶完的甲，
還有長矛，都曾在我的祭壇上閑掛，
他為我，學會了蹁躚舞步，諸般戲耍，
他為我，學會了打情罵俏，鬥口磨牙，
耳里厭聞戰鼓喧鬧，眼裡厭看旌旗飄颯；
在我的綉榻上安營，在我的玉臂間廝殺。
一根紅玫瑰鏈子，就拴得他匍匐在地。
多麼硬的鋼鐵，在他手裡都成了爛泥。
然而我對他鄙夷，他卻只有奴顏婢膝。
你現在能使制伏了戰神的我低聲下氣，
請不必驕傲誇耀，回答我的愛才是正理。
我的嘴唇也很紅，雖然沒有你的香，
那這個吻的甜蜜，咱們就能同受共享。
抬起頭來！地上有什麼吸引你的眼光？
往我瞳人里望，那兒有你的倩影深深藏。
眼和眼既然成對，唇和唇為何不能成雙？
「你接吻不慣？那你就閉上眼，不要看。
我也閉上眼。這樣，白天就彷彿夜晚。
只要有一女一男，『愛』就能取樂追歡。
你要放膽，咱們盡管暢玩，沒人看見。
咱們身下這紫絡的二月藍，決不會多言，
它們也不懂得，咱們為什麼要如此這般。
「你迷人的嘴上黃毛嫩，說你還是童孩。
但你卻早就有秀色可餐，有英華堪采。
行樂須及時，莫疑猜，機會錯過不復來。
麗質應該傳代，及身而止，只暴殄美材。
好花盛開，就該盡先摘，慎莫待美景難再，
否則一瞬間，它就要雕零萎謝，落在塵埃。
「我若頭禿臉麻，形容老丑，雞皮鶴發；
我若性情粗暴，行動乖戾，舉止欠雅；
患風濕，長癬疥，枯瘦干癟，嗓音粗啞；
千人厭，萬人棄，先天不育，兩眼昏花：
那你退縮原也不差；因我和你本難配搭。
但這既都不在話下，到底什麼叫你驚怕？
「你在我額上，決不會找出來半條皺紋。
我的眼水汪汪碧波欲流，轉盼多風韻。
我的美麗像春日，年年不老，歲歲更新。
我的肌膚豐潤，連骨髓里都春情慾焚。
我這膩滑的手，你若肯握一握表示親近，
它就要在你手裡，如酥欲融，化去不復存。
「我也會閑談答話，作悅耳的解語花；
我也會學精靈，在綠莎上細步輕踏；
我也會學水中仙子，飄飄披著長發，
用平沙作舞茵，卻不見有腳蹤留下。
愛之為物，本是火的精華，空靈、倏忽、飄灑，
並非重濁而下沉，卻是輕清上浮而欲化。
「你看我身下坡陀上的櫻草，雖然荏弱，
卻能像粗壯的大樹，把我的身子輕托。
拉著我的輦周天游遍的，是兩只鵓鴿：
它們弱小，卻能叫我整天價到處行樂。
愛既這樣輕盈柔和，那麼，你這個小哥哥，
卻為什麼，把它看作是沉重得難以負荷？
「難道你會無端愛上了自己的面孔？
難道你的右手會抓住了左手談情？
那樣，你只好自愛自，自棄自，一場空，
自陷自設的情網，自怨解脫不可能。
那耳喀索斯①就這樣自己作了自己的愛寵，
後來還為吻泉水中自己的影子送了命。
「蠟炬點起光明來，珠翠盛飾增儀態，
珍饈美味為適口，綺年玉貌宜歡愛，
欲嗅芳芬芳馨折，欲采果實果樹栽。
生而只為己，辜負天地好生的本懷。
種因種生，種復生種，天生麗質也無例外；
父母生了你，你再生子女，本你份內應該。
「如果你不繁殖，供給大地生息之資，
那大地為什麼就該繁殖，供你生息？
按照自然的大道理，你必須留後嗣：
這樣，一旦你死去，你仍舊可以不死；
這樣，你雖然死去，卻實在仍舊永存於世：
因為有和你一樣的生命，永遠延續不止。」
說這里，害單思的愛神津津汗濕，
因為他們躺的地方，陰影已經漸移。
日神在中午正熱的時候，也有倦意，
眼裡冒火，看著下方這對男頑女痴。
他恨不得阿都尼能替他把車馬來駕駛，
自己卻像阿都尼，在愛神的香懷里偎倚。
這時候，阿都尼心煩意厭，身懶體慵；
滿眼都是不快活，一臉全是不高興；
緊鎖眉頭，眯得一雙秀目朦朦朧朧；
象雲霧滿空，遮斷了藍蔚，迷迷濛蒙。
他陰郁地喊，「別再什麼情不情！我不愛聽。
太陽曬到了我臉上來了，我得活動活動。」
「哎呀，」維納斯喊道，「你年紀輕，心可真狠，
居然用這樣毫無道理的借口圖脫身！
我要吹出像天風的氣，叫它習習成陣，
把要西去的紅日，搧得清冷冷、涼森森。
我要用頭發把你遮住，叫它沉沉生幽陰。
如果頭發也曬著了，我就用眼淚把它淋。
「天上照耀的太陽雖然正是最熱之時，
但是我卻也給你把它完全都遮住。
太陽的火對我並沒有什麼不舒服。
使我如燃欲焚的火本從你眼裡射出。
我若不是長生不死，那我這副柔腸媚骨，
早就要在天上人間二火之間，遭到焚如。
「難道你的心真正比石還頑，比鐵還硬？
石經雨滴也會磨損，鐵經火煉也能熔。
莫非你不是婦人生，竟連愛情都不懂？
哎喲，如果**也會像你這樣冥頑無情，
那她到死都要孤零，你就沒有機會下生。
「我是不是神，竟會叫你這樣鄙視厭恨？
我對你求愛，裡面會含什麼危險成分？
不過區區一吻，難道會於你雙唇有損？
∷我只求你一吻，我回敬你，也決不過一吻。
你若願我接個雙吻，那另一吻就算利潤。
「呸！不喘氣的畫中人物，冰冷冷的頑石，
裝滿塗飾的偶象，冥頑不靈的死形體，
精妙工緻的雕刻，卻原來中看不中吃。
樣子雖然像人，卻不像婦人所生所育。
你並不是個男子，雖然面貌也像個男子；
因為男子對於接吻，求之不得，哪會畏避？」
這話說完，煩躁把她娓娓的語聲咽斷，
越來越強烈的愛，激動得她有口難言。
她臉發燒、眼冒火，一齊噴出滿腹幽怨。
風情月債本歸她管，自家公案卻難辦。
她一會囁嚅欲開口，一會又涕泗流滿面，
另一會就哽噎得要說的話打斷難接連。
她有時搖自己的頭，又有時拉他的手，
有時往他臉上瞧，又有時就往地上瞅，
另有時就像箍住了一般，用力把他摟。
她願把他老這樣摟，他卻要她放他走。
他在她懷里硬掙強奪想要脫身的時候，
她就把百合般的纖指一個一個緊緊扣。
「心肝，」她說，「我既築起這一道象牙圍籬，
把你這樣在裡面團團圍定，緊緊圈起，
那我就是你的苑囿，你就是我的幼麑。
那裡有山有溪，可供你隨意食宿游息。
先到雙唇咀嚼吮吸，如果那兒水枯山瘠，
再往下面游去，那兒有清泉涓涓草萋萋。
「這座囿里水草又豐美，游息又可意，
低谷有綠茵芊綿，平坡有密樹陰翳，
叢灌蒙茸交葉暗，丘阜圓圓微墳起，
給你又遮斷了狂風，又擋住了暴雨。
苑囿既然這樣美，那你為什麼不作幼麑？
縱有千條犬吠聲狂，都決不能驚擾了你。」
他聽了這話微微一笑，好像表示鄙夷，
於是他腮上，兩個迷人的小酒窩現出；
那兩個小圓坑兒，本是「愛」的精心絕藝，
為的自己遭不幸，能有個簡單的墳墓。
但實在說來，他既然是「愛」，那他所在之處，
就不會有死亡：這種情況他早預見先知。
這兩個迷人的小圓窩，迷人的小圓坑，
象張著小嘴，使迷戀的愛後墜入其中。
她早就神智失常了，現在更神智不清；
她頭一下就打悶了，又何用兩下才成？
可憐你，愛神，作法自斃，掉進自掘的陷阱，
一死地迷上了對你只表示鄙夷的面孔。
她現在該怎麼辦？還有什麼話沒說完？
話都說完了，她的苦惱卻越來越難堪。
時光過去了，她愛的那人卻歸心似箭，
從緊纏著他的玉臂中，用力掙脫羈絆。
「求你，」她喊道，「把情面稍一顧，把心稍一軟。」
他卻不管，一躍而起，奔向駿馬，想跨雕鞍。
但是你看，在鄰近一叢矮樹林子里，
有匹捷尼②騾馬，口嫩神駿，精壯少比，
瞥見阿都尼的駿騎，正用蹄子刨地，
就連忙跑出來，氣喘吁吁，振鬣長嘶。
那匹馬首昂然的駿騎，本來在樹上軟系，
一見了這樣，忙扯斷韁繩，一直向她跑去。
他威武地又蹦又踢，又騰躍，又長嘶。
密織的馬肚帶，他一迸就兩下分離。
他那硬鐵蹄，劃傷了生萬物的大地，
使地心發出回聲，只有天上雷聲可比。
他嘴裡的馬嚼子，他一咬就都碎得像泥，
一下就完全制伏了用來制伏他的東西。
他兩耳聳起；編結的長鬣本下垂拂披，
現在卻在昂然拱起的長頸上直豎立；
他的鼻子吸進去的，本是清新的空氣，
現在卻像呼呼的悶爐，噴出一片水汽；
他的眼睛發出像火一般的光，閃爍斜視，
表示他的春心已經大動，情慾已經盛熾。
他有時細步急蹴，好像要把腳步數；
威儀中有溫柔含，驕傲中有謙虛露；
忽然又半身直舉，往前猛跳又猛撲，
彷彿說，你瞧瞧，我有多麼大的氣力！
我這是對站在我一旁的騍馬顯威武，
好教她眼花繚亂，心生愛慕，作我的俘虜。
他主人驚訝、忙亂、氣憤，他一概不理論。
他主人用「喂喂，別動！」哄他，他也耳朵沉。
他哪裡還管馬刺刺得痛，馬勒勒得緊？
他哪裡還管馬衣是否美，馬具是否新？
他只見所愛，別的全視而不見，聽而不聞。
因為在他那閃爍的眼光里，什麼能夠可心？
畫家若想畫一匹骨肉勻停的駿馬，
使它比起真的活馬來還要增身價，
那他的手筆，得比天工還精巧偉大，
使筆下的死馬，遠超過自然的活馬。
現在這匹馬，論起骨胳、色澤、氣質、步伐，
勝過普通馬，像畫家的馬，勝過天生的馬。
蹄子圓，骹骨短，距毛蒙茸、叢雜而翩躚，
胸脯闊，眼睛圓，頭顱小，鼻孔寬，呼吸便，
兩耳小而尖，頭頸昂而彎，四足直而健，
鬣毛稀，尾毛密，皮膚光潤，臀部肥又圓；
看！馬所應有的，他沒有一樣不具備完全，
只少個騎馬的人，高踞他闊背上的華鞍。
他有時往遠處狂躥，又站住腳回頭看，
於是一根羽毛一戰顫，他又往前猛顛。
這一顛，都簡直想和風爭先後，賽快慢。
但是他還是飛，還是跑，沒有人敢斷言；
因為勁風正掠著他的尾和鬣，鳴嘯呼喊，
把他的毛吹得像長翎的翅膀一般翩躚。
他朝著他的所愛斜視，沖著她長嘶。
她也長嘶回報，好像懂得他的心意；
又像一般女性，見他求愛，把臉綳起，
故意作嫌惡的神氣，假裝狠心不理；
對他的愛情厭棄，把他熾盛的春情鄙夷。
他從她後面擁抱她，她就用蹄子使勁踢。
於是他就像個失意的人，抑鬱又愁悶，
把尾巴像倒垂的羽纓那樣，下拂後臀，
給慾火燒得如化的那一部分作覆陰。
他又刨地，又憤怒地把蒼蠅亂咬一陣。
他的所愛，看見了他春情這樣如狂似焚，
稍露憐心；他也由暴怒漸漸地變為斯文。
他那容易動怒的小主人家想去捉他，
誰知那未經人騎的騍馬，一見害了怕，
就連忙把他來撇下，惟恐自己被人抓。
她前奔，他也後隨，把阿都尼單獨剩下。
瘋了一般躥進樹林子裡面的是他們倆；
叫他們撂在後面的是想追他們的老鴉。
阿都尼氣得肚子發脹，一下坐在地上；
一面大罵這匹不受拘管的**混賬。
現在又來了一次於愛後有利的時光，
可以用甜言蜜語給她的單思幫幫忙。
因為戀愛的人總說，若不讓「愛」借重舌簧，
就是叫它受比平常三倍多的委屈冤枉。
一條河流完全壅障，水就流得更猖狂；
一個悶爐絲毫不通氣，火就著得更旺；
密不告人的愁煩，也正是同樣的情況；
自由暢談，可以使「愛」的烈焰稍稍低降。
但是如果一旦「愛」的辯護士都一聲不響，
那案中人除了傷心而亡，還有什麼希望？
他看見她來到，臉上另一陣又紅又燒，
就像要滅的炭火，讓微風一下又吹著。
他用帽子把他蹙著的額連忙遮蓋牢，
眼睛瞅著無情的地，心裡不知怎麼好，
也不管她還是並未近前，還是已經挨靠。
因為他眼裡的她，只值得從眼角那兒瞧。
留心細看她那樣匆匆忙忙，悄悄冥冥，
去就那頑梗任性的孩童，真是一奇景。
你看她臉上忽白忽紅，紅掩白、白減紅，
滿心的沖突，都表現在臉色的斗爭中。
這一瞬間，她臉上還是灰白的；稍待片頃，
它就要射出紅火來，和天上的閃電相同。
她現在已經來到了他坐的那個地點，
就像卑躬屈節的男愛人，跪在他面前，
用纖手把他的帽子，輕輕地撩在一邊，
另一隻柔嫩的手，就摸他更柔嫩的臉。
他這臉經她一摸，就有她的纖指印出現，
像初雪松又軟，一觸就留下了斑深痕淺。
哦，他們眼光交鋒，多生動的一場戰爭！
她老滿眼含情，望著他的眼哀求懇請。
他就滿眼含嗔，好像沒看見她的眼睛。
她老用眼傳情，他就老用眼鄙視這情。
這一出啞劇，一幕一幕地演得分分明明；
她淚如雨傾，作劇中陪襯，更使劇情生動。
她現在極盡溫柔地握住了他的手，
就好像白雪築起圍牆，把百合拘囚；
又好像石膏圓箍，把象牙密裹緊扣。
這樣白的朋友，碰到這樣白的對頭！
這場「美」與「美」的斗爭，一面猛攻，一面嚴守，
就好像兩只銀色的鴿子，喙交喙，口介面。
她的思想傳達器官——喉舌又開始動作：
「哦，滾滾塵寰中，你這最秀美的過客，
我恨不得我能變成你，你能變成我；
我心完好似你心，你心傷如我心多；
那樣，你只報我以和顏，我便助你得解脫，
即使我得因此舍上命，我也一定無吝色。」
「還我的手，」他說，「你摸我的手什麼道理？」
「還我的心，」她說，「那我就把你的手還你。
不然，你的心就要使我的心變成鐵石，
變成鐵石，它就要不理會動人的嘆息，
這樣，情人的呻吟，我也要聽來絕不在意，
因為阿都尼的心已使我的心變得狠戾。」
「你要點臉，」他喊道，「快放開手，別再糾纏。
我這一天的樂事，算是全完。馬也不見。
都是你，鬧得我和馬，兩下里都不照面；
我說，你走開，單留下我在這兒想一番。
因為我一心一意、滿頭滿腦、急忙地盤算，
想要叫我那匹駿馬從騍馬那兒回轉。」
「你的馬，」她答道，「該走的路就是這一條，
因為他這是對柔情的強烈攻勢回報。
『愛』和炭相同，燒起來，得設法叫它冷卻。
讓它任意著，那它就要把一顆心燒焦。
大海有崖岸，熱烈的愛卻沒有邊界范牢。
所以你的馬跑掉，並非奇事，不值得驚擾。
「他系在樹上時，看著多麼像駑駘下駟，
彷彿一根皮帶，就能治得他老老實實。
但他一見他的所愛——青春應有的美侶，
他並沒把那不足道的束縛放在眼裡。
他從他那拱起的頸上把韁繩一下甩去，
使他的頭、口、頸、胸，都脫去羈絆，獲得舒適。
「一個人看到他的所愛，裸體榻上橫陳，
雪白的床單，都比不上她膚色的玉潤，
那他豈肯只用饕餮的眼睛飽餐一頓，
而別的感官卻能不同樣地情不自禁？
冰雪凜冽，天氣嚴寒，哪會有人過於小心，
見了熱火，卻遠遠躲著，不敢靠前去親近？
「因此我的小哥哥，你不該罵駿馬頑劣。
我反倒懇切地要求你跟他好好地學，
不要對送到門上來的快樂隨便輕蔑。
他的行動就是你的模範，毋須我喋喋。
哦，你要學著戀愛；這個玩意簡單又明確，
它還是一下學會了，就永遠不會再忘卻。」
「我不懂戀愛是什麼，我也不想學，」
他說，「只有野豬我才愛，因為它能供我獵獲。
我不要跟你強借，也不要你強借給我。
我對於『愛』也愛，但只愛暴露它的齷齪。
因為我聽人說，它只能跟『死亡』討點生活，
它也哭也笑，但只一呼吸間，便一生度過。
「衣服還未裁好作完，有誰能就去穿？
半個瓣還沒長出來的花，誰肯賞玩？
生長發育的東西如受傷，雖只半點，
都要盛年萎謝，不會長得璀璨絢爛。
馬駒年幼時，就叫他馱人負物，引重致遠，
那他就要精力耗減，永遠不能長得壯健。
「我的手叫你攥得痛起來，咱們得分開。
不要再瞎談什麼叫情，胡說什麼叫愛。
你頂好撤圍；我的心不能投降任屠宰；
它不會給向它猛攻的『愛』，把城門開開。
請收起誓言、諛詞和裝出來的熱淚滿腮，
因為它們在堅定的心裡，不能當作炮台。」
「怎麼，你還會出聲？」她說，「舌頭還會活動？
其實頂好你沒有舌頭，或者我兩耳聾。
你像美人魚這樣一說，叫我加倍傷情。
我本來就心裡沉重，聽你這話更沉重。
和諧中有齟齬，一派仙樂卻奏得極難聽。
耳邊極美的樂聲，卻引起心裡深創巨痛。
「假設說，我只有兩只耳朵，卻沒有眼睛，
那你內在的美，我目雖不見，耳卻能聽。
若我兩耳聾，那你外表的美，如能看清，
也照樣能把我一切感受的器官打動。
如果我也無耳、也無目，只有觸覺還余剩，
那我只憑觸覺，也要對你產生熱烈的愛情。
「再假設，我連觸覺也全都失去了功能，
聽也聽不見，摸也摸不著，看也看不清，
單單剩下嗅覺一種，孤獨地把職務行，
那我對你，仍舊一樣要有強烈的愛情。
因你的臉發秀挺英，霞蔚雲蒸，華升精騰，
有芬芳氣息噴涌，叫人嗅著，愛情油然生。
「但你對這四種感官，既這樣撫養滋息，
那你對於味覺，該是怎樣的華筵盛席？
它們難道不想要客無散日，杯無空時？
難道不想要『疑慮』，用雙簧鎖把門鎖起，
好叫『嫉妒』，那不受歡迎、愛鬧脾氣的東西，
別偷偷地溜了進來，攪擾了它們的宴集？」
他那兩扇鮮紅的門——嘴唇——又一次敞開，
叫他要說的話，甜蜜地暢通不受阻礙；
那就像清曉剛剛來，就出現了紅雲彩，
預示那海上船要沉沒，陸上雨要成災；
預示那鳥兒要受苦難，牧羊人要受損害；
牧牛人和牛群要遭疾飄和狂飇的破壞。
這種不吉的預兆，她留心注意早看到。
那就像暴雨之前，狂風一時停止怒號；
又像狼把牙一露，就知道他要開口嗥；
又像漿果一裂，就知道有黑水往外冒。
槍子出了膛，還不是有人遭殃，要被打倒？
所以，他還沒開口，他的心思她就已猜著。
她一看他這樣的神色，便往地上跌倒。
神色能使「愛」活人間，也能使「愛」赴陰曹，
眉頭一皺創傷生，嫣然一笑就創傷好。
傷心人得到「愛」這樣治療，得說福氣高。
那個傻孩子，一見她這樣，認為她真不妙，
就用手拍她灰白的臉，直拍到臉生紅潮。
他滿腹驚訝，剛打好的主意也變了卦，
因為，他本來想對她來一番切責痛罵。
但是狡黠的「愛」，卻極巧妙地制人先發。
我給「機警」祝福，因為它這樣維護了她！
她躺在草地上，呼吸停止，好像一下羞殺。
他給她渡氣、接唇，到了她蘇醒過來才罷。
他輕輕彎她的手指，使勁按她的脈息，
他微微拍她的兩腮，慢慢搓她的鼻子，
輕輕揉她的嘴唇：總之想盡千方百計，
要把他的狠心給她的創傷醫療救治。
他吻她。她呢，一見大喜，就樂得將計就計，
老老實實地躺在那兒，好叫他吻個不止。
原先的愁苦陰沉似夜，現已變為白日。
她那碧波欲流的眼，似碧牖輕輕開啟。
那就像輝煌的朝日，穿著耀眼的新衣，
使晨光歡暢，使大地呈現出一片喜氣：
就這樣，如同麗日映輝得太空明朗美麗，
她那一雙美目，映輝得她的臉明艷美麗。
她的眼光，射到他那白凈無須的臉上，
好像她的眼光，都從他那兒來的一樣。
若非他兩眼因不悅而緊蹙，稍顯微茫，
從來沒有過這樣四隻眼睛，交輝爭光。
她的眼，由於隔著晶瑩的淚而放出光芒，
所以就好像夜晚月映清塘看來的景象。
「哦！」她說，「我身在何方？在人間還是天上？
我在海里遭淹沒？還是在火里受燒傷？
現是何時光？清晨明朗？還是昏夜漫長？
我還是一心想要活？還是一意願死亡？
我剛才還活著，但卻活得比

㈢ 中世紀巫術的魔法師

Necromaner
中譯：死靈魔法師、通幽師、神術師、巫師等：
在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma
ncy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義……
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後12個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（Hecate——巫師的守護神）的狗肉；還吃未腌過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護起來。最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語……有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。
當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷……17世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散……
教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「E
gosumtepetoetuiderequeo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰·帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：愛德伍德·凱爾雷（Edward
Kelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著……而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）……」……
另一位史上最著名的死靈師是因達爾（Endor）。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃羅王的滅亡。
另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀的英國，有上述的約翰·帝依和他的飯桶助手愛德伍德·凱爾雷。
在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯·利維（EliphasLevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！
對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復活。
在巫毒教中，屍體被復活時是以巴隆·撒麥迪（BaronSamedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態出現。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papa
Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.
撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的葯引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！16世紀的宗教審判官保羅斯·格瑞蘭迪俄斯（Paolus
Grillans）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些弔死和受辱而死的人……用小塊指甲或牙……頭發、耳朵或眼睛……肌肉、骨頭或鮮肉……」更有一些死靈師有食屍的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師—愛麗絲·吉蒂勒（Alice
Kyteler）她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的……
在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的渲染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫·格蘭威爾（Joseph
Glanvill）、法蘭西斯·馮·海爾墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利·摩爾博士（Dr.Henry
More）、羅卜特·波伊爾（RobertBoyle）等。而與通靈有關的比較著名的事件有寇克小路的鬼魂（TheCockLane
ghost）：一個死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在倫敦寇克小路的舊居里，沒人知道為什麼，卻吸引了無數通靈師來尋找他們還陽的原因。（電視劇X-file有一集就和這件事有關）
中世紀的巫師和魔法師
巫術（Sorcery），來源於法文的「Sor」，原意是指能夠經由祭祀或象徵的儀式去改變他人命運的人；而「Sors」前綴在拉丁文中的意思是遭遇或命運，而巫師最常見的施法形式是下咒語。由此可以引申到所有用咒語來控制愛情、生長、運氣、健康和財富等的行為。在大多數社會中，咒語被認為是為邪惡的目的而生，而巫師（Sorcerer
andSorceress，通常是女性）是會用咒語以主觀的仇恨去傷害他人的。另一方面，巫師也可以用咒語來對抗邪惡力量，保護自己和他人的。
巫師在一個社會中有很多的功用：他們可以用魔法保護他人，以免受到自然災害、外來者和敵人的傷害。他們也負責改正錯誤，衡量對錯，操控大自然和解釋恐怖的現象等。
巫術是一種低層次的法術，因為它不是一種信仰，但與高級法術一樣，也是帶有機械性和直觀性的。但對比巫毒那種純邪惡的法術來說，巫術是比較接近一種宗教的了。而且巫術也有仁慈的一面，例如用來保護村莊和部落，抵擋邪惡的敵人和災害等。但如果被一些心術不正的人所利用的話，它也可能是非常邪惡的！雖然巫師主要是使用咒語，但也會使用魔葯。不過無論是哪一樣，都可以用來奪取他人的生命……
歷史上有很多神靈是與巫術有關的，因為巫師會負責傳示神諭，解讀魔術牌，看相等一些類似的活動。盡管是這樣，巫師或更確切一些地稱女巫們還是經常被人們與邪惡畫上等號……例如在夜間舉行的巫魔大會（Sabbat）里，他們會像死靈師一樣召喚死靈；像變形族（Metamorphosis）一樣變換形體；或吃人肉，或控制惡夢；甚至會與低等惡魔和吸血鬼等發生性行為！
女巫，之所以被認為是邪惡的是因為大多數巫術派別相信，她們天生就是魔鬼的化身，天生就有魔鬼的力量和天生就充滿了憤怒和妒忌。女巫們通常在出生時就有一些特別的物理上的記號，例如胎記、體內有異物或陰陽眼（Evil
Eye）。這些都是20世紀人類學家E.愛文斯-皮特卡德（E.Evans-Pritchard）在非洲Zande地方有系統地研究當地女巫幾十年後所得出的結論，雖然這個結論不是放諸四海而皆準，而且也不適用於西方的新異教巫術文化，但也為該類研究打響了第一槍。
在巫術最簡單的形式里，巫術是一種控制大自然力量和意念移物的魔法。在新石器石代的洞穴壁畫上，已畫有半人半獸的巫師作法召喚森林之神的事跡。到了古希臘，人們相信巫師只是召喚一些介乎於天堂和大地之間的中立魔神（希臘語：daimones），但這些魔神也是很容易就變成魔鬼的，直到後世的柏拉圖的學生Xenocrates將daimones徹底定義為魔鬼。
到了中世紀，在天主教的影響下，龐大的獵巫行動開始了，無數女巫葬身於火海之中或死於利箭和斷頭台之下……女巫從此變得更加邪惡了。但在文藝復興的時候，事情發生了戲劇性的變化，男巫（Sorcerer）成為了飽學之士，如煉金士、醫生等的代名詞。甚至有人相信這些人的知識是從超自然的來源里得到的。更有很多貴族和主教都爭先研究起巫術來。
但直到現在，女巫的社會地位也沒有太大改變，在大多數的社會文化里，都認為女巫是魔鬼的情人，邪惡的化身。雖然有人試圖說服他人女巫並沒有想像中可怕，但這並不是一件容易做到的事情……
女巫的資料雖多，但Soceress的就不太多，一來是Blizzard和AD&D等經典游戲把這個巫術支派給捧大了，二來自古Sorcery、Witchcraft、Necromancy和Wizard等都分不開，大家都是類似巫師、妖術等的意思，所以在這里就不多講了。

㈣ 維納斯和阿多尼斯的創作背景

該長詩附有莎士比亞寫的一段獻詞，當中提到該作品是獻給南安普頓伯爵亨利·里奧謝思利（Henry Wriothesley）的。斯特拉特福（Stratfordian）認為該作品創作於1592年，因為當時南安普頓的（Southampton）劇院暫時關閉，而後者是莎翁的老主顧。
該長詩的故事背景源自奧維德（Ovid）的「變形記」（Metamorphoses）第十卷，並穿插了奧維德所著其他故事的內容。 莎翁並沒有完全參照「變形記」的故事情節，而是有所修改以突出「愛情和失去」這一主題。 從作品中不止一次提到阿多尼斯的帽子來看，莎翁創作前可能觀賞過提香於十六世紀七十年代在其家中展示的油畫作品「維納斯和阿東尼斯」（Venus and Adonis）。提香的家當時是貴族們的俱樂部。

㈤ 誰會巫術

概念
1、古代施術者女稱巫，男稱覡。巫術通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常採取象徵性的歌舞形式，並使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。
2、以具體某一具有自然能力的人，經過培養成為一個可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預思、攝魂、靈媒、斯辰為主。（《山海經剖析》）
氣血：屬於白巫術，可以在一段期間內讓受傷的人盡快康復。
靈慧：在上古時期，力量和智慧的結合就可以主宰他人命運，靈慧也就是大巫師，他的智慧至高無上，可以呼風喚雨，迫使本族的人以生命為代價來祭祀他們的神。在部族有主要領導地位。
預思：以本族最英俊的男人或女人來做為，調教他們的預感能力，易觀天象、善治地利、更熟人和。
後期轉化為道家思想：「人發地元、地發天乾、天發皆眾。」
攝魂：跟現在的牧師、道士差不多，只不過善於進行行紅死之術，讓人起死回生還魂之術，令人長生不死不死巫術。千萬不要正視他們的眼睛。
靈媒：給死人和活人主婚的，特別的同情死人，但不顧活人死活。
斯辰：那是同性戀，絕美的。但是那些美少年都很短命的，聽說他們都是超脫自然，超脫現實的。他們可以隨便的想像，都會成為現實！
來歷
巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫咸國做了酋長，咸即善於煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。
山西運城的潞鹽歷史在上古時期已有。運城之「潞」名，最早稱「鹵」即產鹽的「鹵土」，後來因為音同，篡作「潞」。「潞」今作運城，地在古安邑西。
傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長。帶領巫咸國生產食鹽。因為當地的巫咸人掌握著鹵土製鹽的技術，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在「變術」。加上巫咸人在制鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為「巫術」。這就是「巫術」一詞的由來。
今人知「巫術」就是會「變術」其實，巫術最早是指巫咸人有制鹽技術。這種制鹽技術，稱作「巫術」，其實，就是「巫人制鹽之術」。今天的巫師就是由此得名的。
起源
要對巫術追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多對此感興趣的學者都沒有放棄過努力。在業界，被認可的巫術起源說大致有三種：伴隨著人類的出現而誕生的天然存在說；萬物有靈論；伴隨人類情感和精神出現的心理學說。然而，最晚在八萬年前左右的尼安德塔人已經開始安葬死者，並擁有靈魂的意識及信仰時，人類已有巫術信仰。
法國社會學學者塗爾干（1858-1917）認為巫術源於人類開始有宗教意識。
德國社會學者馬克斯·韋伯（1864-1920）認為源於無文字時期的前泛靈信仰。
法國人類學者李維史陀（1908～）認為巫術是正常思維在盡力理解它所面對的宇宙，卻又無法掌握它時，所產生了病態思維及解釋來充實不足的現實。
獵殺女巫：從十二世紀開始，到十四世紀時是最高峰的時期。當時基督教已經傳入一段時間了，並且成為歐洲的主流宗教，為了鞏固自己的勢力，結束容忍異教的政策，開始排他政策，也就是獵殺女巫。
在十四世紀時，德國還出了一本專門對付和分辨女巫的書──《女巫之槌》。不過當中的描述准確度和真實度值得人們商議。
分類
從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術
一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀里拴娃娃、民間的 「偷瓜」等祈子習俗。
接觸巫術
是一種利用事物的一部分或是事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是認為病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
黑巫術
通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術者的仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術者。
多用於對復仇人或報復他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術中，用來報復人的一種手段。與黑巫術相對的概念是白巫術。
隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現，物競天擇、適者生存的情形，在城市裡比任何一個地方更激烈，人類開始發展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術變成個人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。
黑巫術，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…
如果在靈魂和死亡的知識上沒有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後1 2個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（H ecate-巫師的守護神）的狗肉；還吃未腌過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護起來。最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。
當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷…1 7世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散…
教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死靈師是因達爾（Endor）。在聖經中記載了他曾經為掃（所）羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃（所）羅王的滅亡。
另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。
在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯.利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！
對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復活。
在巫毒教中，屍體被復活時是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態出現。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的葯引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！1 6世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillans）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些弔死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…
在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的渲染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。
白巫術
通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。例如：使用特殊材料為他人祈福時，只需要向神明告知目的並獻上貢品祭祀即可。在祈福結束時，向神明答謝就可以完成祈福。
白巫術是巫術的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預佔到未來的情況，或採取有效的方式治癒病魔，給人以健康。卜筮巫術是商周時最常用於診療活動的巫術。除此之外，還有：
1、禁咒。在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：「初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝於神……成王病乃瘳。」
3、祝由。它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問·移精變氣論》說：「余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。」可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。《禁經》受禁腫法中說：「五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。」關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬於行為巫術，《周禮·女巫》「掌歲時拔除釁浴。」這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
儺舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅儺。
桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於「無妄之疾，勿葯有喜。」「損其疾，使遄有喜，無咎。」都是對醫療實踐經驗的總結。
模擬巫術
模擬巫術是可以模擬某物或某狀態的巫術，像是化獸術就是其中的一種。甚至有人認為巫女的飛行術也是屬與模擬巫術的一種，因為這種巫術可能不是實際在空中飛行，而是給人一種在空中翱翔的感覺。
反抗巫術
反抗巫術是可以反射或抵擋對方對自己發出攻擊魔法的一種巫術，也可以稱做防禦魔法。最常見到的就是使用護身符。不過在西洋巫術里，正統的防禦魔法，則是需要在魔法陣之中拿短匕首在身體周圍畫圈，這是比較簡易的過程。
蠱道巫術
蠱道巫術就字面上看來是使用蟲來進行施法的一種巫術；不過到現在已經泛指為使人生病的法術了。在中國使用蠱道巫術最出名的就是中國的苗族，但也不是所有苗族皆會使用蠱毒，只是在古時候有段時間盛行而已。另外，在東南亞下蠱也是非常盛行的一種施術方法。
應用
祈求幫助
指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。
招魂
用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。
詛咒
它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種 「放羅」巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：「你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣」，然後放於對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。
驅鬼
是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 」把害人的鬼抓住，快抓住他「，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：「把鬼捉住了快放在陶罐里」，說完立即把口封住，並喊：「害人的鬼，我要燒死你！」說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：「鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。」還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。
避邪
是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 「仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和漁網，認為米篩象徵眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。中國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。

㈥ 古希臘眾神都有誰

赫卡忒（Hecate）：夜之女神，也是幽靈和魔法的女神；最早出現的神，世界的締造者之一，創造了地獄。代表了世界的黑暗面。
該亞（Gaea）：大地女神，緊隨夜之女神出現的神，世界的締造者之一，創造了大地，海洋和天空。
尤拉諾斯（Uranus）：天之神。該亞的長子和丈夫，第一任神王。被他兒子推翻。
克洛諾斯（Cronus）：該亞與尤里諾斯的十二個泰坦兒女中最年幼者。和平之神，弒父而成為第二任神王。亦被自己兒子推翻，後來逃亡到義大利，建立自治政權。
瑞亞（Rhea）：十二泰坦之一，克洛諾斯的妻子。
歐申納斯（Oceanus）：或稱俄刻阿諾斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。
泰西絲（Tethys）：十二泰坦之一，歐申納斯的妻子。
海潑里恩（Hyperion）：十二泰坦之一，光之神。太陽，月亮和黎明之父。
西亞（Thea）：十二泰坦之一，海潑里恩之妻。
尼莫西妮（Mnemosyne）：十二泰坦之一，記憶之神。九位繆斯（文藝女神）之母。
愛潑特斯（Iapetus）：十二泰坦之一。普羅米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。
克瑞斯（Crius）：十二泰坦之一，生長之神。
忒彌斯（Themis）：十二泰坦之一，秩序和正義女神。命運女神和四季之母。
菲碧（Phoebe）：十二泰坦之一，月之女神。
考伊斯（Coeus）：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的丈夫。
普羅米修斯（Prometheus）：泰坦愛潑特斯之子。最有智慧的神之一，被稱為「先知者」。人類的創造者和保護者。因觸怒宙斯被鎖在高加索山上，每日有禿鷹啄食其肝臟，然後又長好，周而復始。後被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯（Epimetheus）：普羅米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被稱為「後知者」。因接收了宙斯的禮物-潘多拉為妻，結果從「潘多拉之盒」中飛出了疾病，罪惡等各種災難降臨人間。
阿忒拉斯（Atlas）：普羅米修斯的另一個兄弟。最高大強壯的神之一。因反抗宙斯失敗而被罰頂天。
美狄絲（Metis）：聰明美麗的女泰坦，有預言能力。曾幫助宙斯奪取王位，後來被宙斯誘惑，失身於他。最後葬身於宙斯腹中。

十二主神

宙斯（Zeus）：克洛諾斯和瑞亞之子；掌管天界，是第三任神王；以貪花好色著名。
赫拉（Hera）：宙斯的姐姐和夫人，美麗的天後；婚姻的保護神，尤其是已婚的女人的保護者。
波塞冬（Poseidon）：宙斯的兄弟；掌管大海；脾氣暴躁，貪婪。
哈得斯（Hades）：宙斯的兄弟；掌管冥府，同時也是財富之神；有一頂可以隱身的帽子；殘忍，可怕，但很守信。
德墨忒耳（Demeter）:克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；農業女神。
阿瑞斯（Ares）：宙斯與赫拉之子；戰爭之神；粗暴而嗜血，但並非真正的勇士。
雅典娜（Athena）：宙斯與美狄絲結合的產物；智慧女神和女戰神；她是智慧，理智和純潔的化身。
阿波羅（Apollo）：宙斯和勒托之子，和阿耳忒彌斯是雙生兄妹；太陽神；全名為福玻斯•阿波羅（Phoebus Apollo）。
阿佛洛狄忒（Aphrodite）：愛，美和慾望之神；從海中的泡沫中生出。
赫爾墨斯（Hermes）：宙斯和邁亞之子；眾神中最快者；盜竊者的守護神，商業之神，黃泉的引導者。
阿耳忒彌斯（Artemis）：宙斯和勒托之女，與阿波羅是雙生兄妹；美麗的女獵神和月神，青年人的保護神。
赫淮斯托斯（Hephaestus）：宙斯與赫拉之子，神中唯一醜陋者，但妻子卻是愛與美之神阿佛洛狄忒；火和鍛造之神，為眾神製造武器和鎧甲；鐵匠和織布工的保護神。

其他神祗

赫斯提（Hestia）：克洛諾斯和瑞亞之女，宙斯的姐姐；處女之神，不涉政務，是灶神及健康之神，主管家庭事務。
塔那托斯（Thanatos）：死神；黑夜女神之子，資格最丈夫的神之一，有一個孿生兄弟——睡神（許普諾斯）；哈得斯的首席武官。
厄里斯（Eris）：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了「特洛伊之戰」。
尼彌西斯（Nemesis）：復仇或正義女神；專門懲罰不法之徒。
赫利俄斯（Helios）：陽之神，泰坦海潑里恩之子；阿波羅的前任。
厄俄斯（Eos）：黎明女神。
珀耳塞福涅（Persephone）：德墨忒耳之女；被冥王誘拐，成為冥界之後。
狄俄倪索斯（Dionysus）：宙斯與一名凡間女子塞墨勒的兒子，唯一有凡人血統的正式神祗；酒神；發明了葡萄酒，並推廣了葡萄的種植。本身具有雙重性格，他能給人帶來歡樂和迷醉，但同時又殘忍，易怒——正像酒一樣。
厄洛斯（Eros）:阿佛洛狄忒和赫爾墨斯或阿瑞斯之子；小愛神。他的形象一般都是蒙著眼睛，因為，愛情總是盲目的。他的「武器」 是魔力標槍或弓箭。被射中的人將會對其見到的第一個異性產生不可抑制的愛情。
赫柏（Hebe）：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。後嫁給赫拉克剌斯為妻。
潘（Pan）：赫爾墨斯之子；山林之神；張著一對羊角和一雙羊蹄。是個出色的作曲家和笛子演奏家。快樂和頑皮的神，經常和山林的女仙們跳舞。然而，由於他醜陋的外表，總找不到妻子。
命運女神（the Fates）：掌管大地上所有人的命運。共有三位：克羅托（Clotho）紡織生命之線，拉刻西斯（Lachesis）決定生命之線的長度，阿特洛波斯（Atropos）切斷生命之線。
美惠三女神（The Graces）：宙斯和歐律諾墨的女兒；眾神的歌舞演員，為人間帶來諸美；分別是阿格萊亞（Aglaia,光輝女神）, 歐佛洛緒涅（Euphrosyne,歡樂女神）,塔利亞（Thalia,激勵女神）。
藝術女神（The Muses）：宙斯和泰坦Mnemosyne的女兒們，共有九人；亦稱為繆斯或庇厄利亞的女神們（Pierides），因她們生於庇厄利亞地方。她們是卡拉培（Calliope，雄辯和敘事詩），克利歐（Clio，歷史），烏拉妮婭（Urania，天文），梅耳珀彌妮（Melpomene，悲劇），塔利亞（Thalia，喜劇），特普斯歌利（Terpsichore，舞蹈），依蕾托（Erato，愛情詩），波利海妮婭（Polyhymnia，頌歌），優忒毗（Euterpe,抒情詩）。
厄里倪俄斯（the Erinnyes）：復仇女神，又被稱為歐墨尼得斯（Eumenides）。無情地報復犯罪者，直到其死亡。對犯弒母大罪的人尤其嚴厲。共有三人，提希豐（Tisiphone）,美嘉拉（Megaera）,阿耳刻托（Alecto）。她們從尤拉諾斯的血液中誕生。
The Pleiades（七仙女）：阿忒拉斯的七個如花似玉的女兒。分別是伊萊卡（Electra），邁亞（Maia），塔吉忒（Taygete），阿耳刻悠妮（Alcyone），美羅珀（Merope），塞萊諾（Celaeno），絲黛羅普（Sterope）。其中邁亞是赫耳墨斯的母親。
時序女神（Hours）：執掌自然秩序；共三人——歐諾彌亞（秩序），狄刻（公正），厄瑞涅（和平）。
彭透斯（Pontus）：意思是「深不可測的海」。該亞的兒子和情人。
涅柔斯（Nereus）：彭透斯和該亞之子，外號「海中丈夫人」。是個知識淵博，真誠善良的丈夫神仙。
多麗斯（Doris）：泰坦歐申納斯之女，三千海洋女仙之一。涅柔斯之妻。
忒提絲：涅柔斯的女兒之中最賢慧者。
海精（The Nereids）：涅柔斯和多麗斯的五十個可愛女兒。其中的一個阿穆芙萊特（Amphitrite）是海王波塞冬的夫人。
特里同（Triton）：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的樂器是個大海螺。
米諾斯（Minos）：克里特國王；以嚴密的法治而聞名，因此死後成為冥府的判官之一；宙斯和歐羅巴的兒子。
拉達曼達斯（Rhadamanthys）：丈夫的兄弟，亦是冥土判官之一。（記得《女神的聖鬥士》中冥鬥士好象有三巨頭，不過那第三個傢伙的情況似乎很少有資料提及，不知道車田正美從哪兒查到的）
卡呂普索（Calypso）：海上女神，阿忒拉斯的女兒；愛上了凡間的英雄俄底修斯，但由於宙斯的阻撓未能與其成婚。
阿刻羅俄斯（Achelous）：河神，俄刻阿諾斯和忒提絲的三千兒子中最長者。眾海妖塞壬之父。
阿爾庫俄紐斯（Alcyoneus）：天與地之子，最強大的巨人，在地上時不會被殺死。
阿瑪耳忒亞（Amalthea）：海中仙女，有一可從中取食物的牛角。河神阿刻羅俄斯的角被赫拉克剌斯折斷後，她將自己的一個送給阿刻羅俄斯。
伊里絲（Iris）：宙斯的使者；彩虹女神；人頭鳥哈耳皮埃的妹妹。
琉喀忒亞（Leucothea）：海中女神；波塞冬將俄底修斯的船打碎後，她曾搭救俄底修斯。
珀耳塞（Perse）： Oceanus之女，是赫利俄斯的妻子。
克呂墨涅（Clymene）：俄刻阿諾斯與忒提絲的女兒。好象和若干個神都有過親密關系，包括普羅米修斯和阿波羅等，並生育了不少子女，
喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女兒，是個女魔法師，能把人變為牲畜。
普洛透斯（Proteus）：海中丈夫人，變化無窮。
斯卡曼德洛斯（Scamander）：河名，亦是河神名；又叫克珊托斯（Xanthus）
赫斯帕里得斯（Hesperides）：即夜的女兒們；守衛該亞作為結婚禮物送給赫拉的金蘋果樹。
緒任克斯（Syrinx）：山林女神，為潘所追求，化為蘆葦。
帕拉斯（Pallas）：特里同的女兒；雅典娜無意中殺死她，因紀念她，自己該名帕拉斯，自稱為帕拉斯•雅典娜。
歐律諾墨（Eurynome）：俄刻阿諾斯的女兒，與宙斯生美惠三女神。
格勞克斯（Glaucus）：海神，善做預言。
塔羅斯（Talos）：巨人，青銅時代最後一人；守衛克里特島。
塞勒涅（Selene）：月女神，泰坦海潑里恩和西亞的女兒。
墨諾提俄斯（Menoetius）：冥王的牧人。
比亞（Bio）：兇猛的化身，帕拉斯與與斯堤克斯河所生的兒子。
克拉托斯（Cratos）：強力的化身，帕拉斯與斯堤克斯河所生的兒子，是"兇猛"的兄弟。

非人生物

厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。生了許多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亞獅子，咯邁拉，斯芬克斯等。
戈耳工（Gorgons）：福耳庫斯與刻托的三個女兒，其中之一是墨杜薩。
克律薩俄耳（Chrysaor）：波塞冬和墨杜薩所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。
刻耳柏洛斯（Cerberus）： 三頭狗，堤豐和厄刻德那所生，把守地獄的大門。
刻托（Ceto）：彭透斯和該亞的女兒；生戈耳工，格萊埃，及大蛇拉冬。
拉冬（Ladon）：看守金蘋果的百首龍，刻托和福耳庫斯所生。
彌諾陶洛斯（Minotaur）：克里特島上牛頭人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宮即為軟禁它而建。
珀伽索斯（Pegasus）：飛馬；波塞冬與墨杜薩所生，當珀耳修斯割下墨杜薩的頭時，與克律薩俄耳一起從墨杜薩頭中跳出。
克律薩俄耳（Chrysaor）:波塞冬與墨杜薩所生的怪物，飛馬珀伽索斯的兄弟。
格萊埃（Graeae）：福耳庫斯和刻托的三個女兒，與戈耳工是姊妹；她們共有一隻眼睛，一隻牙齒。
許德拉（Hydra）：堤豐和厄咯德拉所生的水蛇，有九個頭，因住在勒耳那大澤，又稱勒耳那大蛇。
喀邁拉（Chimaera）：噴火的妖怪，為堤豐和厄喀德那所生，獅頭，羊身，蛇尾。
斯庫拉（Scylla）：義大利和西西裏海峽之間的海妖。
斯芬克斯（Sphinx）：堤豐和厄喀德那所生的怪物，有翼，長著美女的頭，和獅子的身子；因俄狄浦斯殺父，前往忒拜為害。
堤豐（Typhon）：該亞和塔耳塔洛斯的最小兒子，極度恐怖的怪獸；又稱為堤福俄斯（Typhoeus）。
福耳庫斯（Phorcys）：號稱「百怪之父」，生育了很多怪物。
塞壬（Siren）：福耳庫斯和一位繆斯的女兒。她們住在一個海島上，以歌聲誘惑並殺死路過的水手。
墨杜薩（Mesa）：戈耳工之一；凡見到她頭的人都將變成石頭。

人類和半神人

潘多拉（Pandora）：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，眾神賜與諸善。
厄帕俄斯（Epeius）：希臘軍中著名的巧匠，建造了木馬。
厄瑞克透斯（Erechtheus）：雅典王；該亞和赫淮斯托斯之子，由雅典娜撫養大。
厄特克勒斯（Eteocles）：俄狄浦斯的兒子，抵抗攻打忒拜的七將，死於自己兄弟之手。
俄里翁（Orion）：俊美而強壯的獵人，為阿忒拉斯的七個女兒所愛，死後變成獵戶座。
俄耳甫斯（Orpheus）：繆斯之一卡利俄珀的兒子；他能以琴聲使山林，岩石移動，使野獸馴服。死後成為天琴座。
伊俄（Io）：是地中海地區某國公主，為宙斯所愛，將他變成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，後在普羅米修斯的指引下逃脫。最後成為埃及的女神伊西絲（Isis）。
阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）：天醫，阿波羅與克呂墨涅的兒子；為宙斯所殺。
布里塞伊絲（Briseis）：特洛亞著名美女；為阿喀琉斯所俘虜，由於她的謎煞蠆引起了希臘將帥不和。
歐羅巴（Europe）：美麗的人間女子，為宙斯所引誘，是宙斯最著名的情人之一。
卡德摩斯（Cadmus）：歐羅巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕紐斯（Capaneus）：攻打忒拜的七雄之一。
卡珊德拉（Cassandra）：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女預言家，曾預言了特洛亞的毀滅。
代達羅斯（Daedalus）：全希臘最有名的建造大師，善於各種工藝技巧。
尼柔斯（Nireus）：泉水女神的兒子，希臘將領中最英俊者。
皮拉（Pyrrla）：厄庇墨透斯和潘多拉的女兒，丟卡利翁的妻子；唯一躲過宙斯洪水的兩個人。
安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）：著名先知，攻打忒拜的七雄之一。
安菲翁（Amphion）：宙斯的兒子；以豎琴的魔力建成了忒拜的宮殿。
安德洛瑪刻（Andromache）：赫克托耳的妻子，以對丈夫鍾愛著稱。
安提羅科斯（Antilochus）：攻打特洛亞的希臘將領之一，以英俊勇敢著稱，是阿喀琉斯的摯友之一。
丟卡利翁（Deucalion）：普羅米修斯和克呂墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯發洪水毀滅人類時只留下他們倆。
伊卡洛斯（Icarus）：代達羅斯之子；和父親一起逃離克里特時，因飛近太陽，落水而死。
伊克西翁（Ixion）：拉庇泰國王；因意圖對赫拉無理，宙斯將他縛在旋轉的車輪上，永遠在冥土受罰。
伊阿西翁（Jasion）：宙斯和海中某女神的兒子，他追求農業女神德米特耳，為宙斯所殺。
伊阿宋（Jason）：奪取金羊毛的阿耳戈英雄的首領；美狄亞的丈夫。
西緒福斯（Sisyphus）：人類中最狡猾者；死後在冥土受罰，永遠推巨石上山，但將及山頂巨石又復落下。
克律塞伊絲（Chryseis）：特洛亞方面阿波羅祭司的女兒，為阿伽門農俘虜，後者拒絕將她交還給其父，結果導致太陽神的報復。
克呂泰涅斯特拉（Clytaemnestra）：阿伽門農的妻子，殺死了自己的丈夫，又被自己兒子所殺。
狄俄墨得斯（Diomedes）：特洛亞戰爭中，希臘方面著名的大英雄。
希波墨冬（Hippomedon）：攻打忒拜的七雄之一。
忒修斯（Theseus）：雅典王；希臘神話中的著名大英雄之一。
忒勒瑪科斯（Telemachus）：奧德修斯的兒子;父親從特洛亞戰爭中歸來後,幫助父親殺死所有求婚者.
忒拉蒙（Telamon）：奪取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯（Tiresias）：忒拜先知，盲目，據說因無意中窺見雅典娜出浴而被判失明。
阿喀琉斯（Achilles）：珀琉斯和海中女神忒提絲之子，渾身刀槍不入，唯一的弱點是腳踝；特洛亞戰爭中的希臘最偉大英雄。
阿德剌斯托斯（Adrastus）：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七將之一。
阿伽門農（Agamemnon）：阿特柔斯之子；特洛亞戰爭中希臘方面的統帥。
阿爾刻提斯（Alcestis）：珀利阿斯的女兒；以鍾情丈夫著名，自願代丈夫就死。
阿塔蘭忒（Atalanta）：伊阿索斯和克呂墨涅的女兒,美麗而野性的女獵手.
阿特柔斯（Atreus）：珀羅普斯和希波達彌亞的兒子,坦塔羅斯的孫子.
歐律斯透斯（Eurystheus）：珀耳修斯的孫子;赫拉克剌斯被罰為他做十二件大事.
拉奧孔（Laocoon）：特洛亞城的阿波羅祭司,因他勸告特洛亞人警惕木馬,雅典娜震怒, 派兩條蛇將他咬死.
帕里斯（Paris）：特洛亞王子;由於他誘拐天下第一美女海倫而引起特洛亞戰爭.
帕耳忒諾派俄斯（Parthenopaeus）：阿德剌斯托斯的兄弟,攻打忒拜的七英雄之一.
帕特洛克洛斯（Patroclus）：諾提俄斯之子;阿喀琉斯的密友;死於赫克托耳之手, 他的死使阿喀琉斯重新參戰攻打特洛亞.
法厄同（Phaethon）：阿波羅和克呂墨涅的兒子;因強駕阿波羅的神車,從天上跌下致死.
波呂尼刻斯（Polynices）：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的兒子;攻打忒拜的七英雄之一.
坦塔羅斯（Tantalus）：宙斯的兒子,眾神的朋友;因殺死兒子宴請天神,被罰入冥土永受飢渴之苦.
美狄亞（Medea）：美麗的女魔法師,她幫助伊阿宋取得金羊毛,並嫁給他;後因伊阿宋移情別戀,親手殺蘇煞蛟己的兩個兒子並設計殺死了伊阿宋的新歡.
珀利阿斯（Pelias）：伊阿宋的叔叔,他篡奪了本應屬於伊阿宋的王位.
珀琉斯（Peleus）：阿耳戈英雄之一;忒提絲的丈夫,阿喀琉斯之父.
珀羅普斯（Pelops）：坦塔羅斯之子;被其父做成菜餚給天神食用,後為命運女神復活.
珀涅羅珀（Penelope）：奧德修斯忠貞的妻子;丈夫遠征特洛亞失蹤後,拒絕了所有求婚者, 一直等待丈夫歸來.
珀耳修斯（Perseus）：宙斯和達那厄的兒子;希臘神話中的大英雄之一.
辛尼斯（Sinnis）：著名強盜,外號"扳松賊",用兩棵松樹將旅人撕裂;波塞冬之子;為忒修斯所殺.
達瑪斯忒斯（Damastes）：著名強盜,外號"鐵床賊";沒准兒也是波塞冬之子;為忒修斯所殺.
斯喀戎（Sciron）：著名強盜,強迫旅人為他洗腳;差不多也是波塞冬之子;被忒修斯殺死.
埃厄忒斯（Aeetes）：赫利俄斯和珀耳塞之子,喀耳刻之兄,美狄亞之父.
埃涅阿斯（Aeneas）：阿佛洛狄忒的兒子,特洛亞英雄之一.
埃俄羅斯（Aeolus）：希波忒斯之子,克蘇托斯之父;眾神的朋友,掌管諸風.
埃阿斯（Ajax）：忒拉蒙和厄里斯珀之子,通稱大埃阿斯;特洛亞戰爭中的希臘英雄.
埃阿斯（Ajax）：俄琉斯之子,通稱小埃阿斯;特洛亞戰爭中的希臘英雄.
俄琉斯（Oileus）：阿耳戈英雄之一.
恩底彌翁（Endymion）：埃特里俄斯俊美的兒子,為月女神塞勒涅所鍾愛.
海倫（Helen）：宙斯和勒達的女兒,人間絕色;墨涅拉俄斯的妻子;為帕里斯拐走而引起特洛亞戰爭.
曼托（Manto）：忒瑞西阿斯的女兒,亦善預言.
許拉斯（Hylas）：赫拉克剌斯的密友;美麗的男子,被水妖欽煞蜻.
淮德拉（Phaedra）：彌諾斯的女兒的女兒,忒修斯之妻.
透克洛斯（Teucer）：河神斯卡曼德洛斯的兒子;第一個特洛亞王.
涅索斯（Nessus）：一個渡旅客過河的艄公,馬人;因調戲赫拉克剌斯的妻子被他殺掉, 但臨死設計害死赫拉克剌斯.
涅琉斯（Neleus）：阿耳戈英雄之一.
涅斯托耳（Nestor）：涅琉斯的兒子,希臘某部的國王,以睿智著稱,且為人公正,長於言辭.
喀戎（Chiron）：文武雙全的馬人;許多希臘英雄的丈夫師.
喀耳刻（Circe）：赫利俄斯和珀耳塞的女兒;法力高強的魔法師.
阿德墨托斯（Admetus）：參加過卡呂冬野豬狩獵,阿耳戈英雄之一;以他忠貞的妻而著名。
菲羅克忒忒斯（Philoctetes）：赫拉克剌斯的朋友;赫拉克剌斯臨死時將弓箭送給他.
普里阿摩斯（Priams）：特洛亞戰爭時期的特洛亞國王,帕里斯之父.
斯屯托耳（Stentor）：希臘人,著名的大嗓門,聲音洪亮可抵五十人.
堤丟斯（Tydeus）：攻打忒拜七將之一.
提提俄斯（Tityus）：宙斯和厄拉瑞的兒子,因對拉托那無理而在冥土受罰,肝臟為群鷹啄食.
奧革阿斯（Augeas）：波塞冬或赫利俄斯的兒子;金羊毛英雄之一;掃除他牛棚中的糞便是赫拉克剌斯的十二件工作之一.
奧托呂科斯（Autolycus）：著名的竊賊和騙子;奧德修斯的外祖父.
塞墨勒（Semele）：卡德摩斯的女兒;和宙斯生狄俄倪索斯.
塔羅斯（Talus）：代達羅斯的外甥,因被代達羅斯嫉妒而被殺.
赫克托耳（Hector）：普里阿摩斯和赫卡柏的兒子,帕里斯的兄弟,特洛亞最勇猛的英雄,為阿喀琉斯所殺.
赫丈夫（Hellen）：皮卡和丟卡利翁的兒子.希臘一名即從他而來.
赫拉克剌斯（Heracles）：希臘神話中最偉大的英雄,阿爾克墨涅和宙斯所生的兒子,以力大聞名.
赫西俄涅（Hesione）：普里阿摩斯的姊妹,被赫拉克剌斯從海怪手中救出,嫁給忒拉蒙.
墨勒阿革洛斯（Meleager）：狩獵卡呂冬野豬的著名英雄.
墨涅拉俄斯（Menelaus）：阿特柔斯之子,阿伽門農的弟弟,海倫的丈夫;特洛亞戰爭中的希臘高級將領.

㈦ 求古埃及巫術

摹仿巫術：一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀里拴娃娃、民間的 「偷瓜」等祈子習俗。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是任為病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
黑巫術：通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術者的仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術者。
多用於對復仇人或報復他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術中，用來報復人的一種手段。與黑巫術相對的概念是白巫術。
隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現，物競天擇、適者生存的情形，在城市裡比任何一個地方更激烈，人類開始發展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術變成個人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。
黑巫術，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後1 2個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（H ecate-巫師的守護神）的狗肉；還吃未腌過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護起來。最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。
當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷…1 7世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散…
教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死靈師是因達爾（Endor）。在聖經中記載了他曾經為掃（所）羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃（所）羅王的滅亡。
另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。
在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯.利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！ --
對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復活。
在巫毒教中，屍體被復活時是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態出現。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的葯引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！1 6世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillans）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些弔死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…
在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。
白巫術：通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。例如：使用特殊材料為他人祈福時，只需要向神明告知目的並獻上貢品祭祀即可。在祈福結束時，向神明答謝就可以完成祈福。
白巫術是巫術的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預佔到未來的情況，或採取有效的方式治癒病魔，給人以健康。卜筮巫術是商周時最常用於診療活動的巫術。除此之外，還有：
1、禁咒。在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：「初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝於神……成王病乃瘳。」
3、祝由。它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問·移精變氣論》說：「余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。」可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。《禁經》受禁腫法中說：「五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。」關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬於行為巫術，《周禮·女巫》「掌歲時拔除釁浴。」這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
儺舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅儺。
桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於「無妄之疾，勿葯有喜。」「損其疾，使遄有喜，無咎。」都是對醫療實踐經驗的總結。

㈧ 關於巫術

從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術：一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀里拴娃娃、民間的 「偷瓜」等祈子習俗。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是任為病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。
在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。
黑巫術：通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術者的仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術者。
多用於對復仇人或報復他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術中，用來報復人的一種手段。與黑巫術相對的概念是白巫術。
隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現，物競天擇、適者生存的情形，在城市裡比任何一個地方更激烈，人類開始發展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術變成個人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。
黑巫術，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術/通幽術（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出於希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂大法（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的，而且如果貿然從事，後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後1 2個月後才進行，因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（H ecate-巫師的守護神）的狗肉；還吃未腌過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。
在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，並冠以神聖的名字。
這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，並用魔法保護起來。最後，死靈師權仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然後回答巫師的提問和要求。
當降靈會結束的時候，死靈通常會消失於硫磺的毒霧之中，而死屍則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在聖圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前後除去所有該地的花草，並燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷…1 7世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了聖圈而被怨靈碾得魂飛魄散…
教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然後分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。
以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權仗並同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在聖圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死靈師是因達爾（Endor）。在聖經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃羅王的滅亡。
另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世紀的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。
在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯.利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！
對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最後晚餐及其復活。
在巫毒教中，屍體被復活時是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪屍之神）的形態出現。在海地，死靈屍是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在屍體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。
之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死屍來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死屍是最好的葯引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！1 6世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillans）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死屍碎片，尤其是那些弔死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食屍的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因為偷掘和使用死屍的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死屍頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…
在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的僕人，而聖經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象徵。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終於演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。
白巫術：通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。例如：使用特殊材料為他人祈福時，只需要向神明告知目的並獻上貢品祭祀即可。在祈福結束時，向神明答謝就可以完成祈福。
白巫術是巫術的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術。是相對於黑巫術而言的。
白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預佔到未來的情況，或採取有效的方式治癒病魔，給人以健康。卜筮巫術是商周時最常用於診療活動的巫術。除此之外，還有：
1、禁咒。在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：「初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝於神……成王病乃瘳。」
3、祝由。它是以語言為主要手段並輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《素問·移精變氣論》說：「余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也。」可知祝由治病的巫術古已有之，行術者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。
4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動。《禁經》受禁腫法中說：「五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病（處）即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當留少許明日更治。」關於禹步的使用，尚有三、七、九步之區別，並記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。
5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬於行為巫術，《周禮·女巫》「掌歲時拔除釁浴。」這種洗浴、清潔身體，在巫術觀念中，認為可除災滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅鬼求育。
儺舞之風，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅逐疫鬼的一種巫術活動，用以驅除疫鬼，故名打儺，或驅儺。
桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅趕魔鬼邪惡及疫病的作用。
6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過於對妊娠和產期的推斷。《易經》中關於「無妄之疾，勿葯有喜。」「損其疾，使遄有喜，無咎。」都是對醫療實踐經驗的總結。

㈨ 維納斯和阿多尼斯的創作歷史

提香和其工作室對該主題的油畫作品有多個版本， 並且可大致分為二種版本。
最著名的版本是其為西班牙菲利普二世於1554年創作的油畫（見名片中的圖片），屬於普拉多（Prado）版本。
另一個版本是為法爾內塞家族（Farnese）而作的法爾內塞版本，是於1545~1546年在羅馬為法爾內塞主教（Cardinal Alessandro Farnese）創作的油畫作品，該原作已經遺失。1769年羅伯特爵士（Sir Robert Strange）以版畫的形式還原了該畫。 油畫信息與普拉多版本的比較油畫全圖油畫一版本名法爾內塞1、油畫尺寸不同
2、阿多尼斯的帽子
3、阿多尼斯的穿著
4、靜物有所不同創作時間約1560年尺寸187 × 184 cm還原者（創作者）提香工作室收藏地羅馬國立繪畫館油畫二版本名法爾內塞1、油畫尺寸不同
2、少了一隻狗
3、丘比特沒有睡著（左一）
4、沒有陽光照射（右上）
5、靜物有所不同創作時間1769年尺寸106.8 x 136 cm還原者（創作者）羅伯特爵士收藏地華盛頓國家美術館（表格信息源自美國大都會藝術博物館的描述 ）

㈩ 克里斯托弗·馬洛的詩歌

The Passionate Shepherd to His Love 激情牧人的情歌
Come live with me and be my love 來，與我同住，做我的愛人
And we will all pleasures prove 我們將證實所有的歡樂
That valleys, groves, hills, fields 岡巒叢林，溪谷田野
Woods, or steepy mountain yields 和危岩峭壁的群山所滋生的
And we will sit upon the rocks 我們將並肩坐在那山石上
Seeing the shepherds feed their flocks 看牧童喂他的羊群
By shallow rivers to whose falls 在淺流小溪旁，與流水相抑揚
Melodious birds sing madrigals 悅耳的小鳥齊聲鳴唱情歌
And I will make thee a bed of roses 在那裡我要為你砌玫瑰花床
And a thousand fragrant poises 和無數芳香馥郁的花束
A cap of flowers, and a kirtle 制一頂飾有花朵的帽子，一件短裙
Embroidered all with leaves of myrtle 每一處都綉滿愛神木的葉子
A gown made of the finest wool 一件上好羊毛織成的長袍
Which from our pretty lambs we pull 從我們漂亮的小羊身上採下
Fair lined slippers for the cold 寒冬時為你送上里襯舒適的拖鞋
With buckles of the purest gold 縫上純金製成的扣結
A belt of the straw and ivy buds 麥稈與長青藤做你的腰帶
With coral clasps and amber studs 珊瑚為鉤， 琥珀為鈕
If these pleasures may thee move 倘使這些歡樂打動了你
Come live with me and be my love 來， 與我同住， 做我的愛人
The shepherds' swains shall dance and sing 牧童要成群為你歌舞
For thy delight each May morning 在每個五月的清晨為了使你愉悅
If these delights thy mind may move 倘使這些歡樂令你動心
Then come live with me and be my love 來， 與我同住， 做我的愛人 英文原詩：
Nature that framed us of four elements,
Warring within our breasts for regiment,
Doth teach us all to have aspring minds:
Our souls ,whose faculties can comprehend
The wondrous architeculties of the world,
Still climbing sfter knowledge infinite,
And always moving as the restlesss spheres,
Will us to wear ourselves and never rest,
Until we reach the ripest fruit of all.
漢譯詩：
大自然賦予我們四種元素,
在我們的內心不斷交戰,只為達成一致,
要啟迪我們具有奮發精神:
我們的靈魂,定能領悟
宇宙萬物那非凡的構造,
也能夠測量出每個行星的軌跡,
不斷想知識的高峰攀登,
像永不停歇的地球一樣前行,
決心讓我們經受考驗,永不言棄,
直到我們收獲最豐碩的果實.
希洛與里安德（節選）
（1—90行）
海峽里流著痴情人的血，
兩座城隔岸相望，海水為界，
它們本是緊鄰，卻為海神大力拆分，
一城在阿比杜，另一城以色斯托相稱。
色斯托有美人叫希洛，
她的秀發打動了阿波羅，
他願以黃金的寶座作嫁妝，
讓她坐在上面給世人端詳。
她的外衣是薄紗所縫，
紫綢作里，面上有金星閃動，
綠色的寬袖綉有樹林樣花邊。
維納斯曾赤身站在林子中間，
讓高傲的阿多尼斯任意觀看，
他卻躺在她身前面帶譏訕。
希洛的裙子是藍色，上有血跡斑斑，
是青年被她拒絕後自殺所濺。
她頭戴愛神木編成的花冠，
長長的面紗一直垂到地板，
這面紗由綉花和布葉織成，
做工巧妙，幾乎可以亂真。
人說她每次走過留下一身香氣，
卻不知這香氣來自她的呼吸，
蜜蜂都飛來想把蜜采，
一次趕掉了，一次又來。
她頸上掛了一串海潮石，
她的白皮膚把它們襯托得亮如鑽石。
她的手沒戴手套，由於太陽不敢曬她，
冷風也不敢凍她，卻都愛撫摸她，
隨她的心意要暖給暖，要涼給涼，
趁機在她白嫩的手上玩耍一番。
她腳穿一雙綴有銀色貝殼的高統靴，
紅珊瑚的靴頭直到膝蓋，
那裡棲息著明珠和黃金編成的空心麻雀，
那手藝的精巧使世人叫絕。
婢女們把香水灌進雀嘴，
她一走動那麻雀就叫得清脆。
人們說丘比德為她生了相思病，
一看她的臉，他幾乎瞎了眼睛，
有一點千真萬確：他想像，
希洛就同他的母親一般模樣，
因此他多次飛向她的胸口，
把她的頭頸緊緊抱住在手，
讓自己的頭枕上她的胸脯，
喘著氣不斷搖動，就這樣享盡清福。
希洛這絕色美人服侍過愛神，
大自然看了她卻哭得傷心，
因為她拿走了天地間的至美，
剩下的只是破爛一堆，
為了表示所受損失的慘重，
從此半個世界籠罩在黑暗之中