『壹』 西門慶盪鞦韆是哪段
《金瓶梅》中的西門慶盪鞦韆是其中一個著名情節。在這個情節中，主人公西門慶與他的妻子潘金蓮、情婦李瓶兒一同在庭院玩耍。西門慶坐在鞦韆上，兩個女人輪流為他盪鞦韆，引發了一場情感糾葛。
這個情節被認為是《金瓶梅》中最具有代表性的情節之一，因為它展示了書中角色的復雜性和情感深度。西門慶的行為既暴露了他的骯臟慾望，又表現了他對兩個女人的感情。潘金蓮和李瓶兒之間的互動也揭示出她們之間的嫉妒和愛恨情仇。
盡管這個情節具有一定的爭議性，但它在文學上的地位是不可否認的。它被認為是中國古典文學中最具有藝術價值的情節之一，因為它融合了情感、慾望和復雜的人際關系。此外，它還在文化上發揮了一定的作用，因為它描繪了明代社會的一些方面，包括婦女的地位和男女關系等等。
總的來說，西門慶盪鞦韆是一個復雜而又具有藝術和文化價值的情節。它展示了中國古典文學中最好的元素之一，即復雜的人際關系和情感糾葛。
『貳』 聊齋西門慶吃葡萄是哪一部
《李逵貪財》。在《聊齋志異》中，《李逵貪財》中有提到西門慶吃葡萄的情節，西門慶和李逵一起進山砍柴，乘機想要殺害李逵奪取他的財物，結果反被李逵反殺，最後西門慶的鬼魂來到人間，教訓了一個貪財的拾荒者。「聊齋」是蒲松齡的書齋名。
『叄』 盪鞦韆：古代婦女的深閨之物，被現在人當作了花式「作死」工具
還記得小時候對盪鞦韆喜愛有加，大人們把繩子拴在大樹上，兩邊固定住，下面綁上一個小板凳，這簡單的鞦韆就做好了。別看這鞦韆看著弱不禁風，實際上可是我們童年最好的夥伴，每當放學以後，三五成群地就跑在盪鞦韆的地方。
一個人推，一個人坐著，越來越高，越來越高，隨著一聲聲的尖叫，我們也越來越高興。不一會兒，大家都會嚷嚷著：該我坐了該我坐了。在這含蓄的秋風中，帶著別樣的微笑飄盪在高空，那種感覺真的太美妙了。
如今我們已經長大，曾經的大樹還在，可物是人非，盪鞦韆的記憶也永遠停留在了小時候。現在 科技 越來越發達，手機電腦各種電子產品層出不窮，以前的我們沒有其他玩具，只能在鞦韆上無所顧慮悠閑自在。現在想去玩玩盪鞦韆也只能去游樂園找找刺激了。
鞦韆在我國具有悠久 歷史 ，在上古時期，我們的祖先生活在叢林中，為了摘到樹上的果子，就利用藤蔓來上樹，站在藤蔓上來回擺動，藉助藤蔓的推力，就很容易攀爬到樹上，這就是鞦韆的原型。
最早關於鞦韆的記錄，是在《藝文類聚》中：「北方山戎，寒食日用鞦韆為戲。」所以把鞦韆當作玩耍工具，最早可能是來自於少數民族。其中所說的寒食，便是「寒食節」。
在民間傳說中，春秋名臣介子推為君王割股充飢最後被火燒死，成為了美談，為了紀念他，在這天稱為寒食節，並且吃冷食，禁煙火，還有一項習俗那邊是盪鞦韆，據說可以把介子推的靈魂推上天。
此後，齊桓公戰敗了山戎，在燕國內，這個習俗也被慢慢流傳了下來，每當到了寒食節，人們都會盪鞦韆，後來發現盪鞦韆的妙處，也成為了後來女子的嬉笑打鬧的玩具。
從民間習俗演變成了玩耍工具，其中還有更多趣味。在漢武帝時期，鞦韆在皇宮極其流行。
《漢武帝後庭鞦韆賦》中曾記載：鞦韆者，千秋也。古代君王覺得鞦韆和「千秋」字意相同，希望自己可以千秋不老。所以，在皇宮內放置很多鞦韆，實則是為了「千秋萬代」。
在唐代，鞦韆是宮女的必備 娛樂 工具，在諸多影視劇中我們都可以看到。唐代李隆基曾把宮女們的優美身姿稱作「半仙之戲」，半仙是說女子盪在鞦韆上，形體優美，和仙女一般。唐代之後，這種盪鞦韆已經成了和「踢蹴鞠」一樣流行的活動了。
到了宋朝，千秋延伸出多種樣式的，比如「水鞦韆」。水鞦韆顧名思義就是在水上盪鞦韆，實際上，類似於現在的雜技表演了，以前都是屁股坐在鞦韆上，而水鞦韆是用腳踩著，兩只手抓著繩子，最後再躍入水中。在古人看來，這是非常危險的動作，所以在宋代，水鞦韆成為了一種表演形式。
宋代詩人梅堯臣在《梨花》中寫道：月白鞦韆地，風吹蝴蝶衣。表現了宋代盪鞦韆的歡樂情景。從宋代一直到明清，鞦韆仍然是女子青睞的 娛樂 工具，而在明清一度成為了女性的標配，一直流傳到了近代。
女性孤獨的產物
《紅樓夢》中曾寫：豆蔻開花三月三，一個蟲兒往裡鑽。鑽了半日不得進，爬到花兒上打鞦韆。65回中又有：兩個墜子就和鞦韆一般，燈光之下，越顯得柳眉籠翠霧。盡管在紅樓夢中，鞦韆被視為一種女子荒廢事業的庸俗工具，但是側面反映了，古代女子對鞦韆的鍾愛。
這主要是因為，古代的女子常常閑悶於家中，身心上有巨大的煩惱無處排泄，所以盪鞦韆成為了眾多女孩甚至是婦女的必用玩具，每家每戶的院子里幾乎都有鞦韆。
蘇軾在他的詩《蝶戀花》中寫道：牆里鞦韆牆外道，牆外行，牆里佳人笑。女子深居在圍牆之中，只有在盪鞦韆的途中，才能在躍起的剎那看一看牆外的世界，也正是這匆匆一瞥，她們內心久壓不放的苦悶才得以解脫。
實際上，古代的女子極其孤獨，在那個帶有迷信色彩的 社會 里，女性紅杏出牆是要面臨巨大譴責的，所以這種殘酷的現實讓那些卑微的女性蠢蠢欲動，想要窺探外面的世界。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，在這些寂寞不已的女性中，尤其是被丈夫失寵，或者發現丈夫在外面沾花惹草後，自己又沒有什麼辦法，只有通過鞦韆換取路人的一笑，想想也是可悲的。
女性求偶的信號
在著作《金瓶梅》中曾大量描寫了女性盪鞦韆的情景。在第89回中有一句詩：紅粉佳人爭畫板，彩繩搖曳學飛仙。意思就是，在寒食節這樣美好的節日里，女子們都相繼攀爬在鞦韆上，在空中搖曳，衣服翩翩起舞，瀟灑躍在空中宛如仙女一般。
而女子在空中搖曳都會吸引大批男性觀眾的駐足觀賞，想想那空中的仙女，還有那地上思緒翩翩的男子，一種別樣的動態美即將呈現出來。其中描寫宋慧蓮：身子站得直屢屢的，端的卻是飛仙一般，甚可人愛。
剛剛盪完鞦韆，宋慧蓮和西門慶不雅之事就敗露出來，可以說，盪鞦韆是一些單身女子或者失寵婦女，讓男子發現自己的重要途徑。
如今，寒食節盪鞦韆的習俗已經慢慢消失，一些地方性的鞦韆特色還被列入非物質文化遺產。相反，現代的鞦韆成為了諸多孩子們的玩具。在各處的公園里，基本上都可以看到鞦韆，很多家長下班後帶著孩子來這里盪會鞦韆，也算陶冶情操，活躍下乏味的身體。
除了公園，這種多個鞦韆的大擺錘在游樂園開始慢慢出現，比起來單個鞦韆，這種項目盪得更高，速度更快，感覺更刺激。現在的人膽子大，那種疾風撲面，脫離地心引力的失重感是人們最想體驗的，所以在這個基礎上，出現了更加刺激的項目。
在一些景點，專門建造了巨型鞦韆項目，這種鞦韆往往建立在懸崖邊上，讓遊客坐上去就有一種「身後人間聖地，面前萬丈深淵」的錯覺，好像一不小心就要墜入地獄的感覺，但隨著技術的發展，這種大型項目的安全性還是非常靠譜的，被人們稱為新式「作死」工具，也是合情合理。