東野十縱的帽子

Ⅰ 一九四八年塔山阻擊戰哪兩個縱隊,司令員是誰

1、東北野戰軍第4縱隊：司令員先是吳克華後為胡奇才，政委莫文驊；
2、東北野戰軍第11縱隊 ：十一縱司令員賀晉年，政委陳仁麒。

Ⅱ 東北野戰軍十二個縱隊司令及炮縱司令是誰

一縱司令員為李天佑，政委梁必業。

二縱司令員劉震，政委吳法憲。

三縱司令員韓先楚，政委羅舜初。

四縱司令員吳克華，政委莫文驊。

六縱司令員黃永勝，政委賴傳珠。

七縱司令員鄧華，政委吳富善。

八縱司令員段蘇權，政委邱會作。

九縱司令員詹才芳，政委李中權。

十縱司令員梁興初，政委周赤萍。

十一縱隊司令員賀晉年，政委陳仁麒。

十二縱隊司令員鍾偉，政委袁昇平。

炮兵縱隊司令員朱瑞。

(2)東野十縱的帽子擴展閱讀

1947年9月，民主聯軍的野戰部隊已發展到了9個縱隊27個師、10個獨立師、2個騎兵師，1個炮兵司令部共計29萬人，加上地方武裝近23萬人，總兵力已近52萬。其中，民主聯軍總部直屬4所學校，1個炮兵司令部，1支護路軍和獨立2、4、5師以及騎兵師。

根據中央軍委命令，1948年1月，東北民主聯軍改稱為東北人民解放軍，野戰軍指揮機關與軍區分開，原有領導機構不變。

1948年2月，原有的9個獨立師重新編組，新成立了第五、第十一和第十二縱隊。其中，南滿的三個獨立師改編為第五縱隊，萬毅任司令員，劉興元任政委，下轄13、14、15師。

冀察熱遼軍區的三個獨立師改編為第十一縱隊，賀晉年任司令員，陳仁麒任政委，下轄31、32、33師。

北滿的三個獨立師則改編為第十二縱隊，鍾偉任司令員，袁昇平任政委，下轄34、35、36師。

Ⅲ 東野十一縱在密雲吃掉國軍一個整編師，是迫使傅作義收縮、還是破壞了偉大領袖的平津作戰意圖

東野十一縱進關之時實力龐大，有五個師再加特種部隊，共有七萬多人。主席意思是十一縱應該用後衛部隊打密雲，而不該用先頭部隊打。耽誤了行程，差點讓傅作義的主力三十五軍逃回北平。

Ⅳ 跪求閱讀風暴文言文課外閱讀初中語文第3輯適用於九年級第23.東野畢之馬失至50.送陳庭學序(節選)的答案!

我沒有這本書啊!! 給你翻譯行不? 原文】定公問於顏淵曰:「東野子之善馭乎?」顏淵對曰:「善則善矣!雖然，其馬將失。」定公不悅，入謂左右曰:「君子固讒人乎!」三日而校來謁，曰:「東野畢之馬失，兩驂列，兩服入廄。」定公越席而起曰:「趨駕召顏淵!」顏淵至。定公曰:「前日寡人問吾子，吾子曰:『東野畢之馭，善則善矣!雖然，其馬將失。』不識吾子何以知之?」顏淵對曰:「臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬，是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣;步驟馳騁，朝禮畢矣;歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。」定公曰:「善!可得少進乎?」顏淵對曰:「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」【譯文】魯定公問顏淵說:「東野子善於駕馭馬車嗎?」顏淵回答說:「善於倒是善於，雖然善於，但他的馬會跑失。」魯定公很不高興，進入內室後對左右的人說:「君子也會說別人的壞話呀!」三天後一校尉來拜見魯定公，說:「東野畢的馬跑失了，車兩旁套馬的韁繩斷裂了，有兩匹馬回廄了。」魯定公從席位上站起來說:「快駕車去接顏淵。」顏淵來到，魯定公問:「前天我問先生，先生說:『東野畢駕馭馬車，善於倒是善於，雖然善於，但他的馬會跑失。』不知道先生是怎麼樣知道的?」顏淵回答說:「臣是根據政事知道的。從前舜很巧妙地使用人民，而造父很巧妙地使用馬匹。舜不把人民逼到盡頭，造父也不把馬逼到盡頭，所以舜手下沒有逃跑的人民，造父手下沒有逃跑的馬匹。如今東野畢的駕馭，上車就拉緊馬轡頭，馬銜口安排得很正;開步就馳騁很快，朝廷的規范是達到了，歷盡艱險到達很遠的地方，馬的力量用盡了，可是還要要求馬不停地跑，我根據這些就知道馬會跑失。」魯定公說:「說得很好。還可以再說一點嗎?」顏淵回答說:「臣聽說:鳥被逼到盡頭就會啄人，獸被逼到盡頭就會抓人，人被逼到盡頭就會欺詐別人。從古到今，還沒有把自己手下人逼到盡頭而自己不危險的。」 【說明】本節緊接上節，魯定公是魯哀公的父親，顏淵是孔子的學生，從這段對話來看，魯定公還算比較明智的，知道顏淵說的是對的後，立即趨駕召顏淵，不恥下問，向顏淵請教，而魯哀公呢?一開始問怎樣選取人才，孔子回答後，他居然顧左右而言舜的帽子問題，然後他又說自己對哀、憂、勞、懼什麼都不知道，當孔子告訴他後，他又問起了腰帶、禮帽等對仁愛有益處嗎這種非常愚蠢的話。仁愛是人的心理問題，而腰帶、禮帽是人的外表裝扮問題，怎麼能混為一談呢?顏淵的回答中，實際上就含有一種寬容的意思，孔子、孟子對這個問題也有論述，即要對人民先進行教育，讓人們知道法律法規，如果人們知道了還要違反，那麼才可以進行懲罰。如果人們根本不知道有這么一條法律法規，而要對違反的人進行懲罰，那就是陷害人民。而被陷害的人，被逼到盡頭的人，當然也就會採取非法手段了。馬都如此，況且人乎?!本篇借孔子的對話，表明了孔子對人的認識，孔子所說的五種人，僅是一個簡單的概括，其實孔子對人的認識，在《論語》中有更多描述，荀子在前面的篇章中也有很多描述，所以本篇的重心還是在魯哀公身上，象這樣一個庸人，居然還掌管著一個國家，真是「哀」呀! 作品原文 西南山水，惟川蜀最奇。然去中州(1)萬里，陸有劍閣棧道(2)之險，水有瞿唐灧澦(3)之虞。跨馬行篁竹間，山高者累旬日不見其顛際，臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之掉栗。水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此，故非仕有力者，不可以游;非材有文者，縱游無所得;非壯強者，多老死於其地。嗜奇之士恨焉。 天台(4)陳君庭學，能為詩，由中書左司掾(5)屢從大將北征有勞(6)，擢四川都指揮司照磨(7)，由水道至成都。成都，川蜀之要地，楊子雲、司馬相如、諸葛武侯(8)之所居。英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學無不歷覽。既覽必發為詩，以紀其景物時世之變，於是其詩益工。 越三年，以例自免歸，會余於京師。其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得於山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起(9)，無所投足。逮今聖主興(10)而宇內定，極海之際，合為一家，而余齒已加耄矣(11)，欲如庭學之游，尚可得乎?然吾聞古之賢士若顏回、原憲(12)，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括於天地者，此其故何也?得無有出於山水之外者乎?庭學其試歸而求焉。苟有所得，則以告余，余將不一愧而已也。[1] 編輯本段注釋譯文作品注釋 (1)中州:泛指中原。 (2)劍閣棧道:劍閣，在四川省北部，劍門關矗立縣北，自古以「劍門天下險」聞名，為自秦入蜀的要道。棧道，又名「閣道」、「復道」等，古代在川、陝、甘、滇諸省境內峭岩陡壁上鑿孔架橋連閣而成的一種道路。 (2)瞿塘灧澦:瞿塘，瞿塘峽，一稱巫峽，長江三峽之一，在四川奉節與巫山縣之間，長八公里，江面最狹處僅百餘米，江流湍急，山勢險峻，號稱「天埑」。灧澦，灧澦堆，俗稱「燕窩石」，瞿塘峽口江心突起的礁石，舊時為長江三峽著名險灘。 (4)天台:縣名，今屬浙江省。 (5)中書左司掾(yuàn院):明初中書省左司的屬官。中書左司領吏、戶、禮三部，任監督稽核之責。 (6)叢大將北征:明初為了統一北方，對付退居漠北的蒙元殘余勢力，屢遣大將如徐達、常遇春、李文忠、馮勝、鄧愈、湯和等北征。陳庭學曾經從軍。 (7)擢:升遷。都指揮司照磨:明代於每一行省設指都指揮使司，掌一省軍政，照磨為其屬官。 (8)楊子雲:即揚雄，西漢文學家，字子雲，蜀郡成都人。司馬相如:西漢辭賦家，字長卿，蜀郡成都人。諸葛武侯:即諸葛亮，三國蜀漢丞相，封武鄉侯，故稱。 (9)四方兵起:指元末群雄並起。 (10)聖主興:指朱元璋建立明朝。 (11)齒:指代年齡。耄(mào冒):老。《禮記·曲禮上》:「八十、九十曰耄。」《鹽鐵論·孝養》:「七十曰耄。」 (12)顏回、原憲:都是孔子弟子。顏回，魯人，字子淵，孔子稱贊他說:「賢哉回也!一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」原憲，字子思。《史記·促尼弟子列傳》:「孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰:『夫子豈病乎?』原憲曰:『吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。』子貢慚，不懌而去。」[1] 作品譯文 我國西南一帶的山水，只四川境內最為奇特。但那裡與中原一帶相距萬里之遙，陸路上有劍閣、棧道之類的險阻;水路上有瞿塘峽、灧瀕灘之類的憂慮。騎著馬走，沿路層層竹林遮蔽高山，連續十來天，仰頭看不到山頂;登上高處往下俯瞰，絕險的山谷有幾萬尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人驚恐萬狀，肝膽顫抖。乘船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波濤險惡，漩渦詭異，船隻一旦稍微失去控馭，偏離航道僅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂飽了江中魚鱉之腹，通往四川的道路艱難到這種地步。因此，不是做官出仕富有財力的人不能前往游歷;不是天生富有文才的人，即使游覽了也無所得;不是身壯體強的人，大多老死在那裡。喜歡尋奇探勝的人因而心存憾恨。 天台名士陳庭學君，會寫詩。他由中書左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚雄、司馬相如、諸葛亮等名人生活過的地方。入川後，凡是英雄俊傑爭戰攻取、駐扎戍守的遺跡，詩人文土游覽登臨、飲酒射投、賦詩詠詩、歌唱呼嘯的處所，庭學沒有不去游歷觀覽的。他既經游覽，就必定寫詩抒發感受，來記寫那景物時世的變遷。於是他的詩歌愈加工妙。過了三年，庭學依照慣例辭官歸家，在京城和我會遇。他的精神更加飽滿，言談愈發宏壯，志向意趣益加高遠，這大概是因為在川蜀山水中得到了很多的助益吧。 我很慚愧，當我年輕的時候，曾經有出外游歷天下的志願，但是因為學業未成，沒有空閑的時間。到了壯年可以出蝣時，四面八方戰火紛飛，沒有落腳的地方。及至當今，聖明天子興起天下安定，遠到海邊，合為一家，而我已經年齡更加老大了。想要再像庭學君那樣去游歷，還能夠實現嗎? 不過，我聽說古代的賢士，如孔子的弟子顏回、原憲等，大都坐守鄉間甘居陋室，蓬蒿雜草遮沒了門戶，但他們的志向意趣卻經常是很充沛的，好像他們的胸中存在足以包容天地萬物的精神力量。這是什麼原因呢?莫非有超出於山水之外的東西嗎?希望庭學君歸去之後，嘗試探求一番。如果有什麼新的體會，就請把它告訴給我，我將不僅僅因為庭學曾經游歷川蜀這一點而慚愧了。